Published On: sam, Oct 21st, 2017

INVENTION DE LA LUTTE ET LES ARTS MARTIAUX EN AFRIQUE

téléchargement (12)L’histoire des sports antiques commence et se termine traditionnellement dans le domaine classique. C’est peut-être en raison de la multiplicité des sources existantes sur les sports grecs et romains. Derrière cette vision étroite de l’hypothèse naïve que les sports grecs étaient sans antécédents dans leur environnement méditerranéen. Dans le domaine de l’histoire du sport, plusieurs historiens de l’Antiquité, ces dernières années, ont apporté des contributions substantielles visant à corriger l’existant gréco-romaine insularité. (1)
 
Le concours le plus populaire sport dans le monde classique se débattait. La culture littéraire et le matériel est remplie d’éléments illustrant la prévalence de la lutte et le motif de la lutte. Cette étude tentera de démontrer que la lutte a connu une importance dans l’ancienne Nubie, comme en témoignent plusieurs siècles avant les comptes de lutte Homère. Ancien preuve iconographique et littéraire, combinée avec des études ethnographiques, sera utilisée pour élucider la popularité de la lutte du peuple nubien.
 
Témoignages de lutte en Nubie antique 
 
La lutte était extrêmement populaire avec les anciens Egyptiens, à en juger par la fréquence avec laquelle le sport apparaît dans l’art égyptien. (2) Il existe une multitude de lutte scènes qui apparaissent dans le tombeau de l’Ancien Royaume de Ptahhotep (2300 avant J.-C.) jusqu’à l’époque de Nouvel Empire (2000-1085 avant JC). Certaines des scènes les plus intéressantes montrent étrangers de lutte contre les Égyptiens. Lutteurs nubiens apparaître au moins cinq fois dans l’art égyptien. Nos infos à propos de Nubian lutte antique est dépendante de ces aperçus dans l’iconographie égyptienne, avec une description retard dans Héliodore » Aithiopica .
 
Cette section analysera la preuve antique et tenter de reconstruire une tradition de lutte ancienne Nubie.
 
L’histoire de l’Egypte fournit une trame continue d’interaction économique avec la Nubie qui a commencé dans l’Ancien Royaume et a duré jusqu’à la conquête perse de l’Egypte en 525 avant J.-C. (3) Au début, les limites de l’interaction du commerce constitué nubien de produits exotiques à travers leurs propres intermédiaires en entre les mains de marchands égyptiens. Apparemment, le commerce n’était pas réciproque. Les marchandises égyptiennes en Nubie sont rares tout au long de l’Ancien Empire. Il ya aussi des preuves qui suggèrent que plusieurs des pharaons de l’Ancien Empire envoya des expéditions militaires en Nubie. Ces expéditions augmenter au cours de la Première Période Intermédiaire (2250-2000 avant JC), comme le fait la preuve de marchandises égyptiennes en Nubie. Il n’est pas jusqu’à l’Empire du Milieu (2000-1780 avant JC) qu’il y avait un effort concerté pour protéger Pharaohnic intérêts économiques égyptiens au sud.
 
La fréquence des campagnes punitives augmenté au cours du Nouvel Empire (1546-1085 avant JC). L’Egypte a envoyé des expéditions en Nubie profonde avec l’espoir de contourner les chefs tribaux, les intermédiaires traditionnels dans le commerce égypto-nubienne. Finalement, les intermédiaires nubiens ont été éliminés. Les Egyptiens divisé et contrôlé la Nubie. Les pharaons du Nouvel Empire exigeait les éléments dont ils ont précédemment achetés auprès des Nubiens comme tribut. Marchandises exotiques, d’animaux, de minéraux et d’esclaves ont été présentés en hommage au pharaon. Le Nouvel Empire a mené une politique d’exploitation impériale officielle en Nubie. Tout le Nubien lutte reliefs sont de la hauteur de ce processus de impérialisation égyptien du Nouvel Empire.
La plus ancienne représentation de lutteurs nubiens se trouve sur une peinture murale de la tombe de Tyanen, un officier égyptien (d. 1410 BC) (4) (voir la figure 1). L’image montre cinq hommes marchant ensemble, avec le dernier homme portant un étendard qui a deux lutteurs sur elle. Tous sauf un des hommes ont nubiens caractéristiques physiques. Le contraste entre la circonférence des lutteurs nubiens et de la garniture égyptienne, est prononcé. Peut-être que les Nubiens étaient un détachement de lutteurs. Les bâtons que les quatre premiers Nubiens brandis ont été utilisés dans une compétition duel. Les représentations du bâton de combat et compétitions de lutte apparaissent souvent ensemble, ce qui implique que les mêmes personnes ont participé aux deux événements. (5) Certes, ces sports de combat ont été utilisés pour l’entraînement militaire. Bien qu’il soit connu que les Egyptiens recrutés archers nubiens dans leur armée, peut-être cette image implique que les lutteurs Nubiens étaient également très apprécié par les Egyptiens.
Figure 1. Avec l’aimable autorisation du Dr Artur Brack
Figure 2. N. de G. Davies, « Les tombeaux rupestres de El Amarnah: Volume II,« Enquête archéologique de l’Egypte 14 (Londres, 1905), pl. 38
Le troisième élément de preuve de Nubian lutte a été récemment découverte datant également de l’époque amarnienne (1350 avant JC). (9) À la différence des autres scènes, deux Nubiens lutté les uns les autres en tant que femme nubienne et un chien regardait, plutôt que le Pharaon. Combattants de bâton sont également représentés sur les sculptures de grès mêmes. Il s’agit de la scène de lutte que l’ancienne Nubie informelle dans la campagne. Gourdes balançant de pagnes les lutteurs et d’un taureau au premier plan sont d’un intérêt particulier. L’importance de cet élément de preuve en ce qui concerne ethnographique des données est examinée ci-dessous.
 
Les deux derniers indices archéologiques de Nubie lutte sont du temple de Ramsès III à Médinet Habou (10). La frise élaborée est basée sur un prototype construit à la Ramsesseum par Ramsès II. Quand il est devenu nécessaire pour réparer la partie centrale de la frise à Médinet-Habou, les blocs ont été prises à partir de la Ramsesseum. Artisans habilement patché le relief, bien que la différence dans la couleur de la pierre utilisée, rend le patchwork clair. Les artisans négligé de modifier le texte sur les blocs utilisés pour réparer la frise.Dans le milieu du relief ouvragé, dédié à Ramsès III, il ya quelques louanges offert à Ramsès II. Un bloc de la Ramsesseum a été jeté contre le mur après avoir été partiellement utilisée pour les réparations. La partie jetés donne un exemple d’un match de catch nubien-égyptien de l’époque de Ramsès II. Il est également identique à la représentation sur la frise Médinet Habou (voir figure 3).
La frise à Médinet-Habou est inférieure à Pharaon Ramsès III « Fenêtre de comparution Royal. » Le Pharaon apparaissent dans cette fenêtre pour recevoir les dépouilles de la guerre et hommage. C’est à partir de ce point de vue que le Pharaon voir les « jeux » hommage menées dans la cour devant lui. La fenêtre elle-même est une expression visuelle de la notion ancienne de «mettre des terres sous les pieds de ses » ou « faire marchepied d’un seul ennemi de. » (11) têtes réaliste façonné des ennemis traditionnels égyptiens sont alignés au-dessous de la fenêtre Royal. Comme beaucoup de onze des vingt têtes ont des caractéristiques distinctes nubiens. Les jeux sont tribute une dramatisation de l’assujettissement des terres hommage par l’Egypte.
 
Le Médinet Habou frise affiche un match de catch entre un Nubien et un Egyptien. Un tribunal international observe les festivités de sport avec enthousiasme.
 
Les spectateurs comprennent un Nubien, orné d’une plume coutumier et boucle d’oreille. Apparemment, les spectateurs étrangers sont des émissaires, se divertir, plutôt que de captifs forcés d’assister à une démonstration de la toute-puissance Pharaohnic. Il est impossible de dire si oui ou non le diplomate Nubian souhaité son compatriote ethnique pour vaincre son adversaire égyptien, mais la concurrence vivement rappelé le diplomate nubien de la suzeraineté de l’Egypte sur son peuple. Un parallèle littéraire à cette panoplie est contenue dans une lettre d’un responsable égyptien à un prince nubien qui stipule,
 
Soyez conscient de la journée pour apporter le tribut quand tu 
passeras devant le roi sous la fenêtre, et les conseillers sont  
variait de chaque côté en face de Sa Majesté et les chefs et les envoyés de 
toutes les terres rester là s’émerveiller et l’affichage de l’hommage (12).
 
L’artiste dépeint la foule qui se presse sur l’action et en criant «Vous êtes comme Montou, ô Pharaon, Vie, Prospérité, Santé, bon Dieu! Amon renverse pour vous les étrangers qui sont venus à se dresser contre vous. « (13)
 
Le match de catch nubien-égyptien sur le relief Médinet Habou contient trois segments distincts, progressant de gauche à droite, par un texte correspondant. Dans la première partie (le groupe du droit des combattants de bâton), le lutteur égyptien a son adversaire Nubian dans un self-cale. Un arbitre avec la trompette à la main, se tient à proximité des lutteurs et met en garde l’Egypte sur le coup illégal, en disant: «Prenez garde! Vous êtes en présence du Pharaon: la vie, la prospérité et la santé! Votre Seigneur « . (14) Alors que les jeux étaient destinés à être une représentation de la puissance égyptienne sur leurs ennemis, ce qui illustre de manière saisissante les concours ont été menées dans le fair-play (ou au moins l’illusion de fair-play).
 
Dans le deuxième segment, l’Egypte est en train de forcer son adversaire à terre nubienne. Le grappler égyptienne se moque de son adversaire, se vanter: «Malheur à toi, ô Negro ennemi! Je vais vous faire prendre une chute sans défense en présence du Pharaon. « (15) Dans la scène correspondante sur le bloc de la Ramsesseum, les quolibets lutteur égyptien » Malheur à toi, ô Negro, qui se vantait de sa bouche. Usermare Setepnere est avec moi contre toi. Vous [probablement suivie d’une menace]. . . « (16) Le Nubien apparaît sans défense. Il est peu probable que l’attaque offensive de l’Égyptien pouvait raisonnablement jeter quelqu’un à terre. Les fureteurs égyptiens bras gauche le Nubien, tout en tenant fermement son adversaire, chassant de sa patte arrière droite. Normalement, l’Egypte serait tordre le bras gauche de son adversaire de telle sorte que le pouce de la Nubie ne serait orienté vers le bas, ce serait redresser le bras plié et localiser pression maximale contre l’arrière du bras de la Nubie d’. C’est peut-être un oubli de l’artiste ou peut-être l’incapacité de l’historien de bien envisager la technique ancienne. Le maigre égyptien détient le Nubien husky si fort que sa poignée est courbant l’épaule de la Nubie d’. Le Nubien fait une faible tentative de contrer le mouvement en enroulant sa jambe gauche autour de la jambe droite de l’Égyptien. Mais la Nubie est forcée avec tant de force que ses deux pieds quittent le sol (quelques instants avant, il atterrit tête la première dans le sable).
 
La dernière partie de la frise Médinet Habou montre un lutteur victorieux égyptienne debout sur son adversaire Nubian. Les mains du vainqueur sont élevés dans la tradition gagnante pose.L’Egyptien récite un chant victoire commune devant le pharaon, et les dignitaires s’écriant «Amon est le dieu qui a décrété la protection contre toutes les terres à la règle, ô grande troupe de Usermare …. » (17) Le Nubien vaincu est forcé de reconnaître sa défaite en embrassant le sol devant le pharaon.
 
Malheureusement, la preuve iconographique égyptien ne fournit pas de représentations matérielles de techniques de lutte nubiens. L’art égyptien est très ethnocentrique et particulièrement désobligeant envers les lutteurs noirs. (18) La preuve artistique se concentre sur le thème de la prouesse égyptienne. »Motif Ibis est le plus clairement représentée dans les« jeux hommage. « Les concurrents nubiens former un régiment, exclusivement dédié à la compétition Pharoahnic. Au milieu de la propagande égyptienne, jouit inflammatoire, mouvements spectaculaires et hymnes de victoire, il ya un soupçon de réalisme:. Un arbitre (19) L’arbitre assure le respect des règles. D’autres preuves donnera corps à ce que l’iconographie égyptienne suggère: que les Nubiens anciens avaient une culture de lutte.
 
Il ya une illusion plus tard pour Nubian lutte dans Héliodore Aithiopica [ livre 10 ]. Héliodore, originaire de Syrie, vivait probablement dans le IIIe siècle (20)
 
Insistant sur le caractère imaginaire romanesque de l’œuvre, classiques systématiquement abstraction de la dimension historique possible de Aithiopica . Toutefois, dans le Livre 10, Héliodore décrit un match de catch entre un Grec du nom de Théagène et un champion de catch noir. Il est raisonnable d’accorder à cette description Héliodore »d’un champion de lutte africaine est fondée sur des images de faits historiques plutôt que de fantaisie imaginative. (21) Aithiopica semble confirmer une vieille tradition africaine de la lutte qui a persisté au moins depuis l’époque du Nouvel Empire jusqu’à ce que la fin de l’Empire romain.
 
Rechercher les lutteurs antiques de Nubie
 
Afin de localiser la source des lutteurs antiques de Nubie, il faut être capable de faire la différence entre les différents types de Nubiens. Malheureusement, les sources classiques et égyptiennes étaient inattentifs aux ethnographies descriptives des anciens Nubiens. Alors que les sources écrites négliger d’inclure des comptes rendus descriptifs des Nubiens, les artistes dépeignent les étrangers avec des détails élaborés. Il est difficile de savoir si oui ou non les artistes égyptiens de Nubie conçu pour être ethniquement compartimenté. La recherche de la source des lutteurs antiques de Nubie est redoutable en utilisant seulement des preuves égyptienne antique. Une combinaison critique de documents anciens avec modem de données archéologiques et anthropologiques aidera à délimiter la recherche.
 
Les Egyptiens d’utiliser systématiquement le terme « Nubie » dans un sens collectif, se référant à tous les peuples bruns ou noirs de peau à leur sud. Il existe des preuves, cependant, qui démontre que les Nubiens à la peau noire venait d’en bas de la troisième cataracte. Après une série de soulèvements nubiens au cours du Moyen Empire, Sésostris III a mené une armée au Soudan et défait les rebelles. Il a créé une stèle commémorative à Semna (37 miles au sud de Halfa). Le célèbre stèle nègres met en garde de ne pas passer au-delà de ce point, sauf si elles sont sur leur chemin vers le marché. (22) Il n’existe aucune description d’accompagnement des Nègres donné.
 
Des sources égyptiennes sont muets sur les Noirs du sud pendant la période de bouleversement appelé la Deuxième Période Intermédiaire, (1780-1551 avant JC). Il ya des raisons de croire que l’ennemi Sésostris III Negro est le même ennemi rencontrés par Thoutmosis I au cours du Nouvel Empire. Thoutmosis Ier érigea une stèle célébrant son triomphe victoire sur un peuple qui vivaient au-dessous de la troisième cataracte. L’inscription se vante, «Il a renversé le chef des Nubiens, le Nègre est impuissant. . . . Il n’est pas un vestige parmi les cheveux crépus qui est venu l’attaquer. « (23) Le mot égyptien traduit kinky-cheveux est accompagnée d’une mèche de cheveux comme un facteur déterminant. L’épithète« kinky-cheveux « est utilisé comme synonyme du nom de «nègre. » La construction parallèle suppose que le trait distinctif de la Nubiens du sud, ou nègres, c’est leur kinky-cheveux. Ce témoignage littéraire suggère que nubiens types physiques varié selon les régions.
 
L’art égyptien représente également une distinction régionale en Nubie types physiques (24). Pendant l’Ancien et du Moyen-Orient, la domination égyptienne étendu aux alentours de la troisième cataracte. Nubiens sont dépeints avec la peau de différentes nuances de noir, robe distinctive et les traits du visage d’un Egyptien. Quand le Nouvel Empire étendu sa domination sud au-delà de la quatrième cataracte, il ya eu un changement correspondant dans la représentation de l’artiste de la Nubie. Les Sudistes sont représentés avec des caractéristiques distinctes négroïde-dark peau, des lèvres éversés, les mâchoires prognathes et kinkyhair (voir figure 4). Tous les lutteurs antiques nubiens partagent une similitude physionomique pour les Noirs sud-nubien fait allusion dans les sources égyptiennes.
Figure 3. Avec l’aimable autorisation de l’Institut Oriental de l’Université de Chicago.
Figure 4. Avec l’aimable autorisation de l’Archeologico Museo Civico. 1887 Nombre de Secours.
La suggestion selon laquelle les lutteurs antiques nubiens sont venus des régions au sud de la quatrième cataracte semble être confirmée par des preuves anthropologiques. (25) Les archéologues ont examiné un lieu de sépulture à Gebel Moya et d’autres collines dans la Gezira, au Soudan où des restes remontent au plus tôt de la dynastie 25ème en Egypte. Selon l’un des archéologues, «les cimetières de ce site ont livré des vestiges d’une race grand noir ou négroïdes grossièrement construite avec des crânes et des mâchoires massives extraordinaire. » (26) Il ya une forte possibilité que les Nubiens du sud dépeint dans la lutte scènes proviennent de cette partie du Soudan. anthropologues suggèrent en outre que le type nègre des collines Gezira immigré aux collines Nouba du Kordofan méridional. L’image de la Nubie grand, sombre et extrêmement musculaire est saisissante qui rappelle les Nouba du Kordofan méridional en le Soudan. Ces gens sont restés à l’abri dans la région montagneuse éloignée des influences extérieures et sont entourés par des gens qui sont physiquement et linguistiquement différents d’eux. (27) En effet, les diverses personnes au Soudan, aucun ne semble plus apte à être les descendants des anciens lutteurs nubiens que ceux des tribus des collines Nouba du Kordofan méridional.
 
Preuve ethnographique de lutte Nuba 
 
Les études ethnographiques fournissent de nombreuses preuves qui démontrent la continuité culturelle entre les anciens Nubiens du Sud et les Nuba du sud Kordofan . La similitude la plus intéressante est l’importance accordée à la lutte par les Nuba. Une récente enquête anthropologique de la Nouba fait part de leur amour pour ce sport, l’écriture, « la lutte est à la Nouba ce que le cricket est aux Anglais. Il est le seul sport dans lequel chaque homme en forme et garçon prend part. »(28) En raison de l’islamisation, de nombreux Soudanais ont abandonné leurs traditions pré-islamiques culturelles, qui peuvent avoir inclus la lutte. Mis à part les habitants des collines Nouba au Soudan, les seuls peuples d’autres pour pratiquer organisée lutte tribale sont les Lotuko nilotique et Dinka. (29) en cluster dans leur pays du sud à distance Kordofanian colline, un demi-million de Nuba ont pratiqué leurs traditions tribales, pratiquement sans interruption depuis des millénaires. La preuve ethnographique sur Nouba lutte sera souligner son importance culturelle entre les gens et aussi, quand il est utilisé avec précaution, peut refléter l’importance de la lutte parmi leurs prédécesseurs antiques (30).
Selon une tradition orale, les Nuba ont commencé la lutte pour imiter certaines espèces de singes qui étaient abondants dans la région montagneuse. Les jeunes singes ont joué en essayant de renverser l’autre. (31) Les lutteurs Nouba imiter certaines maladies animales et les caractéristiques des insectes tout en luttant. Comme un singe babouin ou menacer son ennemi, les Nuba se frotter les mains sur le sol; (et il aide son emprise). Il frappe ses pieds et rugit comme un taureau. Effleurer sa langue et de bouger ses doigts comme un gros insecte volant, les danses Nuba dans le ring, non pas comme un homme, mais qui représente l’esprit de son troupeau de bovins (32).
 
Les matchs de catch Nuba sont tout à fait passionnant. Les spectateurs enthousiasme encourager leurs héros du village. Oskar et Horst Luz, tout en étudiant les Nuba, a écrit une description passionnante de la façon dont les matchs ont été battus:
 
« A danses lutteur sur le ring, regarde autour de défi, prend une position de combat, les coudes sur ses genoux et attend. Celui qui accepte l’appel entre dans le ring …. Maintenant, les deux hommes prendre la mesure de l’autre, accroupi, méfiant, flexion biceps saillants. Pour plus de crainte de l’adversaire, ils tourbillonnent avec des étapes élastiques, secouer les bras et les épaules, se dégourdir, et l’ondulation de leurs muscles. Un lutteur fléchettes avant, tapote la tête, feintes probingly, recule, films sa langue dans et hors , les progrès nouveau. Les mouvements faciles gracieuses ressemblent à l’avance. Les ressorts adversaire avant, descend, cherche à saisir les jambes de son adversaire. Les deux grappin, les bras enroulés autour de l’autre. Une soulève son adversaire et tente de le jeter au sol, mais l’autre, féline, atterrit sur ses pieds. C’est seulement un répit momentané. Un faux rapide, pressé, un autre corps à corps, un autre ascenseur et cette victime est claqué sur ses fesses sur le sol. Prochain match! « (33)
 
Chaque garçon Nouba a le rêve d’un jour représenter son village, dans un match de catch. Dès son jeune âge, il est en concurrence avec d’autres garçons du village dans son groupe de pairs. (34) L’objectif immédiat est de montrer l’intelligence nécessaire, le caractère et les compétences pour être choisi de vivre dans le camp de bétail en dehors de la ville. Alors que les garçons exceptionnelles sont prises pour le camp aux jeunes âges, tous les garçons du village finit par rejoindre le camp des bovins par âge de treize ans. Au camp, les garçons soigner et faire paître le troupeau. Mais, plus important encore, ils vont être formés par jour dans les techniques de lutte par le champion du village. Leur table formation se compose de la meilleure nourriture que le village peut offrir. (35) Le camp des bovins de fer est l’école Nouba chez les jeunes hommes. Alors que dans le camp, ils font partie d’une fraternité sectaire.Tous les jours, le temps est passé dans la méditation réfléchie. Les lutteurs prennent cendres des arbres brûlés (ce qui représente pour eux l’essence de la vie) et ils dépoussiérer leurs corps nus avec elle, en leur donnant pouvoir et d’identité cultuelle. (36) En lutte, les jeunes hommes sont initiés à un culte virilité. Les garçons apprennent à travailler dur, être courageux et supporter la douleur. (37) Les lutteurs sont autorisés à se marier en vertu dispositions compliquées. La Nuba pensent que les rapports sexuels affaiblit le lutteur et, par conséquent, il est socialement et psychologiquement très difficile pour les hommes dans la vingtaine de quitter le camp des bovins et des familles de démarrage (38).
 
Les lutteurs représenter leur village, pas eux-mêmes, lors des tournois. La vaine gloire est éclipsée par le désir du lutteur à remporter le compte de culte ancestral de leur village. Chaque individu se bat plusieurs matchs choisis au hasard dans un tournoi. Les lutteurs sont libres de refuser d’affronter un adversaire s’ils le souhaitent. L’athlète qui est le premier à prendre son adversaire au sol, gagne le match. (39) Certains lutteurs portent des calebasses autour de leur taille. Courges intactes témoigner que le lutteur n’a pas perdu. Mais, si elles sont prises vers le bas, il est à la fois embarrassant pour eux et douloureux quand ces gourdes briser contre les fesses nues.
 
La couronne de laurier pour un vainqueur Nuba est une brindille, une peau d’animal ou une queue de fourrure. Les gagnants sont réalisées avec jubilation sur les épaules de leurs amis, mais vainqueurs individuels sont oubliés rapidement. Chaque village a son premier lutteur qui est expérimenté et toujours avec succès. (40) Souvent réputation se répand du champion et les filles composer des chansons au sujet de sa prouesse. Ce qui suit est une chanson typique des victoires d’un lutteur champion suivi de son déclin:
 
«Vous êtes fort. Vous pouvez jeter une dizaine d’hommes. Mais il ya quelque temps vous affaiblie. Tu as jeté 2 hommes seulement, ou vous étiez assis inactif. Vos vaches sont solides et donnent beaucoup de lait. Vous avez une grande force. Mais maintenant vous vous habillez , vous rendre au village pour être avec les filles. Ainsi vous ne pouvez plus lancer dix hommes. Vous jetez seulement trois ou rester les bras croisés. Autrefois, quand Kobane était ici, il était plus fort que vous tous! « (41)
 
Quand un célèbre champion meurt, il est commémoré avec des tournois annuels, semblables aux jeux funéraires grecques. (42) Au milieu de la laud et l’honneur dirigé vers un héros, mais sa gloire n’est jamais autorisé à remplacer l’importance de l’unité et de l’équipe village que son équipe représente (43).
 
Tournois de lutte sont organisées entre villages nouba. La compétition se déroule autour de semailles et la moisson. Il ya des rites de fécondité évidentes liées aux tournois de lutte. (44) Le défi de la concurrence est délivré par le Kudjur (le leader de la secte village) et est conditionnelle à un surplus de céréales et de la bière dans le village hôte. La lutte est suivie par des banquets et fêtes. Tournois de récolte sont conçus pour la consommation mutuelle des surplus de céréales par les villages participants. Le surplus de consommation est comme une offrande en signe de gratitude à l’esprit du monde pour la récolte abondante. (45) Les lutteurs se déplacer aussi loin que 20 miles à participer à un tournoi. (46) Les villageois remplir des bocaux avec de la bière et partit en voyage derrière leurs champions. Le tournoi de lutte est l’événement le plus important cultuelle et sociale pour le peuple Nuba.
 
Wrestling est le moyen qui lie de manière cohérente ensemble les différents aspects de la vie Nouba. Le sport est important pour les Nuba pour des raisons sociales et religieuses. La lutte est la façon Nouba pour préparer un garçon pour la virilité, tout en offrant la possibilité à tous les jeunes hommes à atteindre. Lutteurs qui réussissent se marier plus avantageusement et jouissent d’un statut qui les suivra jusqu’à la tombe. Les implications religieuses de lutte Nuba sont plus complexes, contenant au moins trois idées liées. Tout d’abord, la lutte est étroitement liée au culte des ancêtres. Deuxièmement, la lutte est étroitement liée à des rites de fertilité. Enfin, la lutte est le canal par lequel les participants dramatiser leurs croyances animistes. Wrestling a continué à unifier un peuple autrement disloqués et isolé. L’importance de ce sport pour les Nuba ne peut pas être surestimée.
 
Conclusion
 
Liens concrets peut être faite entre les anciens Nubiens et les Nuba modem. La preuve la plus concluante pour une continuité culturelle est dérivée d’une comparaison des éléments de preuve archéologique antique avec des données anthropologiques modem. Ont chacun des caractéristiques anthropomorphiques et culturel en commun. Quatre des similitudes frappantes peut être noté de comparer les traits culturels des lutteurs antiques nubiens avec ceux du peuple Nuba modem. La première similitude est que les deux anciens Nubiens et modem Nuba ont participé à la lutte et le combat au bâton. La Nouba jouer un jeu dangereux avec des lances au cours de leurs fêtes de lutte qui ont été de plus en plus interdites par de nombreuses tribus. Deuxièmement, on a fait valoir que les chiffres semblables à des balles qui pend à l’ourlet des vêtements des lutteurs nubiens »dans le bloc Amarna sont similaires aux courges qui sont portés autour de la taille des lutteurs Nouba. (47) Troisièmement, la lutte nubienne bataillon ont la queue comme saillies venant de près les fesses et les queues des animaux liés à leurs jambes, juste sous les genoux. Ceci est également semblable à une pratique Nouba modem du port délimités, queues pondérés et des jambières alors qu’ils se débattent. Les queues sont uniquement portés par les athlètes les plus supérieures, démontrer les croyances animistes du lutteur et de leur compétence supérieure et l’équilibre lors d’un combat. Enfin, la tête de la vache dans la scène Amarna campagne peut suggérer que les lutteurs antiques étaient éleveur, comme leurs descendants modernes.
 
Éléments de preuve concernant l’ancienne Nubie lutte est dérivé de forme sources archéologiques égyptiens et une référence littéraire dans Héliodore Aithiopica . Une enquête minutieuse anthropologique des tribus soudanaises modem révèle une culture florissante lutte parmi les Nouba du Kordofan méridional. Il est raisonnable de penser que les Egyptiens subjugué les tribus de lutte comme les Nuba. Africains champions de lutte ont été enlevés à leurs villages et organisé en tant que régiment à lutter dans les jeux hommage au Pharaon. La tradition antique Nubie est encore pratiqué avec ferveur par les Nuba, des milliers d’années après la gloire des Pharaons.
 
Journal de l’histoire du sport, vol. 15, no 2 (été, 1988)
Lutte en Nubie antique
Scott T. Carroll
Professeur adjoint
Département d’histoire, Gordon College
Références:
 
1. Voir Boutros Labib, Sport phénicienne: son influence sur l’origine des Jeux Olympiques (Amsterdam: JC Gieben, 1981), Wolfgang Decker, Die Physische Leistung Pharaons (Köln: Historisches lnstitut der Deutschen Sporthochschule Köln, 1971), Carl Diem, Weltgeschichte des Sport und der Leibeserziehung (Stuttgart: JG Cotta’sche Buchhandlung, 1960); AD Touny et S. Wenig, Der Sport im alten Ägypten (Leipzig: Verlag für Kunst und Wissenschaft, 1969) et Weiler mit Christoph Ingomar Ulf, Der Sport bei den alten Welt (Darmstadt: Wissenschafliche Buchgeselleschaft, 1981).
 
2. Pour d’autres études, voir W. Decker, Die Physische Pbaraos Leistung. pp 66-70; Diem, Weltgeschichte des Sports: V. OIivová. Sports et jeux dans le monde antique (New York: Palgrave Macmillan, 1984); Touny et Wenig, Der Sport, pp 15-21; H. Wilsdorf, Ringkampf im alten Ägypten (Wützburg, 1939); John A. Wilson , « Jeux de cérémonie du Nouvel Empire», Journal of Egyptian Archaeology 27 (1931): 211-20; W. Decker, Quellentexte zu und Sport Körperkultur im alten Ägypten (Sankt Augustin: Verlag Hans Richarz, 197S), pp 81 – 84; ldem, « Neue Dokumente zum Ringkampf im alten Ägypten, » Kölner Beiträge zur Sportwissemchaft, Schorndorf 5 (1976):. 7-24; Idem, «Ringen», dans Lexikon der V Ägyptologie, 265F; Idem, Sport und Spiel im alten Ägypten (Monaco: Beck, 1987), pp 80-90, et M. Poliakoff, Sports de combat dans le monde antique (New Haven: Yale University Press, 1987).
 
3. Pour égypto-nubiennes relations, voir B. Trigger, la Nubie sous les Pharaons (London: Thames and Hudson, 1976). Pour une couverture historique et archéologique général de l’ancienne Nubie, consultez la Cambridge History of Africa, c. 500 BC-AD 1050, vol. 2, éd. JD Fage (London: Cambridge University Press, 1978), G. Mokhtar, éd., L’UNESCO Histoire générale de l’Afrique, vol. 2 (Berkeley: University of California Press, 1981), Roland Oliver et Brian M. Fagan, de l’Afrique dans l’âge du fer: c. 500 avant JC à l’an 1400 (London: Cambridge University Press, 1975), Anthony J. Arkell, Une histoire du Soudan depuis les premiers temps de 1821, 2e éd. (New York: Oxford University, 1961), WY Adams, Nubie: Corridor de l’Afrique (Princeton: Princeton University Press, 1977), et HA MacMichael, Histoire des Arabes au Soudan. 2 volumes (London: Cambridge University Press, 1922); S. Wenig, «Nubien», dans Lexikon der Ägyptologie, IV: 526-32.
 
4. Voir A. et A. Brack, Das Grab des Tjanuni-thébaine Nr. 74, (Archäologische Veröffentlichungen 19) (Mayence: Philipp van Zabern, 1977), p. 41, Pls. 8, 28, 32. Alors que les peintures des tombes de Beni Hassan lutteurs de dépeindre les participants sombres et claires, il est généralement admis que la couleur plus foncée n’est pas destiné à illustrer un stock culturel différent. Voir Decker, Die Physische Leistung Pharaons, p. 68.
 
5. M. Poliakoff, sports de combat, pp 64-67. Notez également Abbadie J. Vandier d ‘«Deux Nouveaux chiffres ostraca», Annales du Service des Antiquités de l’Egypte 40 (1940): 467-87.
 
6. N. de G. Davies, « Les tombeaux rupestres de El Amarnah: Volume II. » Enquête archéologique de l’Egypte 14 (Londres, 1905), la plaque 38.
 
7. Le récit le plus récent de Akhenaton et Amarna est Donald B. Redford, Akhenaton l’hérétique (: Princeton University Press, 1984 Princeton) King.
 
8. Wilson, «Jeux de cérémonie du Nouvel Empire», 211-20.
 
9. Labib Habacbi, La stèle deuxième Kamose et sa lutte contre le souverain Hykros et sa capitale, Abhandlungen des Deutschen Instituts Archaeologischen Kairo, Ägyptologische Reihe, 8 (Glückstadt, 1972), fig. 12. Voir aussi M. Poliakoff, Sports de combat, p. 66, IL 66.
 
10. Pour obtenir des exemplaires du texte et une description, voir: University of Chicago Oriental Institute Publications, « Medinet Habou, » plus tard archives historiques de Ramsès III. Vol.II (Chicago: University of Chicago Press, 1932); Uvo Hölscher, «Le temple funéraire de Ramsès III,« L’Université de Chicago Oriental Institute de publication. Partie I, Vol. 54 (1941); Uvo Hölscher et Harold H. Nelson, « Medinet Habu Rapports » Oriental Institute Communications, vol. 15 (Chicago: University of Chicago Press, 1932).
 
11. Hölscher et Nelson, «Rapports», p. 36.
 
12. A. Erman, La littérature de l’Egypte antique, trad., AM Blackman, (Londres, 1927). Insérer « lutte » pour « hommage » dans la citation et on a une description exacte de la frise Médinet Habou.
 
13. Les copies des inscriptions dans les notes 13-17 ont été prises à partir juge Wilson »Jeux de cérémonie du Nouvel Empire», PI. 38 N °. 16.
 
14. Ibid., Pl. 38, no. 13.
 
15. Ibid., PI. 38, no. 4.
 
16. Ibid., PI. 38, no. 2.
 
17. Ibid., PI. 38, no. 9.
 
18. Voir R. Drenkhahn, « Darstellungen von Negern in Ägypten » (Ph.D. diss, Hambourg 1967.); Jean Vercouttcr et al. al, The Image of the Black dans l’art occidental, I:. Depuis les pharaons à la chute de l’Empire romain (New York William Morrow, 1976) et Frank M. Snowden, les Noirs dans l’Antiquité (Cambridge: Harvard University Press, 1970 ).
 
19. Si les matchs n’étaient rien de plus que la propagande nationaliste mis en scène, ils ne seraient pas tout à fait retiré de « Professional Wrestling » en Amérique du XXe siècle. Comme les concours égypto-nubiennes, les Américains sont constamment en compétition contre Soviétiques dans la restitution du modem de la farce annelé.
 
20. Héliodore, Aethiopica 10. Pour des commentaires critiques sur Aithiopica, voir JR Morgan « Un commentaire sur les livres neuvième et dixième de la Aithiopica d’Héliodore», et Gerald N. sable, Héliodore (Boston (Ph.D. diss, Université d’Oxford 1978.).: Twayne Publishers, 1982). Le texte de Aithiopica 10 est également inclus dans les sources RS Robinson pour l’histoire de l’athlétisme grec (Chicago:. Ares 1984). Pour une discussion plus générale de l’Afrique et de la littérature classique, consulter Joseph E. Harris, éd., L’Afrique et les Africains comme Visualisée par les écrivains classiques, Vol. II de The Notebook William Leo Hansberry Histoire de l’Afrique (Washington: Howard University Press, 1977), et LA Thompson, de l’Afrique dans l’Antiquité Classique (Ibadan, 1969).
 
21. S. Carroll, «Une note sur Héliodore chapitre dix, » (manuscrit non publié).
 
22. JH Breasted, les actes anciens de l’Egypte (Chicago: University of Chicago Press, 1906), 1:652.
 
23. Ibid., 2:71.
 
24. Voir Sylvia Hochfield et Elizabeth Riefstahl, eds, l’Afrique dans l’Antiquité:. Les Arts de la Nubie antique et le Soudan (New York Brooklyn Museum Publ, 1978.).
 
25. Voir S. Adam, «L’importance de la Nubie: Un lien entre l’Afrique centrale et de la Méditerranée», dans Mokhtar, ed, l’UNESCO Histoire générale de l’Afrique, 2:242, et HA MacMichael, A. Histoire des Arabes au Soudan. , Vol. 1 (1922; réimpression ed, London: Frank Cass, 1967.), Pp 20-21.
 
26. CG Seligman, «Discours à la Section d’Anthropologie de l’Association britannique pour l’avancement des sciences. » Rapport (Manchester, 1915), p. 9. Voir aussi CG Seligman, «les caractères physiques de la Nouba du Kordofan, » Journal of the Royal Anthropological Institute 40 (1910),. Et « Quelques aspects du problème hamitique dans le Soudan anglo-égyptien», ibid, 43 (1913) : 625.
 
27. La plupart des Nuba parlent des langues dans le stock de la langue Congo-Kordofanian des langues africaines, et sont les seules personnes au Soudan, dont les langues sont dans cette famille. Il ya quelques personnes qui vivent Nuba au nord-ouest de la facture Nuba qui parlent des langues affectés à la subdivision soudanais de l’Est de la famille Chari-Nil, qui est liée à la Nubie ancienne de la vallée du Nil (bien que la première preuve textuelle de Nubie est de 8 c. J.-C.). Notez J. Greenberg, les langues de l’Afrique, 3e éd. (Bloomington, IN: Indiana University Press d’, 1970) et Roland Oliver, «Le problème de l’expansion bantoue», Joural de l’histoire africaine 7 (1966): 861-76. Vous remarquerez tout particulièrement les nombreux ouvrages sur les langues Nuba inclus dans la bibliographie. Un résumé récent est M. Posnansky, « Introduction à la fin de la préhistoire de l’Afrique sub-saharienne», dans Mokhtar, éd., L’UNESCO Histoire générale de l’Afrique, 2:536.
 
28. C. Sweeney, Djebels au clair de lune (London: Chatto & Windus, 1969), p. 161.
 
29. Voir. GWB Huntingford, «Le Nord Nilo-Hamites: East Central Africa partie VI,« Enquête Ethnogrophic de l’Afrique, éd. D. Forde (London: International African Institute, 1953), p. 90.Parmi les Lotuko, les deux sexes se battre séparément. Cette pratique semble similaire à la lutte puberté chez les jeunes filles de la Talodi et Lafofa en CG Seligman et BZ Seligman, les tribus païennes du Soudan nilotique (London: G. Routledge and Sons, 1932), pp 391-92. Pour la lutte parmi les autres peuples non-Nuba du Soudan, Deng note FS, Les Dinka du Soudan (État de New York: Holt, Rinehart and Winston, 1972), pp 64-65; JW Crowfoot, et « des douanes de la Rubatab,« Remarques Soudan et Documents 1:2 (1918): 121 (ci-après SNR).
 
30. Pour les comptes rendus ethnographiques de lutte Nouba, voir Oskar et Horst Luz, «Primitifs Fiers, les Nuba, » National Geographic 130.5 (1966): 673-99; SF Nadel, La Nouba (London: Oxford Press, 1947); Leni Riefenstahl, Le Dernier des Nuba (NY: Harper and Row, 1973), George Rodger, Le Village des Nouba Paris: Robert Delpire, 1955); J. Sagar, «Notes sur l’histoire, la religion et des douanes de la Nouba, » SNR 5,1 (1922): 137-56; Seligman et Seligman, les tribus païennes, et C. Sweeney, Djebels.
 
31. C. Sweeney, Djebels, pp 161-62.
 
32. L. Riefenstahl, Nouba dernier. p. 132.
 
33. O. Luz Luz et H., « Primitifs fiers. » P. 698.
 
34. La «classe d’âge» de la concurrence est attesté par SF Nadel, Nouba, pp 134, 136, 231-32, 297-98, 406 297-98. 4l0-11.
 
35. L. Riefenstahl, Dernière Nouba, p. 101. Le lait de vache, les plus grandes quantités de durée, l’arachide, le sésame et le miel sont réservés pour les lutteurs. Les enfants, les femmes enceintes et celles allaitant nous donner du lait de chèvre. Ironie du sort, lors des matches tous les lutteurs, mais boire de la bière, et, apparemment, les lutteurs en outre s’abstenir de tabac! (Ibid., p. 77).
 
36. Ibid., P. 101.
 
37. Avec de nombreuses cultures anciennes, la lutte fait partie de la formation militaire. La Nouba, cependant, sont des gens pacifiques. SF Nadel, Nouba, p. 300; L. Riefenstahl, Dernière Nouba, p. 20. Voir L. Riefenstahl, Le Peuple de l’Kau, (New York: Harper, 1976) et FD-Uni, «Fighting Bracelet dans les monts Nouba, » SNR 21. 1 (1938): 197-99.
 
38. Voir L. Riefenstahl, Nouba dernière, pp 19, 24, 103-104, et SF Nadel, Nouba. pp 299-300.
 
39. SF Nadel, Nouba, p. 232.
 
40. Le champion vient former un groupe choisi et consacré à un jeune âge. Voir L. Riefenstahl, Nouba dernière, pp 103, 130-31; O. et Hortz Luz, « Primitifs Proud», pp 692-93.
 
41. SF Nadel, Nouba, pp 136-37.
 
42. L. Riefenstahl, Nouba dernière, pp 101, 168-200. Apparemment, certains matchs sont menées pour apaiser l’esprit du mort; Notez Seligman et Seligman, Pagan, p. 410. Voir aussi SF Nadel, Nouba, p. 297.
 
43. SE Nadel, Nouba, pp 231-32.
 
44. Voir GW Bell, «Méthodes Nuba agricoles et les croyances, » SNR 21.2 (1938): 337-49, L. Riefenstahl, Nouba dernière, pp 75-76, et C. Sweeney, Djebels, p. 161. Reportez-vous au CG Seligman « Religion de la Nouba » dans l’Encyclopédie de Hastings de la religion et de l’éthique; PD Kauczor, « Afitti Nouba du Jebel Daier, » SNR 6.1 (1923): 13.
 
45. L. Riefenstahl, Dernière Nouba, p. 130.
 
46. Ibid., P. 104.
 
47. Cette observation très importante a été faite par W. Decker dans « Neue Dokumente zum alten Ägypten Ringkampf im», 7-24, Dok. 2, p. 10 sqq, et idem, Sport und Spiel im alten Ägypten, pp 80 et suivants. Ill.
Displaying 2 Comments
Have Your Say
  1. Mani Kongo MK dit :

    Surement ceux qui se sont appropries les origines oublient que rien n’est nouveau sous le soleil? la science a toujours existe.. les millier d’annees de domination noire ne peuvent pas etre effaces si facilement. ils ont tentes de falsifier mais la verite est tetue.

  2. Mani Kongo MK dit :

    Surement ceux qui se sont appropries les origines oublient que rien n’est nouveau sous le soleil? la science a toujours existe.. les millier d’annees de domination noire ne peuvent pas etre effaces si facilement. ils ont tentes de falsifier mais la verite est tetue.

Leave a comment

XHTML: You can use these html tags: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>

A propos d’Afrikhepri

AFRIKHEPRI est un réseau socio-culturel qui permet à ses utilisateurs de publier des articles, de faire des commentaires mais aussi d'échanger des messages...

Membres récents

Illustration du profil de Gary Nicolo

Articles du site

Qui est en ligne ?

CHATROOM

New to chatroom?
Not a member? Please sign up.
Please login to chat
Please login to chat
Please login to chat

Membres récemment actifs

Illustration du profil de Gary Nicolo

Recherchez et achetez un produit!

Méta