حياة وفكر أحمد بابا (1556-1627)

احمد بابا
قيم هذا المقال

ولد أكتوبر 26 1556 ، في Araouane ، مالي أحمد بن أحمد التكوري آل Musafi تمبوكتي كان بلا شك واحدا من أعظم المفكرين في عصره. تلخص حياتها لنفسها ، كل الجوانب الإيجابية والمأساوية التي تميز التاريخ المضطرب في غرب السودان.

اقتباس: "يا أيها الذين يذهبون إلى غاو ، قم بعبور طريق تمبكتو. اهمس اسمي لأصدقائي ، وأحضر لهم الخلاص المعطر في المنفى ، الذي يتنهد بعد الأرض أو يقيم عائلته وأصدقائه وجيرانه. وحدة هناك أحب أحبائي ، وفاة اللوردات الذين دفنوا ".

سنواته المبكرة

في منطقة أراوان يقضي الشاب أحمد جزءا من طفولته. بالفعل ، أظهر الكثير من الاهتمام في كل ما يتعلق بالعلوم والفلسفة والأدب. لإكمال معرفته ، ذهب إلى تمبكتو مع والده المحامي الحاجي أحمدو. هذا الأخير المزروع جدا ، كان معروفا بالفعل لمعرفته.

وصل أحمد بابا إلى تامبوكتو ، يتبع المنهج المعتاد من حيث التعليم. تحت إشراف البروفيسور الكبير محمد باغيوغو ، كان سريعًا جدًا في تعلم العلوم. درس الفلسفة والمنطق والتفسير والقانون والنحو واللاهوت والبلاغة والتاريخ والأدب وما إلى ذلك. بعد مرور ثلاثين عامًا فقط ينهي دراسته ، بعد تدريب طويل ، ولكنه ضروري.

بعد أن أصبح معلماً بنفسه ، قام بتدريس فلسفته الخاصة ، وأصبح في نفس الوقت أحد أعظم اللاهوتيين السودانيين. لقد ترك عددًا كبيرًا جدًا من التلاميذ ، الذين بعد فترة طويلة من وفاته سينشرون مذهبه.

وبالتوازي مع دوره التربوي ، كان على العالم العظيم أن يتولى وظيفة القاضي ، أي القاضي المسلم. شخصية الأكثر صدقا ، كان قد كتب ما لا يقل عن مائة كتاب وفقا لبعض التي من المعروف 56 حتى الآن. من خلال هذه المجلدات ، يصف أحمد بابا مذهبه الديني وفلسفته وشعره وحتى جزء من مشاعره الشخصية.

فلسفته

واليوم ، ما زال تفكير بابا ذا أهمية كبيرة للعديد من السودانيين. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه يبقى فوق كل شيء عالم دين مسلم ، وأن جزءاً كبيراً من تفكيره هو جزء من العقائد والأخلاق الإسلامية. ومع ذلك ، تعكس فلسفته أيضًا روحه الأفريقية العميقة. ادعى أصوله وشعر بالفخر لكونه سوداني.

تميز أحمد بابا عن معاصريه من خلال تفكيره الطليعي. كان يعتبر مججد ، مرمم دين القرن. وفقا لنسام مونغو ، كونه حامل لفكر جديد ، رفض بوصفه فيلسوفا ، مضاربة حرة وتأملات ساذجة للأفكار.

من خلال العديد من الأطروحات الأصلية في بعض الأحيان ، دافع المالى عن أفكاره السياسية والفلسفية والدينية. كتابه المعنون "جالب النعمة" "ندوة المحاماة ومناهضة الصلامة" (سحر محظوظ وضد سوء الحظ: تجنب السلطات الظالمة) يثبت قدرته على الانحراف عن العناصر الضارة بالنزاهة. هذه المواقف من السلطة والشكوك التي يحافظ عليها عن نفسه ، تظهر إلى أي مدى يدفع التفكير. كتب في 1588 ، يتناول هذا الكتاب العلاقات بين العلماء والسياسة. ومع ذلك ، فهو لا يخفي الأسباب الشخصية التي تدفعه إلى كتابتها. وكتب "انه ينبهني ويحذر مواطنيي وزملائي من حضور الحكام القمعيين."

يدرك أحمد بابا أن الإنسان كائن ضعيف ، فكيف حتى أن يكون الأخير مثقفًا ، ينتقد أحمد بابا العديد من المثقفين بسبب افتقارهم إلى البر. إنه يشكك في موقف بعض العلماء ، الذين يسمحون لأنفسهم بأن يفسدوا بالقوة ، ويفقدون كل القدرة الحيوية على هذا الحاكم نفسه.

لا تشكك هذه الدراسة بالضرورة في السلطة ، معتبرة أنها أداة لزعزعة الاستقرار الأخلاقي. على العكس ، بالنسبة لأحمد بابا ، تكون السلطة ضارة فقط إذا كانت فاسدة أو مسيئة أو تعسفية. يمكن للحوكمة الجيدة ، جنبا إلى جنب مع موقف صحي من جانب النخبة المتعلمة ، أن تمنع العديد من السلوكيات المنحرفة فقط.

لذا يجب تحديد موقف العلماء من السياسة فيما يتعلق بالمعايير الأخلاقية وغير المادية. إذا كانت السلطة على حق ، يمكن للعالم أن يتحالف معه من خلال الاعتراف بهذه المشورات. من ناحية أخرى ، إذا كان هو منبوذًا ومفسدًا ، يجب على اللاهوتي أن يبقي على مسافة. للتدليل على مدى أهمية النية أكثر من العمل ، يصف الفيلسوف في 1592 مفهوم "niyya" ، في كتابه بعنوان "Ghayat al-amalfadl al-niyya ala amal" (تفوق النية على الفعل).

بحسبه :

"النية هي الكلام المنطوق بصوت مسموع أو عقلي من يريد أن يقوم بفعل ما. لها مكانها في القلب ، الجهاز المركزي للذكاء والعمل ".

بالنسبة لـ Nsame Mbongo ، القلب هو العضو الأكثر نبلًا في جسم الإنسان والنية التي يضعها هذا العضو ، فإنه يحمل في ذاته نبل هذا الشخص وبالتالي فهو متفوق على الفعل ، وهو حقيقة "أعضاء خارجيين" من الجسم ، وأجزاء أقل النبيلة. يتم تعزيز هذه الحجة من خلال اعتبار أن القصد ينتمي إلى مجال القيادة في حين أن الفعل في مجال التنفيذ. هو بالتالي أدنى في الكرامة إلى الإرادة المتعمّدة ، الذي يأمر والذي يطيعه. هذا هو مجرد مثال واحد على العمل المنطقي الذي تقوم به BABA في كل بحثها.

لا يزال أحمد بابا ، وفقاً لنسام مونغو ، فيلسوفاً بالمعنى الكامل للمصطلح طالما أنه ينعكس على القضايا العامة الأساسية. على سبيل المثال ، العلاقة بين النية والفعل ، بين المعرفة والسلطة ، أو بين السلطة والعلم. علاوة على ذلك ، فإنه يعالج هذه الأسئلة من خلال النقاش مع الفلاسفة والعلماء المشهورين ، مثل الغزالي أو ابن قلدون ، أو فيما يتعلق بهذا أو ذاك الفلسفية أو اللاهوتية الحالية.

أخيرا ، دعونا نأخذ هذا المقطع الذي يظهر مدى تحريك المفكر الإفريقي من خلال روح المجتمع.

وهو بذلك يتذكر في 1603 ، في المجلد الذي أطلق عليه اسم "إضاعة الفضيلة بين فدال العلماء" (هدايا قيمة توسع من فضل العلماء):

"أولئك الذين يمتلكون المعرفة أو المعرفة ولا يتصرفون وفقا لتعليمهم هم فقط مطيعون ، في حين أن أولئك الذين يمتلكونها أو يمتلكونها ويتصرفون وفقا لذلك لديهم ميزة مزدوجة (...). نحن نبحث عن فكرة تفوق العلماء ، كما يتضح من العديد من الأحاديث والآثار والعديد من التقاليد التي يعود تاريخها إلى "القديم الفاضل". لكن العلماء هنا هم الذين يظهرون التقوى والإخلاص والتقيد بتدريس القرآن والسنة ، وليس أولئك الذين يسعون إلى الاستفادة من معرفتهم بالمصالح المباشرة أو المجد الشخصي. ".

هذا الاقتباس لا يدع مجالاً للشك في روح المجتمع الذي يعزّز تفكير اللاهوتي. الفردية من خلال الأنانية ، لا ينبغي أن يكون لها الأسبقية على المجتمع. كما أنه يعارض الإيمان الأعمى بالمعتقدات العميقة ، بينما يقف إلى جانبه. من خلال الاعتماد على الاختصاص المسلم ، يقتبس بابا اقتباسات من بعض مدرسي الدين.

بعض هذه تشمل:

- "التماس العلم في الصين إذا لزم الأمر" ؛

"العلماء هم ورثة الأنبياء" ؛

"إن حبر المتعلمين أفضل من دماء الشهداء".

(انظر zouber p.164)

في الختام على الفلسفة العلمية لأحمد بابا. لا بد من الاعتراف بأن تفكيره يستند إلى حد كبير إلى قانون الشريعة الإسلامية ، وهو أمر لا يثير الدهشة لدى أحد رجال الدين. ويجب التأكيد على أن تعليلها هو الأفارقة عميقا، إما إلى التشكيك في العلاقة بين العلماء والحكام، وشرح غلبة عازمة على العمل وخاصة لدولة تفضيله المجتمع على الفرد. هناك الكثير من مجالات التفكير التي يعبر فيها الفكر الفلسفي الإفريقي الأسود إلى حد كبير.

نشكرك على تفاعلك مع أحد الرموز ومشاركتها
حب
هاها
نجاح باهر
حزين
غاضب
كنت قد ردت على "الحياة وفكر أحمد بابا (1556-1627)" قبل بضع ثوان

لقراءة أيضا