ملحمة سادة شاباز

0 / 5 ملاحظة: 4.4

تصويتك:

[1] Plutarch، Osiris and Isis، Translation New Prolegomena and Notes by Mario Meunier، p. 54، Editions The Artisan of the Book، 1924

[2] RA Schwaller de Lubicz، The King of Theocracy، p. صفحات 119 و Flammarion و Paris و 1961 و 348.

[3] بوب فريسيل ، لا شيء صحيح في هذا الكتاب ، لكن هذه هي الطريقة التي تكون بها الأشياء ، ص. صفحات 58 و Editions Live Sun و 1997 و 285.

[4] James A. Gunn، To Egypt: Land of the Pharoahs. The Desert-The Nile، p. 63 ، دار المؤلف ، 2005

[5] Barbara Hard Clow، Carastrophobia: The Truth Behind Earth Changes، p. 59 ، التقاليد الداخلية. Bear and Co، 2011

[6] Murry Hope، Atlantis: myth or reality، p. صفحات 214 و Arkana و 1991 و 365.

[7] ج. مختار (بمشاركة جان فيركوتير) ، مقدمة عامة ، in التاريخ العام لأفريقيا. المجلد الثاني. افريقيا القديمة، ص 18 ، اليونسكو ، 1985 - 811 صفحة

[8] Schwaller de Lubicz، The King of the الفرعونية Theocracy، p. صفحات 108 و Flammarion و 1961 و 348.

[9] المؤتمر الدولي الخامس عشر للأنثروبولوجيا وآثار ما قبل التاريخ ، الدورة الخامسة للمعهد الدولي للأنثروبولوجيا ، باريس ، 20-27 سبتمبر 1931 ، ص. 318 ، Krause Reprint ، 1970

[10] جورج ريتشاردز ، رحلة في الوقت ، iUniverse ، 2011

[11] هربرت بيرغ ، إيليجا محمد إعادة نشر محمد: التفسيرات العرقية والنبوية للقرآن ، in انتقال وديناميات المصادر النصية للإسلام. مقالات تكريما لهارالد موتزكي، ص. صفحات 332 و Brill و 2011 و 495.

[12] إيليا محمد ، الحكمة العليا: ما يجب أن يعرفه كل زئير أمريكي يسمى ب ، ص. 16 ، و Elijah Muhammad Books ، و 2008 ، و 98 pages.

[13] إيليا محمد ، رسالة الرجل الأسود في أمريكا ، ص. 32 ، و Elijah Muhammad Books ، و 1973 ، و 385 pages

[14] عبد النور (تأليف وجمع) ، التفاهم الأسمى. تعاليم الإسلام في أمريكا الشمالية ، ص. 120 ، iUniverse ، 2002 ، 308 صفحة.

[15] إيليا محمد ، رسالة إلى الرجل الأسود في أمريكا ، ص. 31 ، و Elijah Muhammad Books ، و 1973 ، و 385 pages.

[16] ويفرلي جونز ، التقط سريرك وامش ، ص. 6 ، دار المؤلف ، 2012

[17] عبد النور (تأليف وجمع) ، التفاهم الأسمى. تعاليم الإسلام في أمريكا الشمالية ، ص. 120 ، iUniverse ، 2002 ، 308 صفحة.

[18] صفحات Paris و Deer و 2002 و 240 in آن ماري شيميل ، الأبعاد الصوفية للإسلام، ص. 354-355، Chapel Hill، UNC Press، 1975. المرجع الإلكتروني: Fabrizio Speziale، “Boivin Michel، تصوف Antinomian في شبه القارة الهندية. La Shahl Shahbaz Qalandar وإرثه ، XIII^e- XX^e قرون، باريس ، سيرف ، 2012 ، 240 ص. "، استعراض العالمين الإسلامي والمتوسطي [عبر الإنترنت] ، محاضرات داخلية ، عبر الإنترنت في 10 يناير 2013 ، تم الرجوع إليه في 12 أكتوبر 2013. URL: http://remmm.revues.org/7942

[19] القرآن الكريم ، 70: 4 ، ترجمة مولانا محمد علي ، الأحمدية أنجمان إشعال إسلام (لاهور) ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 1990.

[20] تم حساب هذا التاريخ من عام 1930 ، وهو التاريخ الذي تلقى فيه الرايت الشريف إيليا محمد من السيد فارد محمد تعاليم هذه الحلقة من تاريخ شباز قبل 50 عام : 000،50-000 = 1930،48 سنة

[21] Albert Churchward، Signs and Symbols of Primordial Man، p. صفحات 154 و Cosimo و Inc و 2007 و 568

[22] Molefi K. Asante، Emeka Nwadiora، Spear Masters: Introduction to African Religion، p. 1 ، مطبعة جامعة أمريكا ، 2007 ، 160

[23] جيرالد ماسي ، مصر القديمة - نور العالم: عمل من الاستصلاح والتعويض في اثني عشر كتابًا ، ص. 214 ، NuVision Publications ، LLC ، 2008 (إعادة إصدار) ، 740 صفحة

[24] بيتي م. أديلسون ، حياة الأقزام: رحلتها من الفضول العام نحو التحرر الاجتماعي ، ص. 99 ، مطبعة جامعة روتجرز ، 2005 ، 431

[25] EA Wallis Budge، From Fetish to God in Ancient Egypt، p. 253 ، Kessinger Publishing ، 2003 ، 556 pages

[26] مارتن برنال ، بلاك أثينا: The Linguistic Evidence، pp. 281-282

[27] الشيخ أنتا ديوب ، الشيخ أنتا ديوب ، ص. 118 ، الهرمطان ، 2000 ، 304 صفحة

[28] مارتن برنال ، بلاك أثينا: The Linguistic Evidence، pp. 281 ، مطبعة جامعة روتجرز ، 1987

[29] المكتبة المصرية ، p.392 ، 1894

[30] دين كلارك ، Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Treatise on Ancient Astro-Poetry، 117، Xlibris Corporation، 2008

[31] جون أونيل ، ليلة الآلهة ، ص. 816 ، Kessinger Publishing، 2003؛ انظر أيضا Willem Pleyte ، يبحث دين ما قبل إسرائيل عن الإله سيث " إحدى أساطير بس جلبته من تا نتر ، وهي دولة في آسيا ، ربما تقع في شمال شبه الجزيرة العربية. "، ص. 181 ، أوتريخت. T. De Bruyn، Bookseller، 1862

[32] لويس كامبل ، الدين في الأدب اليوناني ، ص. 49 ، Kessinger Publishing ، 2005 ، 432 pages

[33] A. Smythe Palmer، Samson saga and its place in comparative religion، p. 228 ، Kessinger Publishing ، 2003 ، 284 pages

[34] Walter Addison Jayne، Healing Gods of Ancient Civilizations، p. 55 ، Kessinger Publishing ، 2003 ، 588 pages

[35] جمعية مؤرخي الكونغو-برازافيل ،

[36] Ramchandra Narayan Dandekar، Vedic Mythological Tracts، p. 77 ، منشورات Ajata ، 1979

[37] A. Kalyanaraman، Aryantarangini: The Saga of the Indo-Aryans، Volume 1، p. 71، Asia Publishing House، 1969

[38] نقلا عن ويليم بليت ، دين بني ما قبل إسرائيل: بحث عن الإله سيث ، ص. 234 ، أوترخت. تي دي بروين ، بائع كتب ، ١٨٦٢

[39] Ibidem، p. 181

[40] جون أونيل ، ليلة الآلهة ، ص. 817 ، Kessinger Publishing ، 2003

[41] Judith Levin، Tattoos and Indigenous Peoples، p. 13، The Rosen Publishing Group، 2008، 64

[42] أوسكار بفوما ، تناغم العالم: الأنثروبولوجيا الثقافية للألوان والأصوات في إفريقيا من مصر القديمة ، ص. 169 ، Menaibuc ، 2000 ، 305 صفحة.

[43] مكان

[44] مكان

[45] László Török، Hellenistic and Roman Terracottas from Egypt، pp. 35 وصفحات Erma di Bretschneider و 1995 و 199

[46] اقتبس من قبل Willem Pleyte ، The Religion of the Pre-Israelites: Research on the God Seth، p. 2 ، أوتريخت. T. De Bruyn، Bookseller، 1862

[47] H. Willems، تابوت Heqata: Cairo JdE 36418: Case Study of Egyptian Funerary ...، p. 129 ، XXX

[48] Smythe Palmer، Samson، saga and its place in comparative religion، p. 228 ، Kessinger Publishing ، 2008

[49] Baladji Mundkur، The cult of the Serpent: An Interdisciplinary Survey of Its Oriifestations and Origins، p. صفحات 65 و Suny Press و 1983 و 363

[50] آرثر برنار كوك ، زيوس: دراسة في الدين القديم ، المجلد 1 ، ص. 846 ، 1914

[51] Euripides، Bacchanals، 990 f

[52] عرض البحث عن مصر القديمة: الفن والعمارة والتحف من متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، ص. 184 ، مطبعة جامعة كورنيل ، 1997 ، صفحات 342

[53] دين كلارك ، Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery and Medusa Rage (Treatise on Ancient Astro-Poetry، 117، Xlibris Corporation، 2008

[54] A. Smythe Palmer، Samson saga and its place in comparative religion، p. 228 ، Kessinger Publishing ، 2003 ، 284 pages

[55] Albert Churchward، Signs and Symbols of Primordial Man، p. صفحات 154 و Cosimo و Inc و 2007 و 568

[56] جيرالد ماسي ، لغة الإشارة للأساطير الفلكية: الجزءان الأول والثاني ، ص. 197 ، Cosimo ، Inc. ، 2008 ، 124 صفحة

[57] ألفريد ألفريد براون ميرسر ، ديانة مصر القديمة ، ص. 204 و Luzac و 1940

[58] انظر ألبرت Churchward ، أصل وتطور الدين ، ص. 66. 236-238 ، و Book Tree ، و 2000 ، و 504 Pages

[59] جيرالد ماسي ، لغة الإشارة للأساطير الفلكية: الجزءان الأول والثاني ، ص. 197 ، Cosimo ، Inc. ، 2008 ، 124 صفحة

[60] Albinas Chandra Das، Rig Veda India، p. 247 ، Motilal Banarsidass ، 1971

[61] M. Malaise، Bes and Solar Beliefs، p. 707

[62] Sabine Fourrier و Gilles Grivaud ، عبرت الهويات في بيئة البحر الأبيض المتوسط: حالة قبرص (العصور القديمة - العصور الوسطى) ، ص. 76، University Rouen Havre Publication، 2006، 436 pages.

[63] Ibidem (انظر أيضًا V. داسن الأقزام، مرجع سابق. cit.، p. 46-49 و 61-67).

[64] هيو فوكس ، آلهة الكارثة: تحقيق ثوري للإنسان وآلهته قبل وبعد الكارثة الكبرى ، ص. 96-HX، Dorset Press، New York، 1981

[65] William Morder in "Indians in Americas: The Unknown Story،" p. 42 ، و Book Tree ، و 2005 ، و 237 pages

[66] لويس سبنس ، مشكلة أتلانتيس ، ص. 176 ، و Book Tree ، و 2002 ، و 276 pages

[67] Hereward Carrington، Carrington Collection، p. 10 ، Kessinger Publishing ، 2003 ، 100 pages

[68] Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano، Volume 26، The Società، 1993

[69] Judith Weingarten، Zakro master and his place in prehistory، p. 101 ، Aström Publishing ، 1983

[70] Ziony Zevit، The Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallel Approaches، p. صفحات 606 و Continuum و 2001 و 848

[71] أنطونيو غارسيا إي بيليدو ، الأديان الشرقية في إسبانيا الرومانية ، ص. 14-15 ، بريل ارشيف ، 1967 ، 195 صفحة. اقرأ أيضًا Juan-Luis Iturria: "كدليل على الثروة ، وجدنا عملات معدنية مسكوكة على الفور من القرن الرابع قبل الميلاد. JC مع الإله بيس ، الإله التوفيقي من أصل مصري ورمز الجزيرة. تُعرف إيبيزا بعد ذلك باسم Yboshim: جزيرة بيس ، منقوشة باسم Ebusus في اللاتينية. »خوان لويس إيتوريا ، BALEARES، ص. 84 ، و Marcus Publishing ، و 2008 ، و 120 pages

[72] John Sebastian Ward، Freemasonry and the القديمة Gods، pp. 105 و 239 و Kessinger Publishing و 2010 و 496 pages. انظر أيضا أسرار الماسونية " تم العثور على هذا الصليب من قبل المستكشفين الأوائل بين العديد من الأعراق في أفريقيا قبل وقت طويل من أن يجلبه المبشرون ... لكن مصر القديمة كان لديها عدد أكبر من الأنواع المتقاطعة ، مقارنة بجميع البلدان الأخرى. كان الصليب التوتوني رمزًا ترتديه الآلهة ؛ تم تصوير كل من بس ونفر حتب معها. روبرت لوماس أسرار الماسونية: الكشف عن التقليد المكبوت، كونستابل وروبنسون المحدودة

ملحمة شبان الماجستير

لقد أخبرنا معلمونا دومًا أن تاريخ العالم الأسود لم يكن له بداية ، لأنه يعود إلى الماضي لدرجة أننا لا نستطيع فهمه. بالنسبة إلى معاصرينا ، الذين يتغذون من الفكر الغربي السائد ، فإن هذا التأكيد هو خيال معادٍ للعلم ، لدرجة أنه ، حسب رأيهم ، فإن العلم التاريخي الرسمي قد طهر بالفعل كل ركن من المسار الكامن في ماضينا التاريخي.

وهكذا فإن الإفريز الذي تم تطويره وتوزيعه بواسطة الفكر السائد في دروس التاريخ يقسم الماضي إلى جزأين كبيرين ومحددين جيدًا:

• Ø أولا سيكون هناكتاريخ، تتزامن بدايتها مع اختراع الكتابة عن 6000 منذ سنوات (sic) ،
• Ø وسيكون هناك قبل التاريخ والتي تتوافق مع الفترة السابقة لهذه السنوات 6000 ، والتي من شأنها أن تتميز فترة الظلام الحضاري الكامل.

لذلك عندما يخبرنا أسيادنا عن لحظات تاريخية معينة لأسلافنا قبل خمسين ألف (50) سنة ، مثل حلقة هجرة شاباز نحو قلب إفريقيا ، فمن الواضح أن ذلك للعقل الأغلبية ، لن يكون هذا أكثر من خرافة ، أسطورة في أحسن الأحوال ، مهزلة ، علامة على الجهل التام في أسوأ الأحوال.

لأنه بالنسبة لهم ، فإن الحديث عن الحضارة في مثل هذه الأوقات البعيدة سيكون تناقضًا في وجه الحقيقة التاريخية. يقدم التعاليم الرسمية "الرجال" أو بالأحرى "أشباه البشر" في هذا الوقت على أنهم رعاة مبتذلين بالكاد يعرفون كيف يعبرون عن أنفسهم ، أو كصيادين جامعين دنيئين يتغذون على اللحوم النيئة ، ويعيشون في الكهوف أو ينامون فيها. النجم الجميل في السافانا الأفريقية ؛ باختصار ، إنها بامتياز ، صورة إبينال "لرجل الكهوف" التي يطلق عليها عادة "رجل ما قبل التاريخ". لذلك ، فإن المؤرخين المعينين من قبل النظام المهيمن يسمونرجل ما قبل التاريخ- إذن الإنسان الذي عاش منذ أكثر من 6000 عام - يتم تقديمه على أنه فقير من أسوأ أنواعه ، وحشي من أكثر الأشخاص تخلفًا ، ومقاومًا لأي شكل من أشكال الحضارة. لذا ، عند الحديث عن حلقة تعود إلى خمسين ألف (50) سنة ، يكاد يكون الحديث عنها علم الحيوانات الراقية.

ولكن بعد ذلك يصف المؤلف القديم بلوتارك في كتابه أوزوريس وإيزيس »حقيقة أخرى تتعلق بهذه الفترة حيث يعلمنا ، في حالة مصر القديمة على الأقل ، أنها كانت حضارية ، وهذا بالفعل في زمن أوزيريس (أوزوريس). من قلم أحد أعظم علماء العصور القديمة اليونانية اللاتينية ، لا ينبغي الاستخفاف بكلمة حضارة ، لأنه دعونا لا ننسى أن هؤلاء المفكرين اليونانيين اللاتينيين سارعوا إلى فرض ضرائب على أي شعب آخر باعتباره برابرة. ، يرون أنفسهم تقريبًا الشعب المتحضر الوحيد على وجه الأرض. هذا ما يكتبه:

« حالما حكم أوزوريس ، انتزع على الفور جميع المصريين من وجودهم للحرمان والوحوش الوحشية ، وجعلهم على بينة من ثمار الأرض ، ومنحهم القوانين ، وعلموهم احترام الآلهة. في وقت لاحق ، سافر العالم كله لحضنها. ونادراً ما كان يحتاج إلى استخدام قوة السلاح ، وكان ذلك غالباً عن طريق الإقناع ، عن طريق العقل ، وأحياناً عن طريق سحرهم بالأغاني وبكل موارد الموسيقى التي رسمها نحوه. أكبر عدد من الرجال[1] »

هذه هي كلمات رجل واسع الاطلاع ، وثقافة عظيمة مقرونة بسمعة طيبة ، تم إدخاله وبدءه في المعرفة العلمية القديمة والذي كان له حق الوصول إلى عدد كبير من المكتبات القديمة بما في ذلك لقد وهب وادي النيل على مدى آلاف السنين. إن الصورة التي يرسمها لنا عن مصر الأسطورية هذه التي تسبقها بعشرات الآلاف من السنين بعيدة جدًا عما اعتدنا أن نسمعه عن الرجال الذين عاشوا قبل البداية الرسمية للتاريخ. (قبل 6000 سنة). في المسرحية التاريخية التي قدمها بلوتارخ تدور حول العقل والقوانين والزراعة والموسيقى والدين. في أي حال من كل مجموعة العناصر المميزة للأمم التي كانت تتاجر مع الحضارة ، والمألوفة ، والعرفية للقاعدة ، والجهد ، والتوقع ، والتفكير. كما نرى ، نحن بعيدون جدًا عن صورة "المتوحش الطيب" الذي يعيش في الكهوف ويعيش من يوم لآخر.

هذه التفسيرات التاريخية يجب أن تقودنا إلى التشكيك في أهمية تقسيم التاريخ كما هو اليوم ، والتي تفترض أنه قبل 6000 السنوات لم تكن تملك إلا العدم الحضاري. يجب تأجيل موعد بدء الحضارة نفسها في الماضي. لا تتوافق النقطة التاريخية لسنوات 4000 BC مع واقعنا الحضاري الأفريقي.

خاصة منذ 1961 عالم الرياضيات والفيلسوف والمستشرق رينيه. A. شولير دي Lubicz ، في أعماله الضخمة « ملك الثيوقراطية »، نحن نبني على العناصر العلمية لتاريخ مصر faraonique مما يوحي بأن حضارة أكبر مما كانت ستسبقها:

« علينا أن نعترف بأن الحضارة سبقت عمليات النزوح الهائلة للمياه التي غمرت مصر ؛ هذا ما يدل على وجود تمثال أبو الهول المنحوت في الحجر على المنحدرات الواقعة على الجانب الغربي بالجيزة ، هذا أبو الهول الذي يظهر على جسمه بالكامل ، باستثناء الرأس ، آثار لا جدال فيها للتآكل البحري.[2]. »

لا ننسى أن Schwaller دي LUBICZ قضى أكثر من خمسة عشر عاما في مصر دراسة معنى مقصور على فئة معينة من Medou Neter لاعتبار أن هذا اليوم هو أعظم خبير في هذا الموضوع. ومن جزئيا هذه المكانة الدولية، وهذا الائتمان العلمي الهائل الذي تتمتع به أعمال العالم الفرنسي الذي قاد المصريات جون أنتوني الغربية إلى إمعان النظر في قضية تآكل البحر على أبو الهول يعلم بوب فريسيل في « لا شيء صحيح في هذا الكتاب ، لكن هذه هي الطريقة التي تكون بها الأشياء ":

« قرر عالم مصريات اسمه جون أنتوني ويست بعد قراءة كتاب شوالر دي لوبيتش لعام 1972 أن يبحث في علامات تآكل تمثال أبو الهول. اكتشف أن هذه التجوية كانت استثنائية ، حيث يصل عمقها إلى 3,50 مترًا في العمق. أحضر جيولوجيًا أمريكيًا ، روبرت شوش ، الذي درسه من وجهة نظر جيولوجية واكتشف أنه لم يكن عمل الرياح والرمل ، بل بسبب تدفق المياه. لقد حسب أن الأمر كان سيستغرق ما لا يقل عن 1000 عام من الأمطار الغزيرة التي تتدفق دون توقف فوق أبو الهول لتتمكن من نحت هذه التعريات. تتعارض الجيولوجيا الآن بشكل مباشر مع علم الآثار. نظرًا لأن الصحراء الكبرى كانت موجودة منذ 7000 إلى 9000 عام ، فإن هذا يعني أن عمر أبو الهول يتراوح بين 8000 و 10 عام على الأقل.[3]. »

نتيجة لإعادة تقييم عصر أبو الهول العظيم ، اضطر عدد كبير من الباحثين الجديين إلى مراجعة موقفهم من بداية الحضارة ، أو على الأقل من الحضارة المصرية. faraonique. هذا هو الاستنتاج الذي سجله James A. Gunn في " إلى مصر: أرض الفراعنة. الصحراء- النيل هذه:

« اقترح جون أ.ويست ، عالم المصريات وروبرت شوش ، الجيولوجي الخبير في تآكل الصخور ، نظرية جديدة تدفع بعصر خلق تمثال أبو الهول إلى الوراء من 9000 إلى 10 عام[4] »

دعونا ندرك ، على الأقل ، في كل الموضوعية العلمية ، أن بناء تمثال أبو الهول مثل هضبة الجيزة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون عملاً لحضارة فرعية ، لرجال الكهوف الريفيين ، صائدي جامعي جاهلين. يرتدون فقط الستائر الجنسية. هذا يعني أنه قبل 10 عام ، كما تشير المقاييس الجيولوجية ، كانت الحضارة ، مع كل ما تتمتع به هذه الكلمة من امتيازات ، قد ترسخت بالفعل في إفريقيا ، على الأقل في وادي النيل ، منذ ذلك الحين نجحت في نحت تمثال أبو الهول بالجيزة ، والذي نعرف جميعًا مدى تعقيده المعماري والجيولوجي والرياضي والفلكي.

هذا الاكتشاف العلمي للحجم يسير في اتجاه المؤرخ المصري القديم مانثون سيبنيتوس الذي ندين له في جملة أمور بقائمة السلالات الحادية والثلاثين (31) faraoniques من خلال عمله (ضاع الآن) تاريخ مصر. في الواقع تعلمنا باربرا هارد كلو في كارثة الكارثة: الحقيقة وراء الأرض تتغير »أن هذا المؤرخ كان يعلم الناس ، بالأدلة الداعمة ، عن تاريخ وادي النيل الذي يعود إلى تاريخ بعيد جدًا في الماضي ، أي منذ أكثر من 37 عام:

« يقال عن مانيثو ، الكاتب ، الكاهن المصري ، الذي عاش بعد 300 عام من أفلاطون ، أنه عرف تاريخ الحضارة المصرية منذ 35 عامًا في الماضي - وهو ما يعيدنا إلى 525 قبل الميلاد.[5] [37،050 ق. JC] "

تم تسجيل هذا التاريخ من مصر الفارونية - البالغ من العمر أربعين عامًا - في أرشيفات الملك و Templar في وادي النيل. هذا هو بالرجوع إلى أرشيف، وكتب في اللغة المصرية، والمؤرخ مانيتون، وأصلي إلى وادي النيل، وكان قادرا على إنتاج وتقديمهم للتاريخ اليوناني بلاده لتعليم طلابها اليونانية. لقد اختفى جزء كبير من هذه المحفوظات الآن من خلال تقلبات الحياة (النهب ، الدمار ، النار ، إلخ). ومع ذلك ، لا يزال لدينا بعض القطع الأثرية ومن بينها " ورق البردي الملكي في تورينو ". انها مرح الامل في " أتلانتس: أسطورة أم حقيقة الذي يُبلغ عن القيمة القيمة لهذه الوثيقة التي يصفها أبرز المتخصصين بأنها الأهم من حيث المعرفة حول حكام الحكام الذين سبقوا فرعون نارمر:

« يؤكد شولير دو لوبيز أن أفضل وثائق تاريخية عن عصور ما قبل التاريخ في مصر هي ورق البردي الملكي في تورينو.[6] »

تم العثور على هذه الوثيقة من أهمية رأس المال سليمة ، ولكن تمزق إلى نقلها. فقط الأسطر الأخيرة من ورق البردى كان يمكن حفظها وتمكنت من الوصول إلينا ، وفقا لشهادة الأستاذ الدكتور / مختار في " التاريخ العام لأفريقيا. المجلد الثاني. افريقيا القديمة ":

« (...] وجدت سليمة في القرن التاسع عشر ، وقد تم التعامل معها بشكل سيئ للغاية أثناء نقلها مما أدى إلى تحطمها واستغرق الأمر سنوات من العمل لإعادة بنائها [7]»

في الواقع ، يعطينا قائمة الملوك الذين حكموا مصر قبل تولية الملك نارمر في 4240 BC. JC. كما يعطينا فترة عهد كل سلالة ، كما يمكننا أن نقرأ في " ملك الثيوقراطية الفرعونية":

« تقدم بردية تورين الملكية قائمة كاملة بالملوك الذين حكموا في مصر العليا والسفلى ، من مينا إلى الدولة الحديثة ، مع مدة كل حكم. ومن بين هؤلاء المبجلون في ممفيس ، وجبال الشمال وأخيراً شمسو هور. لحسن الحظ ، بقي الخطان الأخيران على حالهما تقريبًا ، بالإضافة إلى عدد السنوات: ... شمسو حور الموقر ، سنوات 13 عهد حتى شمسو هور ... سنوات 420 (إجمالي 23) الملك مينا "(في المجموع 200) أعوام)[8] »

باختصار لدينا:

• الملك نارمر الذي يعود عهده إلى 4 240 BC JC
• The Shemsu Héru الذي يعود عهده إلى 13 420 سنوات قبل Narmer هو العام 17 660 av. JC
• وMennefer الجليلة، المكرم الشمالية التي يعود تاريخها إلى 23 200 سنوات قبل Shemsu هيرو أو 36 620 سنوات قبل نارمر عهد، وهذا هو القول سنة 40 860 قبل الميلاد. JC

هذا التسلسل الزمني يناسب تماما المعلومات التي قدمها الكاهن المصري faraonique Manethon من Sebennythos. لكن قبل كل شيء ، دعونا نوضح أن هذا هو التاريخ وليس رواية خيالية. إلى جانب اعمال من المؤتمر الدولي الخامس عشر للأنثروبولوجيا وآثار ما قبل التاريخ، في باريس ، قاطعون حول هذا الموضوع بالنسبة للتاريخية والإنسانية الحقيقيين لشمسو-هور:

« في التاريخ البدائي المصري ، تسمى هذه الفرقة البشرية شمسو-حور ، والتي تعني "أتباع حورس" لأن إلههم كان حورس ويعلمهم الصقر ، طائر حورس.[9] ".

ليس فقط تاريخية Shemsu-هيرو (أتباع حورس)، وMennefer الجليلة (ممفيس) وشمال المكرم ثبت لكن مواعيد المرفقة عهودهم وأكد مرة أخرى عن طريق الاكتشافات الأثرية الحديثة التي أبلغ عنها جورج ريتشاردز " رحلة في الوقت ":

« يتحدث بيتر تومبكينز في كتابه "أسرار الهرم الأكبر" عن اكتشاف قام به علماء الآثار السوفييت أثناء أعمال التنقيب في سد أسوان. يبدو أن النقوش تغطي فترة 35 سنة ، "أي ما يعادل 525 دورة من 25 سنة. يرجع الاختلاف الواضح لمدة عام واحد في هذه الدورات إلى دورة سوثياك التي تعادل الدورة المدنية لمدة 1461 عامًا. وفقا لماك ، هناك ثلاث دورات رئيسية ؛ واحدة من 1 × 461 = 365 سنة ، وأخرى 4 × 1 = 460 سنة ، وأخيراً ثلث 1460 × 25 = 36 سنة[10] » »

بناءً على التأريخ الجيولوجي لأبو الهول بالجيزة ، فنحن مضطرون إلى تأجيل البداية "الرسمية" للتاريخ إلى 10 قبل الميلاد. جي سي ، عمر يقارب ضعف ما تم تحديده من قبل الفكر السائد.

استنادًا إلى الرواسب التاريخية لمانيثو سيبينيتوس وعلى بردية تورين الملكية ، لم يتم إرجاع هذا التاريخ بعد إلى عام 40 قبل الميلاد على الأقل. JC ، عمر سبع مرات أعلى مما هو مقبول بشكل عام.

واستناداً إلى الدورة الثالثة من التقويم المصري والتي تمتد لأكثر من 182 سنة ، فإن بدايات التاريخ تعود ، على الأقل ، إلى عام 500 قبل الميلاد. JC هو ما يقرب من ثلاثين مرة من عمر التاريخ الرسمي الذي أقره الغرب "التفكير الجيد".

وهكذا ، فإن تاريخ الحضارة (الحقيقي) القائم على الوثائق الإفريقية الأصلية يتتبع بداياته إلى الآثار التي يمكن للشخص الغربي أو الغربي أن يصنفها على عجل على أنها غير محتملة ، حتى الآن هذه البدايات في الوقت المناسب. أيضًا ، في المفهوم الأفريقي ، فإن الحديث عن إحدى حلقات تاريخ قبيلة شباز قبل خمسين ألفًا (50) سنة يتناسب تمامًا مع التسلسل الزمني الذاتي الخاص بنا ، ويبدو أنه شبه روائي ، مع الأخذ في الاعتبار عدم إذا كان فقط 000،128 سنة تفصل هذا الحدث عن بداية تقويم الدورة الثالثة المصرية.

يخبرنا التقليد أن قبيلة شباز ، التي يخلق اسمها وحده ظاهرة جنون جماعي ، تعود تاريخها إلى بداية العالم. لذلك سيكون من الوهم البحث عن آثاره الأولى في مثل هذه الأوقات البعيدة. من ناحية أخرى ، يُسمح لنا بقول بضع كلمات عنه ، لاكتشاف الحجاب في حلقة مهمة في تاريخه ، تكشفت قبل خمسين ألف (50) سنة ، مع عواقب أنثروبولوجية كبيرة.

لكن قبل أن نذهب أبعد من ذلك ، دعونا نحاول تحديد هذه المجموعة ، هذه القبيلة. من هم ؟ ما هي قبيلة شباز؟

إلى هذا السؤال المشروع ، يعطينا الأستاذ هربرت بيرج ، من قسم الفلسفة والدين في جامعة كارولينا الجنوبية ، بداية الإجابة في مقالته " إعادة انتشار إيليا محمد لمحمد: التفسيرات العنصرية والنبوية للقرآن ":

« اسم "شاباز" مشتق من "عالم" قديم ، أصله من حضارات مكة ومصر ، أخذ أتباعه إلى وسط إفريقيا. في ظل قسوة هذه البيئة ، طور أحفادهم سماتهم الجسدية المميزة ، والأفريقية عادةً[11]. »

ومن بين هذه السمات المميزة لأحفاد شاباز ، والتي يتحدث عنها هيربرت بيرغ ، هو نسيج الشعر المتجعد. يمنحنا الرايت أونرابل محمد إيليا محمد ، المتخصص الأول في تاريخ قبيلة شاباز ، " الحكمة العليا: ما يجب أن يعرفه كل زنجي أمريكي يسمى »، سبب ظهور هذا النوع الجديد من نسيج الشعر قبل خمسين ألف (50) سنة داخل قبيلة شباز:

« أصل الشعر المتجعد يأتي من أحد علمائنا غير الراضين ، منذ خمسين ألف سنة ، الذي أراد أن يقوينا جميعًا ، ويقوينا لدعم الحياة في أدغال شرق آسيا (إفريقيا) والسيطرة على الوحوش البرية. لكنه فشل في إقناع الآخرين [العلماء] بالاتفاق مع فكرته. فأخذ عائلته وذهب إلى الغابة ليثبت لنا أننا نستطيع أن نعيش هناك ونسيطر على الوحوش البرية. وهذا ما فعلناه[12] »

من أجل تفسير العملية الجينية التي أدت إلى الشعر المجعد لأبناء شاباز ، ندعو القراء إلى الرجوع إلى منشوراتنا " رسالة إلى أمينة الذي يتتبع مسارًا استنادًا إلى أحدث التطورات في المجال الوراثي.

علاوة على ذلك ، إذا أردنا أن نتوقف قليلاً عن شخصية السيد شاباز الذي قاد شعبه في وسط إفريقيا ، يجب أن نتذكر أنه كان مستكشفًا ومغامرًا ومجربًا في القلب. إنها تلك النصوص بالإضافة إلى إعلامنا بحقيقة أن الأستاذ شباز كان "عالماً لامعاً[13] لذا ، فإن شخصًا متفرغًا بالملاحظة والتجريب والتأمل والتطبيق يخبرنا أنه قد أطلق عليه جغرافيًا ممتازًا ، خبيرًا ، سيد الأرض . هذا تقليد الألف لشاباز ، مما يخبرنا به عبد النور " الفهم الأسمى. تعاليم الإسلام في أمريكا الشمالية والتي ، على السؤال (رقم 12) ، " ما هو معنى قبيلة شابز "، إجابة :

« نحن [The Shabazz] كانوا أول من أنشأ الحضارات ، على طول نهر النيل ، والغانج ، ومدينة مكة المكرمة[14] »

هذا التصريح الخاص بتقليد المبدعين في الحضارة الشبابية يردد صدى تعاليم الرايت أونورابل إيليا محمد في " رسالة إلى الرجل الأسود في أمريكا »حيث يوصف شعب شباز بالمكتشفين البارزين ، وهو أول من حدد المناطق الجغرافية الأكثر ملاءمة للتحول إلى جنة أرضية حقيقية:

« نحن ، قبيلة شاباز ، نقول أن الله هو أول من اكتشف أفضل جزء من الأرض ليعيش. وادي مصر الغني والموقع الحالي لمدينة مكة المكرمة في الجزيرة العربية[15]. »

إن هذه الصفات والمعرفة الشبازية لم تسقط من السماء وكأنها سحر ، بل هي ثمرة جهد كبير قاد هذه القبيلة ، يخبرنا المحترم إيليا محمد ، لتحمل أسوأ المعاناة التي عانى منها على الإطلاق. لا توجد جماعة بشرية أخرى. لذلك قرر الله أن يمنحهم معرفة عميقة بأنفسهم ويضعهم تحت إرشاده. مما يجعلها أعظم القوى. حتى أن اسمهم أصبح مرادفًا لـ "Mighty". يؤكد ويفرلي جونز هذا في " التقط سريرك وامش ":

« اسم شاباز يعني ، شعب قوي ومجيد[16] »

إلى السؤال رقم 10 من " التفريع العليا. تعاليم الإسلام في أمريكا الشمالية الجواب هو نفسه:

« 10- ما معنى شباز؟ إنه يعني الفاتح الأعظم. جبار ومجد[17]. »

لذاatoumologie خاصة باسم "Shabazz" تؤكد هذه المعلومات الأخيرة. لأنه في هذه الدراسة atoumologique، تم تحديد مصطلح "شباز" كنتيجة لتقسيم صوتي ثلاثي: شاء+B3+عز. وهو ما يعني في Médou neter: " في البداية (Sha) كانت الروحانية ، والسلطة الروحية (B3 ، اقرأ "Ba") والملكية ، والقوة الزمنية (Azz) ".

هذه السلطة الروحية هي الإرشاد الإلهي الذي يعطيه الله نفسه ، يقول الرايت أونرابل محمد إيليا محمد. وهذه القوة الزمنية هي تلك القوة التي ورثوها عن الله نفسه ، مما يجعلهم من النبلاء والملوك والملكات ، المجيد ، الجليلة (مينيمير وشمال ، على سبيل المثال) ، حامليها وامتلاك الكهنوت وعرش الأجداد.

في الواقع ، فإن "Azz" أو "As" التي أعطت "Ausar" (Osiris) و Aset (Isis) تم رفضها باللغة العربية في كلمة "Aziz" التي تعني "قوية" ، والتي يجدها المرء في التعبير تأبيني " عزة و جالا الذي يتبع دائما استحضار الله. الله عزة وجالايعني " الله العزيز والجليل ". كان هذا القدير والمبجل هو الذي أعطى الإذن للسيد شاباز في العصور الأولى ليصبح "جبارًا وموقرًا" بعده.

من الواضح أن هذه السلالة الملكية أخضعت كل حضارات عصره ، لدرجة أن هذا الأخير احتفظ بآثاره في أرشيفه أو حتى بلغته. هذا هو الحال الفارسية حيث يسمى الصقر الملكي المجيد " Shahbazz ". عنوان شاه(الباز) أعيد تنشيطه في التاريخ الحديث حيث أطلق الحاكم الإيراني على نفسه اسم "شاه إيران" أو "ملك إيران" أو "شاهباز" ، "ملك الصقر".

كما يمكن أن نرى ، فإن لغات الشعوب الأصلية (أو لا) التي تعيش في الشرق قد حفظت ذاكرة معنى مصطلح شاباز. أذكر ذكرى الصوفية السندية العظيمة (الباكستانية السوداء) من 12^ثالث-13^ثالث القرن الذي نُسب إليه ألقاب قلندار وشباز ، إلى حد أنه أصبح اسمه من الآن فصاعدًا لشباز قلندر (1177-1274). وبذلك تظهر أهمية وحيوية ملحمة الشباز ضمن مجموعات الجلد الصباغ في شبه القارة الهندية. علاوة على ذلك ، تم إنتاج دراسة مهمة عن هذا الممثل العظيم للصوفية المناهضة للطائفة في عام 2002 من قبل ميشيل بويفين: تصوف Antinomian في شبه القارة الهندية. La'l Shabazz Qalandar وإرثه من القرنين الثالث عشر إلى العشرين[18].

ومرة أخرى فإن الصوفية هي التي تستخدم تعبير "شهباز الروح" (Shabaz = نبيل ، روح = روح) ، للحديث عن "الروح النبيل" المذكور في الآية الرابعة (4) من سورة المعارج. (طرق الصعود ، سورة سبعون (70)) من القرآن الكريم :

« منه تقوم الملائكة والروح القدس في يوم مدته خمسون ألف (50،000) سنة[19] »

وللتعرف أيضًا على السيد شباز الذي عاش قبل خمسين ألفًا (50) سنة ، هذا "الملك الصقور" الذي استقر بشكل دائم في إفريقيا الوسطى ، يجب أن نشير إلى أقدم الوثائق المصرية النوبية. تلك التي تحيلنا إلى تاريخ يسبق 000 سنة تاريخ جلاء الشمال ، وتاريخ الموقرين من مينفر ، وبالتالي يشيرون إلى عام 7210،48 قبل الميلاد. جي سي[20].

عنوان "شمسو حور" الذي اتخذته السلالة بعد "الموقرين" من الشمال ومنفر (ممفيس) ، يعكس حقيقة تاريخية وهي أن "أتباع هيرو (حورس)" هم خلف الملك الصقر ، Hérou نفسه ، Neter من هذه القبيلة الأفريقية. من باب الاحترام والاحترام وربما النسب ، على الأقل الروحي ، ادعت سلالة شمسو حور هذه أنها سيد شباز في زمن الهجرة الكبرى. وبالمثل ، فإن ألقاب "الموقر (= المجد ، لذلك شباز) من الشمال ومينفر (ممفيس)" تشير إلى أن الأخير فرع ، مستعمرة (بالمعنى القديم للمصطلح) من سلالة الأم للمكرمين. (= Shabaz) التي يجب أن تكون أبعد جنوبًا من Mennefer. لذلك لا ينبغي البحث عن سيد شباز ، ملك الصقر قبل خمسين ألف (50) سنة ، في سلالة مينيفر هذه ، ولكن في سلالة ملكية أقدم وإلى الجنوب.

والآن تعلمنا النصوص المصرية-النوبية أنه من بين جميع السكان الأصليين ، أقدمهم جميعاً ، الذين يسبقون عهد المولعين في الشمال ومينيفر ، وشمسو هور ونارمر ، هو بيس. ألبرت Churchward ، في علامات ورموز الرجل البدائي يؤكد هذا الموقف ، حيث يقول:

« في مصر ، الأقدم من بين جميع الآلهة كان بيس[21] »

بروفيسور مولفي كيتي آسانتي ، أبAfrocentricityفي كتابه ماجستير الرمح: مقدمة في الدين الافريقي »، تلتزم بتعاون وثيق مع Emeka Nwadiora ، وتضع أيضًا Bes بين أقدم الآلهة:

« أسماء Bes و Auset (إيزيس في اليونانية) هي من بين أقدم أسماء الآلهة في العالم[22] »

في العصور القديمة في التاريخ المصري النوبي ، حتى أن النصوص تجعلها شخصية تسبق الأشكال المختلفة لبتاح ، ابن أتوم ، الله غير المخلوق ، كما نعلم جيرالد ماسي في " مصر القديمة - نور العالم: عمل من أعمال الاسترداد والتعويض في اثني عشر كتابًا ":

« في الحقيقة ، بيز حورس هو أول شكل من أشكال Pygmy Ptah[23]. »

Betty M. Adelson في « حياة الأقزام: رحلتها من الفضول العام نحو التحرر الاجتماعي »يصر أكثر على العلاقة العضوية التي تربط بين وبتاح ويرتبط بشكل منهجي بالقصص التي تشير إلى الأقزام:

« سوف تتكرر هذه العلاقة بين الآلهة المصرية بتاح وبس ، مع الولادة والموت والقوة الخلاقة ، في جميع أنحاء أساطير القزم ، التي تنشأ بشكل مستقل في الفضاء والوقت[24]. "

إذا كانت أقدم الصور لبيس في الأيقونات المصرية تعود إلى المملكة الوسطى ، فإن أول ذكر مكتوب يشير إليه صراحة هو موجود في نصوص الأهرام ، يقول السير EA واليس Budge في " من الوثن إلى الله في مصر القديمة '

« أقدم ذكر لاسم هذا الاله [BES] الشكل في نصوص الأهرامات (§ 1768 c)[25] »

فيما يتعلق بعلم الأصوات لكلمة Bès ، لاحظ البروفيسور مارتن برنال أن النطقين النهائيين من الصوتيات “s” ، احتكاكي الأسنان غير واضح ، و “z” “ نشأت في المملكة الوسطى ". يضيف في " أثينا السوداء: الدليل اللغوي " ان :

« علاوة على ذلك ، بما أن الاسم Bēs لا يشهد إلا من نهاية الدولة الحديثة ، فإن نطقه الأولي غير مؤكد ... إذا كنا ، من ناحية أخرى ، نطرح أن النموذج الأول هو * bz ، نجد عدد الروابط مع جذور afroasiatic أخرى ... بقبول * bz كهيكل ساكن أصلي نجد أنفسنا لا تزال مشكلة في الغناء. يرى Ehret bz cognate ، "كشف" ، في نموذج beo-protet-Cushitic. ولكن بعد التطور المنتظم الذي أعطى شكل Bēs في أواخر المصري القديم نجد أصلاً * buz من بدائية مصرية قديمة. من المثير للاهتمام ، بقدر ما تقربنا هذه الخطوات إلى بونسنا ، والإله المضيء من Gurage الوثنيون ، و Cuchite الألوهية Bazō. تتوازى أوجه التشابه الصوتي مع الجغرافيا حيث من المفترض أن يأتي Bēs من النوبة و Punt ، وهي منطقة تعبد فيها Bwäžžä / Bazō.[26]. »

من أجل متابعة التطور اللغوي ، فإن نطق Bès الذي استخدمه علماء المصريات قد يكون غير مناسب. يجب أن نقول Bazz ، Bazō أو Bwäžžä.

إن خصوصية كل لغة قد تأثرت أو تم الاتصال بها مع ملحمة Shabazz Masters أدت إلى تعديلات صوتية لنوع الميتابلازمي في هذه اللغات المختلفة. بالنسبة للبعض سيكون الأبوكوب ، لذلك ستصبح شاباز "شاه" كما في الخليج الفارسي. بالنسبة للآخرين ، سيكون فصل مكونات الدم ، وبالتالي أصبح شاباز "Bazz" كما هو الحال في إفريقيا الوسطى. آخرون ، مثل السند في باكستان ، سوف يحافظون على مصطلح "شاباز" كما هو.

وهكذا من المصطلح الأصلي "Shabazz" ، من خلال التباين الميتابلازمي ، نجد أنفسنا ، اعتمادًا على الجغرافيا ، مع "Bes" أو "Shah" أو حتى "Bazz" ؛ إنتاج هذه السلسلة من المساواة التالية: Shabazz = Shah = Bazz = Bes.

هذا الرقم المركزي لن يفلت من يقظة الراحل شيخ أنتا ديوب الذي يقدم له أكثر الأفارقة nétérous البانتيون المصري:

« الإله بيس ، قزم عديم الأقدار. حامية النساء في طبقات ، ألوهية الموسيقى والرقص ، فعالة ضد العين الشريرة والشياطين الشريرة ، هي الأكثر إفريقية من الآلهة المصرية[27] »

في الواقع ، بس / شباز ليس أفريقيًا فحسب ، بل إنه قبل كل شيء السيد ، ملك إحدى أكثر البلدان شهرة ، النوبة القديمة. يصفه مارتن برنال لنا في المملكة الوسطى بأنه "سيد البنط" ، "سيد النوبة":

"(...) Bēs ، موسيقى غامضة وإله إعادة الميلاد ، تم تصويره على أنه قزم زنجي أو قزم ، ولكن تم تصويره أيضًا على أنه ليونين. كان يُعرف باسم "سيد البنط" أو "سيد النوبة" وبالتالي كان مرتبطًا بأفريقيا الوسطى[28]. »

مجلة التاريخ المكتبة المصرية »كما ينسب إليه من أصل أفريقي وبالتحديد سوداني:

« بس هو إله مستورد من السودان ، هرقل أو باخوس من Chamites ... يلوح بالسيف ، ورأسه مغطى بالريش أو أشجار النخيل مثل الأبطال Gallas و Danakils ، يتذكر الأسد بعدة ملامح للوجه ...[29] »

عميد كلارك ، في " Archaeo-Astronometria: The Argo Mystery و Medusa Rage (رسالة في الشعر الفلكي القديم) "Presents Master Shabazz (Bes) as Ethiopian:

«(...) [قنديل البحر] ككاهنة أطلنطية حل محل عبادة إله أوفيوشوس أو بيز إثيوبيا تقريبا[30]. »

لجون أونيل مؤلف كتاب " ليلة الآلهة »، السيد شباز (بس) من تا نتر ، الأرض المقدسة ، الأرض المقدسة لسكان وادي النيل القدماء:

« واحدة من الأساطير تجعلها تأتي من Ta-Neter وهي الأرض الصومالية.[31] »

يتذكر الباحث لويس كامبل ، في " الدين في الأدب اليوناني »، الذي ارتبط السيد شباز (بس) أيضًا بشبه الجزيرة العربية القديمة:

"(...) يستمد رأس جورجون من بس لعر[32]. '

A. Smythe Palmer في الواقع ، في " ملحمة شمشون ومكانتها في الدين المقارن »رب بلاد المشرق ومنها بونت:

« هو رب الشرق. أصولها يمكن العثور عليها في البلد الشرقية من بونت[33]. »

هو Walter Adisso Jayne الذي يعطينا واحدة من أفضل الملخصات عن الطبوغرافيا الأصلية لـ Master Shabazz (Bès) من خلال تحديد ، في " الآلهة الشفاء من الحضارات القديمة »، أنه ارتبط بشبه الجزيرة العربية وإفريقيا الوسطى والنوبة:

« بيس أو بيسا ، على الرغم من أنها ألوهية أجنبية ، من الجزيرة العربية أو إفريقيا الوسطى ، ترسم أساطيرها من النوبة.[34] »

من بين جميع هذه المؤشرات الجغرافية ، من الجدير بالذكر أن سيد شاباز (بيس) هو فوق كل شيء رب الأرض (Ta Neter) ، الأرض المقدسة للمصريين في ذلك الوقت. faraoniques. لذلك نفهم ، بهذا ، أن تاريخ مصر لا يمكن فصله عن تاريخ مؤسسي شباز ، من نقطة انطلاقهم في وسط إفريقيا حيث استقروا قبل حوالي خمسين ألفًا. قبل (50،000) سنة. ال النوبة، L 'أثيوبياوسعودي الذين هم أيضا تحت إشراف السيد شاباز (بيس) يمثلون أرض من وادي النيل إلى وادي السند. لأننا يجب أن لا ننسى ذلك في الأزمنة القديمة أثيوبيا, العربية ، كوش (النوبة) ، et الهند كانت قابلة للتبديل. تذكرنا جمعية مؤرخي الكونغو برازافيل من خلال علم اللغة بالصلة التاريخية بين سكان نهر الكونغو وسكان نهر الغانج:

«في التاميل ، تعني الكلمة نفسها "أسود" والإلهة السوداء العالية التبجيل في الميلانوديم في جنوب شرق آسيا "كالي" ، وتسمى "أسود" ، ممثلة ببشرة داكنة جدًا. إن قلب هذه الحضارة هو "كلكتا" ، والذي سمي بهذا الاسم عن طريق تشويه لغوي للمستعمر الإنجليزي ، وأعيدت تسميته كاليكاتا مؤخرًا ، أكثر تماشيًا مع المعنى المحلي ومعناه التاريخي. الآن Kalikata يأتي من كلمة كالي (أسود) الذي شرحناه بما فيه الكفاية ، وكاتا ، المقدمة في درافيديان بالمدينة. في Kongo ، وفي lari ، n'kata تعني المقعد ، المكان الذي يلتقي فيه المرء ويستقر في مؤسسة ... في Lingala ، تعني كلمة likita "المؤتمر ، يجلس". أخذت لاري من نكاتا معنى كلمة غاتا (مع g sucked بحيث تكون عند حد r و k أو h sucked بقوة) للدلالة على القرية. وهكذا ، يعني Kalikata حرفيا مدينة السود. الترجمة نفسها كما في Dravidians ، هؤلاء السود ذوي البشرة الملساء في جنوب شرق الهند الذين أطلقوا على ذلك اسم عاصمتهم ، عن طريق التمييز ربما مع بقية الهند المكتسبة مع الآريين.

ملحوظة: يجب أن نكون حريصين على أوربة أسماء المواقع لأنها تعزلنا عن الجذور الأصلية للكلمات وبالتالي عن المعنى والارتباط بجزء من العالم. هذه هي الطريقة التي يُطلق عليها اسم نهر الغانج الهندي الشهير محليًا Ganga ، وعندما نعلم أن السكان الأصليين يمنحونه فضائل سحرية وشفائية وقائية ، سرعان ما فهمنا الارتباط مع nganga.

تعد بانغالا أحد المكونات الرئيسية للكونغو ، وهي تعيش في الأراضي التي غمرتها الفيضانات في الغابات الاستوائية. بسهولة جدا ، وتشويه سمعة الباحثين ، وتقديم لهم تاريخ حديث وبسيط. و مع ذلك. البنغال كانت في الأصل مأهولة بالسودريين درافيدية قبل وصول الآريين. تم تأسيس هذا البلد على أكثر الأراضي غمرًا بالفيضانات في العالم (بنغلاديش على وجه الخصوص) ، ويستمد اسمه من الجذر نفسه. يتتبع الأستاذ هومبورجر في سنوات 1930 خطًا للتطور اللغوي بين اللغات الدرافيدية والفولاني الذي يبدو أنه سلفهم. يبدأ هذا الطريق من ضفاف نهر النيجر ويمر عبر الغابات الاستوائية إلى نغالا ، ويستمر في الصومال. إن غزاة نغالا اتبعوا دون شك هذا الطريق إلى الشواطئ الشرقية لأفريقيا ... وقد أخذوا قوارب إلى شبه الجزيرة الهندية ، وجدوا أنفسهم على أرض تشبه أراضيهم التي أعادوا تسميتها واستعمروها. في الوقت الحالي ، هذه هي الفرضية الأكثر احتمالا[35]. »

ويؤكد هذه العلاقة الوراثية بين وسط أفريقيا، قلب قوة شاباز، والهند أيضا وجود شاباز ماستر (بس) في البانتيون الفيدي، كما أبلغنا رامشاندرا نارايان دانديكار في " الفيدية الأساطير ":

« AC داس ... يحدد فيشنو للإله المصري بيز الذي هو حامي العالم[36]. »

قبل بضع سنوات ، في 1969 ، نشر أ. كاليانارامان " Aryantarangini: The Saga of the Indo-Aryans ، المجلد 1 »حيث يشير إلى الهوية الكاملة للسيد شاباز (بيس) والأفاتار الفيدية التي هي فيشنو ، مضيفًا نفس الشيء الذي أطلق عليه اليونانيون لاحقًا باخوس لم يكن سوى سيد شاباز (بيس) شخصيًا ولكن في ميزات أخرى أكثر خشونة وابتذال:

« يمكن التعرف على الإله الطيب بيس ، الذي أغدق ببذخ على السلام والأخلاق الحميدة والفرح على جميع الأمم ، مع Vishnu الهندي ، الذي يمنحه المؤمنون الفيدية سمات مماثلة كما في بيس. في وقت لاحق تدهورت صورة بس بين الإغريق إلى باخوس. بنفس الطريقة التي يتدهور بها فيشنو نفسه بشكل صارخ أحيانًا من قبل أتباعه في الهند[37] ".

أشهر الأيقونات المأخوذة من الآثار القديمة لوادي النيل وحوض البحر الأبيض المتوسط ​​، تُظهر السيد شاباز (بس) كرجل أسود صغير. قال هذا السيد Le Vicomte de Rougé ، على دراية جيدة بمسألة Bes (Master Shabaz):

« عادة ما يتم تصميم جسمه على غرار رجل صغير جدًا ، ممتلئ الجسم وعضلاته متطورة للغاية. تبدو عيناه مستعارتين من الثور ، تستمد أذنيه من نفس النوع ، ويبدو أن شعره يلف على رقبته مثل بدة أسد. وهو يرتدي مثل هرقل ، وهو جلد أسد على ظهره ... ويتكون غطاء رأسه العادي من باقة من ريش النعام ...[38] »

ومع ذلك ، يتابع Viscount de Rougé ، نجد تمثيلات ، نادرة بالتأكيد ، تعود إلى عصر الدولة القديمة تظهر السيد شباز (بيس) في مظهر رجل بنسب أكثر اعتيادية:

« تظهر برونزية صغيرة من المجموعة في صورة محارب ذي أبعاد عادية ، ولكنها ترتدي القطبية المدببة في صعيد مصر. يتم تطبيق اسم Bes عليه على النقوش الأساسية في أواخر العصر. تمثيله نادر على الآثار القديمة ، ومع ذلك فهي موجودة منذ العصور القديمة عالية جدا ... وهي برزت في طقوس الجنازة من الفصل مائة وخمسة وأربعين (145) كحارس من الصرح العشرين[39]. »

إذا كان تكرار تشوه سيد شاباز (Bes) يبدو وكأنه مسألة واقع تاريخي ، فهو مختلف تمامًا عن وجهه ، والذي يختلف عن الآخرين nétérous يمثل دائما من الجبهة. في الواقع ، غالباً ما يُصور الماستر شاباز (Bes) متجهماً ويسحب لسانه. على هذا النحو جون أونيل في " ليلة الآلهة[40] يلاحظ أن اللغة الأصلية في العالم الأصلي سوف تكون علامة على الشرف. يبدو أن هذا التمزق والتهديد في الغالب من التمسك اللسان Nés Bès هو قناع. هذا هو رأي مشترك من قبل جوديث ليفين " الوشم والشعوب الأصلية »حيث تتعامل تاريخيًا مع علم اجتماع الوشم بين السكان الأصليين:

« أقدم وشم يظهر صورة بدلاً من شكل هندسي هو أيضًا مصري. كان إله بيس الذي يتألف من قزم يتظاهر بارتداء القناع مرتبطا بالنساء والأطفال. وقد وجد وشم على بعض النساء ..[41]. '.

تم تأكيد هذا التأكيد من خلال دراسة Metternich stele ، والتي تثبت بوضوح شديد أن رئيس Master Shabazz (Bes) هو قناع. في " تناغم العالم: الأنثروبولوجيا الثقافية للألوان والأصوات في إفريقيا من مصر القديمة يعطي عالم المصريات الكاميروني أوسكار بفوما لمحة عامة عن سوسيولوجيا القناع في بيئة تنشئة إفريقية-نيجروية:

« يتطلب أداء رقصات الطقوس الأفريقية السوداء ارتداء قناع. في إشارة إلى مصر ، كتب ب. Barguet "رؤوس الآلهة المصرية في حد ذاتها أقنعة كثيرة. القوة المتجسدة في الحيوان ، وما يميزه ، يتعلق باللاهوت الذي له قناعه "(P. Barguet ، 1960).[42] »

إن شابز (بيس) هو شفيع الرقص في طقوسه ، والبعد الحربي والشعبي. قدم القدماء في العصور القديمة كما هو nétérou الرقص. أيضًا ، كما يؤكد أوسكار بفوما ، إذا كان أداء رقصة طقسية في بيئة أفريقية زنجية يتطلب ارتداء قناع ، فمن الواضح أن وجه السيد شباز (بيس) يظهره وهو يخرج لسانه أثناء الرقص. المحاربين حيث يكون مسلحًا بالسيوف والقوس ، لا يمكن إلا أن يكونوا قناعًا. ويوضح عالم المصريات الكاميروني أن:

 « قناع بس ، عبقري الرقص المصري يمكن أن يرتديه آلهة أخرى: حورس ، آمون ...[43] »

نقلاً عن Lucien و Oscar Pfouma لإضافة أنه إذا كان من الممكن ارتداء هذا القناع بواسطة Nets فقط ، فذلك لأن التمثيل الصامت لهذا القناع:

"(...) ترجمة إلى حركات تعبيرية أكثر العقائد الغامضة للدين ، أساطير Apis و Osiris ، تحولات الحيوانات ، فوق وفوق حبهم[44]. »

علاوة على ذلك، في رأي عالم المصريات البريطاني البارز السير EA Budge، Bès ليس الاسم الصحيح ل a nétérou بل هو في الواقع لقب تمنحه لأجملهم. وهكذا فإن رأس بيز واسمه على التوالي عبارة عن قناع ولقب مجيد يمكن ارتداؤه nétérous مثل هيرو (حورس) وآخرين. يمكن للمرء بعد ذلك أن يتساءل من الذي يختبئ حقًا وراء هذا القناع وهذا الصوري ، هذا اللقب المجيد "بس" (شباز)؟

بالإشارة إلى صفاته ، وظائفه ، يمكننا بالتأكيد تحديد Master Shabazz (Bes) بفضل الوثائق المثمرة المتوفرة لدينا. هو مع العديد من الأسماء. على سبيل المثال في المملكة القديمة ، جعلته صفاته الحربية الاستثنائية تعرفه مع المحارب آها / آهاك ، وفقا لما قاله لازلو توروك في " هيلينستية وروماد تراكوتا من مصر ":

« من المحتمل أن تكون نوعية الحرب من Bès مستمدة من ألوهية إمبراطورية آها القديمة التي لا يمكن تمييز صورها الأولى عن تلك التي كتبها Bes (انظر Altenmüller، 1973، 720f)[45] »

يقدم البروفيسور ليمانز شرحًا عن بعض الآثار المصرية ويخبرنا بذلك ، عن تلك التي نحددها باسم ماستر شاباز (بيس)

« تشوه جسده جعله على اتصال بتاح ، من جلد الأسد الذي يغطي الجزء الخلفي يشبه هرقل. ثم يطلق عليه في الهيروغليفية علامة جم أو جوم. لديه ذراع متحركة ويبدو أن بيده رمح. يمكن العثور على تماثيل مماثلة في المتحف البريطاني ومتحف اللوفر. يحملون درعًا أمام أجسادهم ويلوحون بالسيف أسفل رؤوسهم. تم تزويده بهذه الملحقات ، ويُعتبر إلهًا محاربًا يسميه المصريون Onueris ، وفقًا لبرديات يونانية من متحف ليدن. تخبرنا هذه الوثيقة نفسها أيضًا أن Onueris كان لديه معبد في مدينة Sebennytus ، عاصمة nome-Sebennytique.[46] »

يميز ورق البردي Jumilhac XII ، 8-9 أيضاً شابز Master (Bes) إلى Ahaai warrior الذي يملك سيطرة كاملة على الثعابين[47]. من الواضح ، هنا يجب علينا أن نفهم هذه السيطرة على الثعابين سواء بالمعنى الحرفي والمجازي.

مجازًا ، هذا هو إتقان العلم الطبي القديم. يقول التقليد بأن السيد شاباز (بس)، والإغريق وتسمى أيضا الحواء والرومان أسكليبيوس / أسكليبيوس كان مالك أسرار افتتاحي لعلاج كل شيء، حتى، على ما يقال، لرفع القتلى. هذا الثعبان الرمزي من Master Shabazz (Bes) الذي يستخدم اليوم كرمز للصيادلة وبأمر من الأطباء.

تعطي الخرائط الفلكية القديمة Master Shabazz (Bes) كوكبة Ophiucus ، وتسمى أيضًا Serpentarius. هذا هو 11^ثالث أكبر كوكبة من خلال مداه (مع ستين نجمة تشكل نجمه بارنارد) و 13^ثالث كوكبة فلكي (على الرغم من المنجمين يرفض) الشمس الصلبان بين 29 17 نوفمبر تشرين الثاني وديسمبر في الطائرة للمسير الشمس (أي وقت معبر أربع مرات من كوكبة العقرب فلكي).

وباختصار، يمكن القول بأن السيد شاباز (بس) حددت AIHA محارب من المملكة القديمة يتمتع بسلطات apotropaic، وبالتالي الجمعية منهجية صورتها مع الثعابين، رموز الطب التقليدي لل افريقيا القديمة. وهكذا يمكن القول أن موسى ، الذي تدرب في معابد وادي النيل ، يقدم تقاريره إلى ماستر شاباز (بيس) لأنه من المعروف أنه هو أيضاً يمتلك علم الثعابين ، تزوير علامة الثعبان وقحة من معرفته الباطنية بعد أن أظهرت مواهبه في المحكمة faraonique تواجه الكهنة المصريين أيضا ضليع في نفس العلم.

لذلك يجب علينا أن نرفض تفسير بعض العلماء يطرح أن الأفعى تمثيل مع ماستر شاباز (بس) سيكون رمز الظلمة، وترك العدو رجعي من إله الشمس، كما يمكن قراءة في كتابات Smythe Palmer في « شمشون ، الملحمة ومكانتها في الدين المقارن ":

« مثل هرقل ، كان بيس يصور في كثير من الأحيان خنق الثعابين التي كرمز للظلام هي الأعداء الطبيعية للإله الشمسي[48]. »

أما بالنسبة إلى الجانب الحرفي للتحكم الذي مارسه السيد شاباز (Bes) على الثعابين ، Baladji Mundkur ، في " عبادة الثعبان: مسح متعدد التخصصات لمظاهرها وأصولها »، يعترف أنه بالإضافة إلى الثعابين ، فإن مجموعة كاملة من الوحوش البرية كان له سيطرة حقيقية عليها:

« عينة ناجحة جدا من الفترة الأخيرة تمثل إله البيت ببيس كرجل ... يقف فوق الوحوش البرية المقفلة في دائرة مكونة من ثعبان ضخم.[49] »

وقد ارتبط أيضًا مركز التوثيق الكبير في مدينة بس Besس (ش Shabراز) بشبه جزيرة جورجون بسبب تشابه أصلهم ، صفاتهم. آرثر برنار كوك يكتب في " زيوس: دراسة في الدين القديم ، حجم 1. أن جورجون ، مثل سيد شاباز ، يرتدون قناعا وقائيا ويحملون رأسا مستمرا من أسد بالإضافة إلى ميزاتهم السلبية[50] .

حتى لو كان من خلال الأدب اليوناني القديم الذي أعطيناه الإرساليات على جورجون ، فإن الكاتب المسرحي اليوناني يوريبيدس لا يخفق في التحديد في " الباشانال أن هؤلاء هم من أصول ليبية بوضوح أفريقي[51]. يجب أن نذكر أيضا التحولات التي أجريت على بدة الأسد من سيد شاباز (بيس) ، والتي أصبحت بدة الثعابين في جورجونيانس[52] كما يمكن رؤيته على رأس الكاهنة Atlantis Medusa[53].

لكن عند الفحص الدقيق ، لا هرقل ولا دجيم ولا أونويريس ولا أهاي ولا أوفيوكوس ولا آل جورجونز المرتبطين جميعًا ببيس يمكن أن يفسروا سيد شاباز (بيس) بخمسين ألفًا (50). 000) سنة ، لأن جميعها حديثة جدًا (الإمبراطورية القديمة في أحسن الأحوال). قد نعتقد أنهم جميعًا قد ارتدوا في وقتهم قناع بس ، اللقب المجيد للسيد شاباز ، لكن لا أحد منهم كبير بما يكفي لادعاء أنه السيد شباز الذي استقر مع نظيره. الثوار حوالي عام 48،070 قبل الميلاد. JC في وسط أفريقيا.

من بين صفات شابز (بيس) ، ملك الأسد ، هناك حقيقة أنه يوصف بأنه " الرجل العجوز الذي يغطي شبابه دائمًا ، الرجل العجوز الذي يصبح دائمًا صبيًا صغيرًا مرة أخرى ". بسبب هذا ، من بين أمور أخرى ، يعرّفه الدكتور بودج مع هيرو الأكبر (حورس الأكبر) ، الشمس المشرقة التي تجدد حياته كل يوم ويصبح شابًا مرة أخرى.[54]. في " علامات ورموز الرجل البدائي يعلمنا ألبرت تشيرشورد أن Bez هو في الواقع الشكل البدائي لـ Heru the Elder (حورس الأكبر)[55]. التعليقات أكدها جيرالد ماسي في " لغة الإشارة في الأساطير الفلكية: الجزءان الأول والثاني ":

« (...) شكل الإنسان البدائي لحورس الأكبر كان لبيس [56]»

لا يُسمح بوجود شك عندما يقرأ المرء تحت قلم صامويل ألفريد براون ميرسر في كتابه " دين مصر القديمة »هذه الكلمات الواضحة التي تشير بشكل لا رجعة فيه إلى الأستاذ شباز (بيس):

«  كان حورس إله الأسد وخاصة رب البابا[57] »

هيرو الأكبر (حورس الأكبر) هو في الإيمان أسد ملك ، رب بونت الأرض المقدسة ، الأرض المقدسة ولديه شعار الصقر ، شعار المملكة الجنوبية. هذه هي صلاحيات السيد شباز ، صاحب قناع بيس ، منذ خمسين ألف سنة. وعلى عكس هيرو الأكبر (حورس الأكبر) ، فإن الشخص الذي كان يُدعى هيرو الأصغر (حورس الأصغر) لم يكن تابعًا للمناطق الاستوائية أو الجنوبية بل لمصر السفلى ؛ الذي يمثل في حد ذاته تأخرًا زمنيًا تجاه حامل قناع Bes ، Master Shabazz.

يُنسب إلى حامل الرابطة الكبرى للشباب (BEES) الفضل في كونه شفيع الموسيقيين. العديد من التمثيلات التي نراها يلعب فيها القيثارة ، العود أو الغنائي مثل هيرو الأكبر الذي يفترض نفس الامتيازات. إلى جانب ذلك ، ترتبط الكوكبة Lyra بكل من Bès (Master Shabazz) و Heru the Elder (حورس الأكبر). تعزو النصوص القديمة إليهم أبوة اختراع الأوكتاف في الموسيقى[58].

قد يشير البعض بحق إلى أنه على الرغم من النقاط المشتركة الأساسية التي يتقاسمها كل من Bes و Héru the Elder والتي تساهم في تحديد هويتهم ، يجب أن نشير إلى أن زوجاتهم القرين ليسا متماثلات. من ناحية ننسب قرينته بيسيت كزوجة لبيس ومن ناحية أخرى يُنسب هيرو الأكبر كزوجة حتحور. كيف نزيل عدم التحديد هذا ، هذا التعارض السيئ السمعة؟

منذ البداية نرى أن Beset هي فقط تأنيث لمصطلح "Bes" ، وكأننا نقول أن "Beset" ستكون "أنثوية Bès" ، "أنثى Bès" ، "امرأة Bès" ، " شريك بس ". لذلك فهو ليس اسمها الحقيقي بل هو مؤهل. تعطي النصوص القديمة أسماء أخرى لشريك بس في حماية الأطفال. هناك الاسمان Uêret و pet بشكل خاص. يبدو أن Uêret هو لقب النبلاء ، حيث يترجم المسند "عظمته". في المقابل ، قال الباحث البريطاني جيرالد ماسي في " لغة الإشارة في الأساطير الفلكية: الجزءان الأول والثاني "، يحدد الجدة مع Apet / pet الذي عينه باسم Apet de Punt:

« Il [بس] يصل في مصر فرحا مع الأم العظيمة ، أبيت ، من بونت.[59] »

وهكذا لن تكون Uêret-Apet-Beset de Punt سوى "صاحبة العظمة Apêt ملكة Punt ، زوجة Bes" ، حامية الأطفال.

في الوقت نفسه ، تعطينا النصوص القديمة لقراءة زوجة حتحور لهرو الأكبر كسيدة وسلطة بونت ، كما يؤكد الهندي ألبيناس تشاندرا داس في كتابه « تزوير الهند الفيدية ":

« (...) حتحور أو سافيتري ، مصدر المانترا الذي تقوم عليه بنية الديانة الهندوسية الفيدا ، ... كان يسمى "سيدة وسيادة بونت"[60] ". »

مثل أبت (زوجة بس) ، حتحور (زوجة هيرو الأكبر) هي أيضًا ملك لبونت. دراسة عن كثب لمصطلح حتحور تبين لنا أنه يشكل الكلمتين "هات" و "حور". "هات" تعني في اللغة الفارونية "المسكن" و "حور" في إشارة إلى هيرو (حورس). ثم حتحور تعني "منزل هيرو". إن مثل هذا البناء يخون ، ليس اسمًا ، بل خبراً مرتبطًا بلقب النبلاء الذي سيتم ترجمته في جوهره من خلال "ذلك من بيت حيرو". كما Béset هو "ذلك [من بيت] Bès". حتى اليوم ، تم العثور على هذا البناء النبيل في الملكيات الأفريقية. نراه مع قرينة جلالة الملكة دجيهامي Kpodégbé Kwin-Epo ، التي ولدت أميرة كاميرونية ولكن بعد زواجها من ملك Allada أصبحت "أميرة منزل Allada".

وأيضًا ما يمكن أن يبدو أنه تناقض يتم حله من خلال حقيقة أن حتحور وبيسيت ويوريت ليست أسماء مناسبة بل ألقاب نبالة ، وهي ألقاب مرتبطة بملكة بونت. يبدو أن الاسم الحقيقي للقرين الملكة هو Apet / pet. لذا فإن "ذاك بيت حيرو [الملكي]" (حتحور) و "ذلك [من البيت الملكي] لبس" (بيسيت) هما نفس الشخص ، وهما صاحبة السمو الملكي الملكة أبت.

بنفس الطريقة التي يعتبر بها كل من Bes و Heru the Elder نفس الشخص ، أي السيد شاباز الذي عاش قبل خمسين ألف عام في وسط إفريقيا. يضاف إلى ذلك حقيقة أنه في ظل إملاء السيد Malaise علمنا أن Heru the Elder صاحب كرسي Bes يتم تقديمه أيضًا كمنقذ كما يمكننا أن نقرأ في " بيس والمعتقدات الشمسية ":

« إنها بصحبة حورس المخلص ، ومن ثم المنقذ نفسه ، يبدو منطقياً أن بيس ، وربما يعني اسمه على وجه التحديد "المنقذ"[61] »

يبدو أن سيد شاباز ، Bès-Hérou ، حامل لبشرة النمر قد حظي بشعبية لا مثيل لها على مدار التاريخ منذ التركيب قبل خمسين ألف سنة في صحن الكونجو حتى ما بعد نهاية السيادة الكيماوية على مصر الفرعونية. Sabine Fourrier و Gilles Grivaud في « عبرت الهويات في بيئة البحر الأبيض المتوسط: حالة قبرص (العصور القديمة العصور الوسطى) »الإشارة إلى أحد كبار رجال الدين في عهد الأسرة الفرعونية الثلاثين الذي كان يحمل اسم هيرو بيس:

« نحن نعرف حتى نبي الأجرام السماوية في عهد الأسرة XXX[62] »

ويستمرون في تذكر الشعبية الكبيرة التي حظي بها Master Shabazz (Bès-Héru) في العصر المتأخر:

« حتى صيد Osiris من معبد سيتي الأول وحكم هناك كإله oracle[63] »

لكن هذه الشعبية لا تقتصر على وادي النيل وكوفيت كونغو فقط. منذ وليام موردر في "الهنود في الأمريكتين: القصة غير المعروفة يخبرنا أن استعمار الأمريكيين من قبل الفينيقيين والمصريين أدى إلى انتشار ثقافة shabazz في جميع أنحاء القارة. لذلك نجد آثار Bès (Master Shabazz) في ثقافات Yopi أو Maya أو Olmec ، كما يلاحظ الأستاذ Hugh Fox من جامعة ولاية Michigan في كتابه " آلهة الكارثة: تحقيق ثوري للإنسان وآلهته قبل وبعد الكارثة الكبرى ":

« ليس هناك شك في ذهني هذا " Yopis » كانت مستعمرة فينيقية في المكسيك ، وأن الأولمكس أنفسهم ربما يستمدون من هؤلاء الفينيقيين ، مع تأثير نفوذ أفريقي-قوي. [64]»

يواصل ويليام موردر على النحو التالي ، بالاعتماد دائمًا على أعمال البروفيسور هيو فوكس:

« كما أقامت فوكس علاقة بين الأرقام الفخارية في Chimu-Moche والآلهة الأسطورية للفينيقيين. بيس ، إله قزم مع تسريحة شعر يظهر كذلك في المايا ، المصري ، الأفريقي ، الفينيقي كمجتمعات رومانية[65]. "

لويس سبنس في " مشكلة اتلانتيس حتى الذهاب إلى أبعد من التعرف على سيد شاباز ، صاحب قناع Bès في الأراضي المكسيكية ، في Xochipilli

« يبدو أن الإله المصري بس ينعكس بشكل شبه تام في الإله المكسيكي Xochipilli. يتم تمثيل بس كمقزم كبير ، مع شد البطن ، والشفتين ، والشفتين السميكين ، واللسان. أنفه مسطح ، حواجبه خطها. وهو يرتدي تاج.[66] ".

وبدوره ، دعم هذه الهوية بين بيس ، وشاباز ماستر وادي النيل ، و Xochipilli المكسيكي ، Hereward Carrington في " Hereward كارينغتون يرسم جدولًا لأوجه التشابه:

« مثل بس ، يرتدي Xochipilli ريشة من الريش الملون الزاهية ، ولباس مع ملحق مثل Bes[67]. "

المجلة الايطالية Memorie della Società italiana di scienze naturali e del Museo civico di storia naturale di Milano، Volume 26 »يستدعي أيضًا انتقالًا من الغرب إلى الشرق ، باختصار انتشار ثقافة الشباز من وادي النيل إلى سهول الأردن:

« بالنسبة للإله المصري القديم بيس ، من المحتمل أيضًا انتقال من الغرب إلى الشرق[68]. »

في الحقيقة ، هذا أكثر من مجرد احتمالية لأن جوديت وينغارتن " سيد زاكرو ومكانه في عصور ما قبل التاريخ »يشهد بأن عبادة السيد شباز (بس) كانت موجودة في كل من فلسطين وسوريا:

« كان الإله المصري بكل معنى الكلمة إلهًا شعبيًا. انتشرت طقوسه إلى سوريا وفلسطين في موعد لا يتجاوز بداية المملكة الحديثة[69] ".

إن علامة مرور الحضارات التي يخرجها شبان الماسترز موجودة أيضًا في الثقافة ومواقع الكتاب المقدس ، تخبرنا زيوني زيفيت في « أديان إسرائيل القديمة: توليف من Parallectic Approchs ". وبالفعل ، تذكر نتائج الحفريات الأثرية اسم بس على المواقع الفلسطينية بين القرنين الثامن والخامس قبل الميلاد. ويشير المؤلف أيضًا إلى أن هناك أدلة على أن اليهود كانوا يعبدون بيس خلال فترة النظام الملكي المؤلَّف. بالإضافة إلى ذلك نجد في سفر Esdras (2:49) اسم منفي "Bésay" الذي يخون البنوة مع Bès (ماستر Shabaz)[70].

في أقصى غرب البحر الأبيض المتوسط ​​، وبشكل أكثر تحديدًا في أرخبيل البليار ، توجد جزيرة إيبيزا أو بشكل أكثر تحديدًا جزيرة إيبوشيم / إيبوسيم التي أطلق عليها المستعمرون البونيون منذ 3500 عام. لذلك الأفارقة الزنوج. الآن في اللغة البونية ، اسم "Iboshim" ، مشوه الآن في إيبيزا ، مكان مجموعة الطائرات الأوروبية ، يعني "جزيرة بيس". تم العثور على العديد من القطع الأثرية الأثرية في الجزيرة ، بما في ذلك العديد من العملات المعدنية ، التي تمثل Master Shabazz (Bès) والتي يرجع تاريخها إلى العصر البوني.

Antonio García y Bellido في « الديانات الشرقية في اسبانيا الرومانية »يعطي حالة من البحث عن وجود ماستر شاباز (بيس) في الجزيرة:

« بيس معروف لنا (خارج مصر حيث كان) بكمية من التماثيل الحجرية أو التراكوتا ذات الطابع الوقائي الصريح. لهذا السبب بالذات ، هناك سبب للشك في أن هذه خدعة سحرية دينية أو حتى خرافة. ليس لدينا شهادات مكتوبة تؤكد لنا عبادته في شبه الجزيرة. من ناحية أخرى ، تظهر صورته بشكل متكرر على عملات إيبيزا ، لدرجة أنه يمكن اعتبارها شهادته المقنعة. في الواقع ، مكّن الوجود المتكرر لبيز على العملات المعدنية لهذه المدينة (MH، pl. 80) م. المصطلح 'ybšm ، الذي من خلاله أطلق Punics على إيبيزا (Ebyssos ، Ebusus) ، احتوى على اسم Bes (Bis أو Bisu ، في مصر). كان السيد Gsell قد اهتم بالفعل بهذا الاقتراح ، لكن Solà يستحق الثناء على تعميق معناه. ووفقًا له ، فإن أصل اسم إيبوس ، بعيدًا عن كونه "جزيرة الصنوبر" التقليدية (راجع بليني ، الثالث ، 5: إنسولاي ... Pityussae Graecis هذه "جزيرة بس" ، التي تفسر وجود هذه العملات الإلهية التي أسيء تفسيرها سابقًا باسم Cabires.

بيز التماثيل على شكل التمائم عجينة الزجاج الصغيرة، أو النقشات التي وجدت بكثرة في مقابر إيبيزا (مدريد متحف، برشلونة وايبيزا، في المقام الأول) هي دليل على ما يتعين علينا المضي قدما على الرغم من أنه من الضروري إدراك أنها موجودة أيضًا في كل مكان في العالم البونيكي وفي إسبانيا ، في أماكن مثل باريا (فيلاريكوس ، الميريا) وكاديز. ربما يكون سولا على حق عندما يقترح أن التماثيل الذكورية الغريبة والفضفاضة من إيسلا بلانا يمكن أن تكون من المفاهيم المحلية لبز.[71] ".

وينعكس هذا الانتشار للثقافة شبكا أيضا في تاريخ فرسان الهيكل ، بما في ذلك فرسان الهيكل تيوتونيك فرسان التمثال التي مميزة للغاية ، وقبول جون سيباستيان وارد في " الماسونية والآلهة القديمة »، تسبق الصليبيين لأنها خاصة بالحضارات الأصلية لأفريقيا (Ba-ntu) وأستراليا والأمريكتين ما قبل كولومبوس. استخدموا هذا الصليب ، مثل Master Shabazz (Bes) أو حتى Nefer-Hotep الذي ارتداه حول الرقبة في نقوش بارزة:

« ومع ذلك ، نجد في مصر أكبر أنواع الصلبان. كان الصليب التوتوني رمزًا ترتديه الآلهة باستمرار. تم تصوير كل من بيس ، الإله القزم ، ونفر حتب في "الصليب المسيحي والتوتوني" لبادج.[72] ".

كما رأينا، وقد مكن هذا الاستكشاف من ألف وخمسين سنة الماضية من تاريخ شاباز بنا للتأكد من كلام سيدنا معالي الدكتور خالد عبد محمد الذي كان لإبقاء يقولون لنا ان أينما كنا Anous سماع الحديث عنها، العبرانيين، اطلانطس، المغاربة، وPelasgians، العملاق، وما إلى ذلك، هو أنها هي البنا شاباز، أحفاد الكريم ماستر هيرو شاباز الأكبر، حامل قناع من بس ، لورد بونت واعتماداته ، المدافع عن أضعف من نهر كونغو إلى نهر الغانج ، حامي الفنون والرسائل. ويظهر التاريخ أن مختلفة شاباز الماجستير من هيرو قديم حتى اليوم تميزت دائما من قبل كل من في تنفيذ واجبهم السيادية فيما يتعلق التعليميه الكهنوتية.

إن هذا التقليد هو عدة آلاف من السنين التي ننتمي إليها ونحاول أن نكرمها لكل كلمة يقالها وكل فعل يتم القيام به.

طاهروكا شبرازمدرسة ماستر الشماسية