شعر Grobli Zirignon: شعر عالمي الدكتور VAHI Yagué قسم الآداب الحديثة جامعة Cocody
ملخص تنفيذي
تتكرر موضوعات الوجود والوقت والموت في شعر Grobli Zirignon. ومع ذلك ، ينظر الشاعر إلى كل منها بطرق مختلفة: الوجود هو "فراغ" ، لا يوجد سبب لوجوده لأنه لا يمثل أي واقع ملموس. يحتدم الوقت بإبادة الحياة بشكل يومي ويؤدي حتما إلى الموت الذي لا يشكل موضوع كرب بقدر ما يؤدي إلى حياة أخرى. يتعامل الفلاسفة جان بول سارتر وإيمانويل ليفيناس وبيرديايف نيكولاس بشكل ملحوظ في نفس الاتجاه مع الاختلاف الوحيد الذي يدركون أن الوجود ظاهرة صادمة ولكن التغلب عليها يتطلب مسؤولية الرجل. تظهر التحليلات التي أجريت هنا وهناك أن الموضوعات المذكورة أعلاه تتجاوز حدود أي بلد وأي قارة ، مما يشهد على عالمية شعر Grobli Zirignon وما وراء الشعر الزنجي الأفريقي.
مقدمة:
ساهم الشعر الأفريقي الأسود في النضال من أجل حرية الشعب الزنجي من خلال الانتفاضة ضد الممارسات اللاإنسانية للرق والاستعمار. ألغيت العبودية واكتسبت الدول الأفريقية الاستقلال السياسي ، وتعهدت بتوبيخ السلطة الديكتاتورية لقادتها. في ذلك الوقت تحدثنا باحترام عن شعر الدفاع عن النفس والنقد الذاتي. إلى جانب هؤلاء وُلد أيضًا شعر عاطفي وديني. تستند كل هذه الأشكال الشعرية المختلفة في أعمالها على الحالة الإنسانية ، وعلى حب الله أو حب الإنسان وعلى الإنسان المتألم. على الرغم من الدليل الذي لا جدال فيه على الشعر الزنجي الأفريقي الذي تهم مواضيعه المختلفة العالم ، يرفض بعض النقاد الاعتراف بطابعه العالمي. وهم يؤكدون أن هذا الشعر يتناسب مع فضاء زمني ومكاني دقيق. تريد الدراسة الحالية إظهار البعد الكوني للشعر الزنجي الأفريقي على الرغم من أنه غالبًا ما يرتبط بتاريخ الشعب الزنجي. لتحقيق ذلك ، سوف نشير إلى شعر Grobli Zirignon. نشر هذا الشاعر الإيفواري على التوالي في عامي 1981 و 1982 مجموعتين من القصائد بشكل مثير للذكريات: حطام et تشتت مما يثير مشاكل الوجود والزمن والموت. تقدم هذه الموضوعات الثلاثة رؤى عامة للمعضلات الأبدية التي تواجه البشر دون أي استثناء وتشكل بلا شك أصالة شعر Grobli Zirignon وعالميته قبل كل شيء.
وجود
تأتي كلمة "وجود" من المصطلح اللاتيني "existere" الذي يعني "أن تكون حاليًا" سواء كان المرء حيًا أو غير حي. هكذا "يكون" الحجر والحصاة جمادًا بطريقة ما. النبات "هو" الحيوان "هو" ، الرجل "متحرك". في هذه الحالة ، الوجود يتعارض جذريًا مع العدم ؛ ولكن من بين الكائنات أو مجموعة الأشياء ، يحتل الإنسان مكانًا في الاختيار بقدر ما هو الوحيد الذي يدرك وجوده. يتميز الإنسان عن الحيوانات أو عن الشيء لأنه يظهر بشكل ملموس وجوده في العالم. يتم إظهار هذا الحضور وتأكيده يوميًا من خلال قدرة الإنسان على التفكير والتعبير عن مشاعره وعواطفه وتغيير بيئته ؛ باختصار ، الإنسان موهوب بالذكاء. يقال بعد ذلك أن الأشياء والحيوانات لها جوهر ثابت. الإنسان وحده هو من يمتلك جوهرًا يمكنه أن يخلقه في أي وقت بفضل ذكائه الذي تحدثنا عنه سابقًا. بالنسبة إلى ليفيناس ، "يُنظر إلى الوجود على أنه استمرار في الزمن". ذلك لأن الإنسان "موجود" في الوقت الذي يوجد فيه. خارج هذا الواقع ، ينهار كل شيء من حوله.
أما الشاعر جروبلي فإن الوجود هو فراغ من فراغ مكثف.
الوجود مشابه لمساحة أزلنا منها نباتات أو حيوانات أو أحجارًا أو مجاريًا أو نقاط مياه ، وباختصار كل ما جعل جماله يمنحه الحياة والإنسانية. لا أحد يستطيع تشريح معنى وجوده لأنه "موجود" بينما في الواقع ليس كذلك. الرجل ، في هذا الفضاء الكئيب يبحر بيأس دون أن يكون قادرًا على التمسك بأي شيء حيث يمتد "الفراغ" إلى ما لا نهاية وتتراكم الأنقاض في ارتباك لا يمكن تصوره. الوجود هو العدم الذي يتزايد يوميا. تتضخم حالتها الكارثية وتصبح دائمًا أكثر "تكثفًا" ، عندما يواصل الوقت مسيرته المظلمة نحو وجهة غير معروفة. تشير التركيبات المتوازية الأطول التي شوهدت في الآيتين 3 و 4 من القصيدة أدناه إلى تدرج ، وتطور سلبي للوجود الذي يستمر في الاندماج في حقيقة ليست لها أهمية كبيرة أو ذات قيمة قليلة لأنها لا تحتوي على أي شيء ملموس وجذاب إن لم يكن "الفراغ" الكئيب الذي يتكشف تحت قوس قزح لـ (ليفيناس (إيمانويل) ، من الوجود إلى الوجود ، باريس ، ليبرايري فلسفييك جي فرين ، 1998 ، ص جروبلي زيرينيون ، مثله ، ص 22 2) البؤس البشري ، الشرور المتناثرة على حافة هاوية متثاقلة بنى فيها الوجود مقعده: يوجد في الهاوية التي لا نهاية لها شيء مثل الشعر الذي يولد وهم الوجود.
لا يوجد وجود يعرف مدة غير محدودة في المكان والزمان. عاجلاً أم آجلاً ينتهي بها الأمر باستعارة تعويذة الفوضى الشريرة من الأعماق. تمثل "الهاوية التي لا نهاية لها" في هذه القصيدة نتيجة رحلة طويلة أو قصيرة يقطعها كل إنسان في عزلة. بدا أن بداية هذه التجربة أدهشه في البداية ، لكنه في النهاية أدرك أنه يغرق في "وهم" لا يوصف لأنه ترك نفسه يذهب إلى الجحيم مثل "شعرة" في عينيه. تتحرك الأمواج لنهر متضخم . وبالتالي ، فإن الوجود يترجم باستمرار اللغز الذي نخافه لأنه يتجاوز فهمنا: إنه شريك فضولي يتم تقديمه لنا هناك ، وحشي ، وهذا الشيء الذي لا يمكن اختراقه والمفرط في استخدامه هو الوجود.
يسمح البشر لأنفسهم ، رغماً عنهم ، بالانجرار إلى أحضان الوجود. كان يود الابتعاد عن هذا "الشريك الفضولي" مع العلم أن هذا الشخص لا يولد سوى المرارة وخيبة الأمل ؛ لكنه ليس لديه القدرة لأنه "عُرضت" عليه بشكل خبيث دون أن يكون لديه أول مرة يفكر مليًا قبل تكوين صداقة معها. Contraint et résigné dorénavant, l'homme s'adapte à cohabiter avec cette peste “monstrueuse” dont personne n'arrive à déchiffrer ses secrets lugubres parce qu'elle est “impénétrable” est “galvaudée”, atteinte de sénilité dès qu'elle voit اليوم. في مواجهة هذا اللغز ، يفقد الإنسان صفاءه ويظهر عدم الانقياد: مثل هؤلاء الأطفال المشتتين الذين غادروا على الفور لم يعودوا يعرفون سبب إرسالهم ، لذلك نحن هنا عاجزون وفقدنا كل ذاكرة لمشروعنا الأساسي في الوجود.
الوجود حتمًا يزعج هدوء الإنسان. إنها تصطنع هذا الأخير لدرجة أنه غالبًا ما يقوم بأفعال غير متماسكة وغير مسؤولة. ينبع موقفه بلا شك من الصدمة التي يلحقها به الوجود بشكل يومي. في الواقع ، تندمج ولادة الإنسان مع وجوده الذي تتخلل مغامراته مصاعب يجب التغلب عليها. الرجل ، المرتبك ، الذي لم يعد يعرف مكانه ، والذي لم يعد يعرف ماذا يقول وماذا يفعل ، لم يعد يتحكم في نفسه. مندهشًا مثل بعض "الأطفال" الذين ، بمجرد أن "أرسلهم" شخص بالغ إلى مكان محدد ، يتجاهلون عند وصولهم الأسباب التي من أجلها قاموا بالرحلة ، يتجول الرجل على الأرض دون أي بوصلة "فقدت كل ذاكرة" من جوهرها. مشروع في الوجود ". لذلك ، فهو لا يعرف من أين أتى وإلى أين يتجه وكذلك أسباب وجوده في العالم. لذلك فإن وجودها هو متعة غير مناسبة يستوعبها الشاعر علاوة على ذلك: شيء مثل الانتصاب الفارغ.
للوهلة الأولى ، يبدو أن الوجود ظاهرة جذابة تروق للإنسان بشكل لا يقاوم. وبذلك ، فإنها تلتزم بها بشكل رائع دون اتخاذ أي احتياطات. بعد إقامة طويلة في شركته أدرك أنه ارتكب خطأ. لا ينبغي أن يكون قد تحرك مبكرا مثل الرجل الذي يكون قضيبه منتصبا في كل مكان وفي كل الظروف. الجنس الذكوري ، منطقيا ، هو عضو تناسلي نبيل يصبح فجأة "شيئا" مبتذلا بقدر ما هو قاعدة ووجود مدمر لنفث الحياة. في هذا الجو غير الصحي ، يكافح الإنسان للتخلص من الشرور التي ينشرها هذا الرفيق السيئ داخل المجتمع البشري. ولأن المحنة التي يصعب تحملها ، يتبنى الرجل موقفًا لا يفلت من يقظة الشاعر: الوجود يعني أن تدوس على الآخر على الأقل بشكل رمزي. الوجود يشبه ساحة معركة واسعة حيث يسود انعدام الأمن التام. يبحث الرجال والنساء بعد ذلك عن طرق ووسائل للهروب من القتال. نتيجة لذلك ، لا يجرؤ أحد على الالتفات إلى وجود "الآخر". حتى أن الجميع يسمحون لأنفسهم بأن "يطأوا" هذا الشخص "عند أقدامهم" في سباقهم المحموم نحو ملاذ من السلام. إن الظرف "رمزياً" يعدل الموقف اللاإرادي للإنسان تجاه جيرانه. الذي يجد أصله في الصدمة العاطفية العنيفة التي يسببها الوجود على الإنسان. يبدأ هذا التعذيب الجسدي الذي ينسقه الوجود منذ ولادة الإنسان ، كما يؤكد Grobli بشكل حزين: الوجود يعني التخلص منه وتحويله إلى دوران مثل روح ضائعة حول المنزل المغلق. بالنسبة للشاعر ، يتمتع الجنين بالأمن والحماية النسبيين خلال الأشهر التسعة التي يجب أن يقضيها في رحم الأم أو على الأقل في هذا "المنزل المغلق" في العلبة التي لا يوجد بها أي كائن خارجي. لن يزعج أو يضر بوجوده. . بعد نضجها ، من الواضح أنها ستخرج إلى هناك. في هذه اللحظة سيواجه ، رغما عنه ، الصعوبات والعذابات الوجودية. لا أحد يستطيع التخلص من هذا العبء الذي يفرضه علينا الوجود حتمًا. هذا ، علاوة على ذلك ، هو أحد العناصر الرئيسية لحالة الإنسان. يقترب جان بول سارتر في نفس الاتجاه عندما يؤكد: "إذا كنت موجودًا ، فذلك لأنني أشعر بالرعب من (...) الموجود (...) أنا الذي أخرج نفسي من العدم الذي أطمح إليه: الكراهية ، الاشمئزاز من القائمة هذه كلها طرق لأجعل نفسي موجودًا لأغرق نفسي في الوجود "لا يمكن للإنسان أن يدعي أنه موجود حقًا عندما يشعر" برعب من الوجود ". هناك ، ندرك أن الوجود ليس سهلاً. إنه يفسد باستمرار البيئة المحيطة للإنسان ويجره إلى زوبعة حادة من الألم. وبالتالي ، يبحث الإنسان عن طريق للهروب "للخروج من العدم" الذي يشكل وجوده. يعتقد جان بول سارتر أن المشاعر التي يشعر بها كل منا تجاه جارنا في هذه الحالة "كراهية ، اشمئزاز ، فرح ، حزن ..." محاربة الفراغ الذي يحيط بنا ويجعلنا "نغرق في الوجود" أو يؤسس أسباب وجودنا في العالم. ومن هنا تأتي أهمية الآخرين في خطتنا الفردية لوجودنا. الرجل الذي يستمر في العزلة يواجه مخاطر حقيقية كما يشير إيمانويل ليفيناس إلى "الوجود يثقل ثقلاً ، إذا كان هو نفسه فقط يعقد رحلة وجوده" من هذه اللحظة ، الشخص الذي يحملها بمفرده ، يخاطر بالاستسلام إذا لم يكن حريصًا.
"إن الخطوة الأولى للوجودية هي وضع كل إنسان في حيازة ما هو عليه والتخلي عن مسؤوليتك عن وجوده لتقع عليه". يعطي كل إنسان توجهاً لوجوده كما يراه مناسباً. هو مرشدها الوحيد. بينما بالنسبة إلى Grobli ، فإن `` الوجود يساوي العدم ، إلى `` الفراغ المكثف '' أو ظاهرة تجذبنا نحو أفق غير معروف ، مما يجعلنا فريسة له ، من ناحية أخرى ، يعتقد الوجوديون أن لدينا القدرة على جعلنا. وجود ما نريده أن يكون. عليك فقط أن تمتلك الإرادة. في نهاية الجزء الأول من هذا العمل ، نلاحظ أن الوجود يشكل إحدى الحقائق الرئيسية لسبب وجودنا في العالم. في الواقع ، لا أحد يفلت منها ، وإضفاء الطابع الشعري عليها يدل على عالميتها.
الطقس
يأتي مصطلح "الوقت" المعجم من الكلمة اللاتينية "tempus، temporis" التي تعني المدة ، الحقبة ، الوجود أو اللحظة. الوقت يعين بيئة غير محددة حيث يبدو أن تعاقب الظواهر تتكشف. بالنسبة إلى التجريبيين ، يعتبر الوقت نظامًا للعلاقات المبنية ؛ ترتيب التتابعات (وهو ترتيب التعايش) ويمكن ، علاوة على ذلك ، أن يُبنى منه من خلال التجربة والعادة. بالنسبة للميتافيزيقيين واللاهوتيين ، الوقت هو نمط وجود ما يمر مقابل الخلود ، وهو نمط وجود ما تبقى. يؤكد القديس أوغسطين أن الوقت بعيد المنال ولا يمكن لأحد تحديده. أسئلته المتعددة التي لم تتم الإجابة عليها تشهد على "ما هو الوقت في الواقع؟" من سيكون قادرًا على التعبير عنها بسهولة وإيجاز؟ من يستطيع تصورها ، حتى في الفكر ، بسهولة كافية للتعبير عن فكرتها بالكلمات؟ . الوقت لغز حقيقي للإنسان ، معضلة لا يوجد لها إجابة حتى الآن. نحن نمثلها بشكل غامض في "فكرنا" ولا يمكن لأي عالم معجم أن يعرّفها "بوضوح كافٍ" بكلمات دقيقة أو دقيقة من أجل ترجمة "الفكرة" التي "لدينا" بسلاسة. وعليه ، فإن "مشكلة الوقت هي المشكلة الأساسية للوجود البشري". بالنسبة للإنسان ، للوقت أهمية قصوى. الإجراءات التي نتخذها على أساس يومي ، والإجراءات التي نتخذها ، والعلاقات التي نتمتع بها مع الآخرين ، والعمل الذي نقوم به كل يوم ، والرحلات التي نقوم بها والأفكار التي تحركنا تتحقق في المكان وخاصة في الوقت المناسب. لا يستطيع الإنسان التخلص من الوقت. لذلك هذا هو الأساس ، والعنصر الرئيسي والأساسي الذي يوجهه ويمتلكه بشكل لا يقاوم. بالنسبة لإيمانويل كانط ، "الوقت تمثيل ضروري يخدم كأساس لجميع البديهيات (...) بدونه ، أي حقيقة للظاهرة مستحيلة". سارتر (جان بول) ، L'Existentialisme est un humanisme، Paris، Nagel، 1، p Augustin (Saint)، Les Confessions، Paris، Garnier، 1970، p Berdiaeff (Nicolas)، Cinq Meditation sur lesent، Paris، Montaigne ، 1976 ، ع كانط (إيمانويل) ، نقد العقل الصافي ، باريس ، PUF ، 1936 ، ص 1972 61
الوقت يرسخ ويوضع الشيء والوجود. هذه موجودة داخل وتحت ضغط وقت ضروري للغاية وأساسي. بصرف النظر عن ذلك ، "كل واقع للظاهرة مستحيل" أو يندمج مع العدم بدون الحياة وبدون الشكل المادي البصري لأن "الوقت موجود لأن هناك نشاطًا ، عملًا إبداعيًا". إن كل ملكات الإنسان ، ومؤهلاته أو شغفه على العمل ومهنه هي جزء من مجرى الزمن غير المنقطع. وبذلك ، فإن "نشاط" الإنسان أو "عمله الإبداعي" يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالواقع الزمني الذي يتبرع فيه هذا الأخير باستمرار. بما أن البشر يتذوقون ملذات الحياة ، فإن الوقت يقلل منها بشكل خطير. هذا الواقع المأساوي والمؤلم المنتشر في كل مكان Grobli Zirignon عندما يؤكد: الحياة فظيعة ، نحن هناك ونتساءل ماذا نفعل بهذه الساعات التي تمر. يعترف الشاعر بانتصار الزمن على كل البشر. حتى أنه يعترف بالهزيمة مقدمًا وهو راضٍ عن إظهار قدراته المدمرة لفظيًا. يتهمها بجعل "الوجود فظيعاً". وهو ما يعني أن الزمن يجعل الحياة قبيحة لأنه يسلب كل جمالها ، كل بهائها. في مواجهة غضب الزمن المدمر ، نحن هنا عاجزون ومربكون ، لأننا مقتنعون بأنه لا توجد قوة يمكنها أن تضع حدًا للشرور التي ينتشرها الزمن في جميع الاتجاهات. بعد أن سئم الشاعر من التعرض لوحشيته التي لا يمكن تصورها ، "يتساءل ماذا يفعل" لأنه يواصل طريقه بشكل مأساوي ؛ و "الساعات الموقوتة" تزيد من معاناة الإنسان وبؤسه. ثم يعتقد الشاعر أن الموت هو خلاص ، نعمة للهروب من فظائع الوقت الصادمة والمدمرة. سيكون للاضطرابات الشرسة والمستمرة التي تسببها نهاية سعيدة كما أشار Grobli: آه هذا ليس بالوقت يمكن عكسه ولا يمكننا أن نصبح صغيرين جدًا لإعادة قلب ثدي الأم الطيبة والراحة بعيدًا قليلاً عن توترات هذا العالم المعذب. أما الشاعر فلا يدعي أن يهرب من الزمن وانهياراته الجليلة. بدلا من ذلك ، فإنه يتورط في الأسف الممزوج باليأس. لأن عجز الإنسان في مواجهة الزمن يظهر بقسوة في الحياة اليومية لجميع البشر. في الواقع ، لا يمكن للإنسان العودة إلى الماضي ومحاولة (Berdiaeff (Nicolas) ، المرجع السابق ، p Grobli (Zirignon) ، المرجع نفسه ، Idem ، ص 60) لإصلاح الأخطاء التي ارتكبها. كما أنه من المستحيل عليه توقع الوقت. يود GROBLI بشدة أن يصبح صغيرًا جدًا مرة أخرى "للاستمتاع بسرور بأيام الجنة الجميلة المفقودة منذ الطفولة ؛ لكنه لسوء الحظ يدرك عدم قدرته على تحقيق هدفه لأن هذا الاحتمال سيؤدي إلى ولادته من جديد ، والعودة إلى نقطة البداية من وجوده. لا أحد لديه القدرة على إحياء "تصوره" أو التحول إلى جنين في بطن أمه من أجل بدء حياة جديدة. لم يعد بإمكاننا الذهاب "للبقاء في حضن الأم الطيبة" لكي "نرتاح قليلاً" هناك. إن رغبات الشاعر الملحة في استعادة الماضي وإبراز نفسه في المستقبل محكوم عليها حتماً بالفشل. لن تتاح له الفرصة أبدًا لإحياء الماضي أو تغيير مسار الوقت. سيستمر هذا في إلحاق الضرر بالوجود البشري بشكل فظيع ، لتفاقم "توترات هذا العالم" ؛ والابتعاد عنه وهم انتصار: ويمضي الوقت ونحن نتقدم في السن وننجذب نحو الموت. الوجود هو مجموع الحياة التي يمر بها الزمن هنا وهناك. زمن متهور ومدمّر يأخذنا بعيدًا ويحمل كل ما هو عزيز علينا ، مما يجعل كل ما هو جميل خلال الشيخوخة قبيحًا. يأتي استخدام اقتران التنسيق "و" لتأكيد فكرة تجول وتشتت الموجود - للشخص الذي يعيش. إنه يعبر عن التدرج التصاعدي للوجود الذي يؤدي حتمًا إلى الموت. بشكل عام ، موضوع الوقت يتقاطع مع الفرد ويخاطب جميع البشر دون استثناء.
الموت
الموت هو الوقف النهائي لكل أشكال الحياة البيولوجية ، ونقطة نهاية الوجود كله. إنه إغلاق للآليات البيولوجية الخاصة بكل الكائنات الحية. بالنسبة لإيمانويل ليفيناس ، فإن الموت "هو وقف السلوك ، ووقف الحركات التعبيرية والحركة أو العمليات الفسيولوجية". إن إيقاف هذه الآلية ، وهذا السلوك وهذه الحركات التعبيرية هي إحدى الحقائق التي لا مفر منها في حياة الإنسان. لذلك فإن الموت هو الشيء الوحيد في العالم الذي نحن على يقين تام منه. يقول أمادو هامباتي با في هذه العبارات: الكائنات سجناء. Grobli Zirignon، op cit، p Levinas (Emmanuel)، Death and time، Paris، Herne، 21، p.1971 13
سجين الموت بلا هوادة ، والإنسان فريسة للموت. إنه يعيق وجودنا ولا يستطيع أحد تهدئة عنفه وغضبه. بالنسبة إلى Grobli Zirignon ، يُجبر الإنسان على مواجهة الوقت الذي يقوده إلى الموت يوميًا: إنه كل الوقت الذي نموت فيه ويغلق الموت ، فقد وصل دائمًا إلى قمة السوق مثل النفض الغبار القاتل. سنموت "طوال الوقت" لأن مرور الوقت يأخذنا بعيداً. يجب أن نضيف إلى هذا الواقع التناقض الغريزي مع الوجود المتزامن للزوج / الحياة وهيمنة (الوقت) الأول على الثاني (الحياة). الموت دائما يأتي ضد السراء والضراء وضد ارادة الاحياء. لذلك فهي "ضربة قاتلة" ، ضربة عنيفة لا يمكن لأحد أن يتجنبها. ينعكس الوجود البشري دائمًا في هشاشته. تضيء لحظة ثم تنطفئ: هل يختلف الوجود البشري عن هذا اللهيب الذي يرتجف في رياح المساء والذي يهب منه الموت. ضوء ساطع بقدر ما هو ناتج عن الاحتراق. تتضاءل تدريجياً حتى تشكل الظلام. يمكننا أن نشبه "الوجود البشري" بـ "اللهب" الناري الذي ، بعد استهلاك المادة ، يتناقص شدته ليتحول إلى ليلة قاتمة ومظلمة. ينتهي "الوجود البشري" عاجلاً أم آجلاً بالتلف والاختفاء رغماً عن إرادة أولئك الذين يعيشون. ولهذا السبب يعتبر جروبلي الإنسان "موزة" يشويها الله متى شاء: الإنسان موزة ، موزة الله يشويها الله في نار الوجود ويأكلها. Hampaté Ba (Amadou)، Kaydara، Dakar، NEA، 1978، p Grobli (Zirignon)، idem، p Grobli (Zirignon)، op cit، p41 9
الموز ثمار قابلة للتلف. يتم استهلاكه بمجرد وصوله إلى مرحلة النضج ، وإلا فإنه يصبح منتجًا فاسدًا. البشر لديهم عمر محدود ، وكذلك الموز. إنه مميت ووجوده يشبه وجود "موزة" "يشويها الله ويأكلها" حسب رغبته. لذلك فإن الوجود البشري مرادف للانحطاط والألم وخيبة الأمل والبؤس والكرب. إنه يقودنا حتمًا إلى الاضطراب والرعب: وجود هذا المرض الذي لا يمكن علاجه إلا بالموت. بالنسبة للشاعر الوجود مشابه لعدوى تفكك الجسد وتؤدي إلى خلل في عمل الكائن الحي. الموت هو الدواء الوحيد الذي يشفي ويشفي هذا المرض الموجود. على الرغم من المعاناة التي يسببها لنا الموت على أساس يومي ، يظل Grobli محترمًا وواثقًا: فالموت لا وجود له ليموت هو أن يصير إلهًا ، وبالنسبة للإنسان فإنه يحقق أعز أمنياته. في الواقع ، يعتقد هؤلاء ويؤمنون بشدة أن الرجل بعد وفاته ينضم إلى أسلافه في الخارج ليعيشوا حياة أبدية هناك. الموت هو دخول الخلود. ويؤكدها جروبلي في هذه المصطلحات: "الموت هو سلام الشجعان" مرادفًا للراحة الأبدية ، لا يشعر الموت بأنه مهزوم عندما يواجه بشجاعة وتصميم. الشجعان يقبل الموت وهو يعلم أنه ينتصر على الموت. وهل يؤمن بإمكانية التناسخ أم تمديد الحياة في الآخرة؟ كل شيء يعتقد أنه يؤمن به كما أشرنا سابقًا لأن الشاعر يحافظ على صفاءه أمام هذه الظاهرة القاسية. لتتبيل جرعته من الشجاعة ، يستعين بمساعدة الفن: من خلال الفن وغير ذلك من الهراء ، نسعى جاهدين لملء حفرة العيش الكريم. المرجع نفسه ص GROBLI Zirignon ، مصدر سابق ، ص المرجع نفسه ، ص 1 82.
حرفي الجمال ، الذي يكرس نفسه للرسم والموسيقى والنقش ... وغيرها من الأعمال الصغيرة غير المؤذية ، يقتل فيه آلام أو آلام الوجود والموت. الفن ليس لعبة أطفال ، طريقة منافقة لمحاولة إخفاء الكسل أو الجبن. بعيد عنه؛ لأن الفن يسمح للإنسان ألا يغرق أبدًا في الأفكار السلبية وأن يعيد النظر في الموت كظاهرة ثانوية: لا يتم ابتلاع كل شيء في الغرق العالمي للأشياء ، لا تزال هناك ثقافة ، هذه الزجاجة في البحر هذه الحفرية الحطام علامة السخرية من إرادة الرجل إلى الأبد. رغم قسوة الموت ، لا يغرق الشاعر في التشاؤم. بالنسبة له ، الإنسان ليس كائنًا مُدانًا بشكل كامل ونهائي. هناك دائمًا شيء من حياته أو أفعاله ينجو منه. من بقاياها وحطامها وأنقاضها "في حطام سفينة الأشياء العالمية" ، يمكننا استخراج الثقافة. لذلك لم نفقد كل شيء. الثقافة جزء من حطام الإنسان الذي يقاوم الموت. إنه يؤثر على تقلبات الطقس وفوعة الطقس. يستوعبه الشاعر في "زجاجة في البحر" تظل دائمًا متدلية على سطح المحيط الذي لا تتمكن أمواجها من إلقاءه مرة أخرى على الشاطئ. الإنسان واثق من موته. لكن الثقافة تشكل "علامة السخرية لإرادتها إلى الأبد". في نهاية المطاف ، يبقى الموت نتيجة قاتلة لجميع الموجودين - الشخص الذي يعيش. إنه يقين لا يمكن إنكاره ويمنح شعر Grobli Zirignon بُعدًا عالميًا.
خاتمة:
لا يعطي Grobli Zirignon أي معنى للوجود الذي ، بالنسبة له ، غير موجود. لا تحتوي على شيء ملموس ، مرئي ، لا يهم. لا يتم تزيين محتواها أبدًا. يمثل الوجود مساحة شاسعة وجوفاء لا يمكن لأحد أن يملأها. يفتقر إلى الكثافة لأنه يندمج في حفرة سحيقة في فضاء مجهول حيث لا يوجد شيء يحافظ عليه. وعاجلاً أم آجلاً سوف يبتلعه كل البشر. يعترف جان بول سارتر وإيمانويل ليفيناس وبيرديايف نيكولا بوجود الوجود. لكنهم يوصون بمواجهتها ، وعيًا ومسؤولية إنسانية. 29 المرجع نفسه ، ص المرجع نفسه ، ص 4 11
الموت لا يتحرك Grobli Zirignon. إنها ظاهرة ثانوية. لا ينبغي أن يكون موضع كرب لأنه يقود إلى حياة أخرى. علاوة على ذلك ، فهو يقترح محاربتها باللجوء إلى الثقافة. ومن المفارقات أنه يدرك تهديد الوقت. وهذا يجعل الشيخوخة قبيحة ما كان جميلاً ويؤدي حتماً إلى الموت. وبالتالي ، فإن ظاهرة الوجود والوقت والموت تشكل ، بعد تحليل وجهات نظر المؤلفين المختلفة ، اهتمامًا دائمًا بكل من يعيش. إنها تتعلق بالعالم ، والكون ككل ، وبالتالي تمتد إلى جميع الكائنات والأفكار. يسلط الوجود والوقت والموت الضوء على حالة الإنسان. وبذلك ، يعطي Grobli Zirignon ، من خلال معالجة الموضوعات المذكورة أعلاه في شعره ، طابعًا عالميًا.
قائمة المراجع 1- Grobli (Zirignon)، Epaves، Abidjan at the author، 1980 (Corpus) 2- Grobli (Zirignon)، Dispersions، Paris، Silex، 1982، (Corpus) 3- Augustin (Saint)، Les Confessions، Paris غارنييه ، بيردياف (نيكولاس) ، خمس تأملات في الوجود ، باريس ، مونتين ، هامباتي با (أمادو) ، كايدارا ، داكار ، شمال شرق أوروبا ، 1978 ، 6- كانط (إيمانويل) نقد العقل الخالص ، باريس ، PUF ، 1972 ، 7- ليفيناس (إيمانويل) ، من الوجود إلى الوجود ، باريس ، المكتبة الفلسفية ج. فرين ، 1998 ، 8- ليفيناس (إيمانويل) ، الموت والوقت ، باريس ، هيرن ، ميشونيك (هنري) بور لا بويتيك 1 ، باريس ، غاليمارد ، سارتر (جان Paul) ، La Nausée ، La nausée ، Paris ، Gallimard ، Sartre (Jean Paul) ، الوجودية هي إنسانية ، Paris ، Nagel ، Todokov (Tzvétan) ، 2. Poetics ،