A når vi læser Bog II af Herodot, "Euterpe", bliver vi slået i kapitel 142 af de titusinder af år, som den græske historiker redegør for dateringen, og hvoraf Manethon af Sebennytos, "officiel" historiker for Egypten , ti stille. Kunne den ioniske rejsende tage fejl? Lad os starte med at genlæse hans omstridte passage:
"CXLII. Indtil dette punkt i min historie viste egypterne og deres præster mig, at der fra deres første konge til præsten i Vulcan, der regerede sidst, havde været trehundredeogfyrre generationer, og i løbet af denne tid lang række af generationer, så mange ypperstepræster og så mange konger. Nu er tre hundrede generationer ti tusind år, for tre generationer er hundrede år; og de enogfyrre generationer, der er tilbage end de tre hundrede, er tusind tre hundrede og fyrre år. De tilføjede, at der i løbet af de elleve tusinde tre hundrede og fyrre år ikke havde nogen gud manifesteret sig i menneskelig form, og at intet som dette var blevet set hverken i tiderne før den tid eller blandt andre konger. der regerede i Egypten på senere tider; de forsikrede mig også om, at solen i denne lange række af år var steget fire gange ud af sit almindelige sted, og blandt andet to gange, hvor den går ned nu, og at den også var gået ned to gange. tider hvor vi ser det stige i dag; at dette ikke havde medført nogen forandring i Egypten; at produktionen af landet og oversvømmelserne i Nilen havde været den samme, og at der hverken havde været flere sygdomme eller mere betydelig dødelighed ”
De varigheder, der beregnes af Herodot, fører os til den yngre stenalder, og vidnesbyrd fra præster om omvendte solopgange og solnedgange er mildt sagt underlige. Lad os undersøge, hvad hans landsmand og kollega fra det 1. århundrede f.Kr. sagde om det. JC Diodore de Sicile i sit arbejde "Universal History" bind 1, bog XNUMX:
IV. Første egyptiske konger og deres værker.
”Det siges i Egypten, at den første efterfølger af guderne var Menes, og at det var han, der lærte mennesker at tilbede dem og bringe dem til ofre. Men desuden introducerede han bordene, sengene, de dyrebare stoffer, med et ord, alle instrumenter til luksus og fornøjelse. I denne forbindelse siges det, at Gnephactus, far til Bocchoris den kloge adskillige århundreder efter ham, der var gået i krig i Arabien og var forpligtet til at efterlade en stor del af hans proviant på grund af længden og vejenes vanskeligheder, blev tvunget til at tilbringe en dag med en bonde i ekstrem sparsommelighed. Han fandt glæde i det og fordømte overdådighed og blødhed, han forbandede den, der havde givet det første eksempel til konger. Han tog endda så meget på hjertet for at reformere både hans møbler og sit bord, at han havde den forbandelse, som han havde pålagt navnet Menes skrevet med hellige tegn i Jupiters tempel i Theben; og det menes, at dette er grunden til, at æresbevisningen, der blev betalt til mindet om denne første konge af Egypten, ikke blev fortsat. Hans efterkommere, 12 i antal, regerede i 1400 år, hvor der ikke skete noget bemærkelsesværdigt ”.
Vi lærer, at den første konge var Ménès, en gådefuld karakter, hvis navn blandt andet fremkalder den egyptiske "mn", der betyder "at etablere", og at nogle er vant til at omgås kong Narmer, der boede i det 32. århundrede. Vi informeres også om, at denne konge havde 12 efterkommere, hvis regeringer strakte sig over en periode på mere end 1400 år, hvilket straks minder om Sothiac-perioden på 1460 år.
Ved at krydstjekke informationen fra vores to græske lærde kan vi antage, at der var 12 konger og følgelig 12 ypperstepræster i 341 generationer i et interval på mere end 1400 år, hvilket intuitivt synes tvivlsomt: det ville have taget konger og ypperstepræster mere end hundrede år gamle hver gang og 341 generationer repræsenterer en varighed på omkring ti tusind år. Vi vil derfor vælge en mere symbolsk forklaring, fordi det er fra Egypten og Afrika, at de egyptiske lærde præster taler til os. Ved at tilføje konger, ypperstepræster og generationer finder man faktisk: 341 + 12 + 12 = 365, som pludselig fremkalder på antallet af dage i året.
Lad os antage, at Herodotus var forkert i sin fortolkning, og at det ikke er et spørgsmål om generation af mennesker, men om generationer af yderligere Sothiac-dage, idet vi ved, at en sådan dag genereres næsten hvert 4. år, vi ankommer til i alt: 4 * 365 = 1460 kalenderår eller en sothiac-periode fra den første konge til Sethos, ypperstepræsten i Vulcan.
Vi vil estimere, at vores foretrukne klassiske historiker begik en anden fejl ved at fortolke "uden for hans almindelige sted" geografisk, når det var nødvendigt at forstå "uden for hans almindelige sted [på kalenderen]". Lad os markere kalenderen efter årstiderne i deres konformation med tilfældigheden af helothal stigning af Sothis. Det egyptiske år har 3 lige årstider på 4 måneder: Akhet (oversvømmelse A) Peret (fremkomst P) Chémou (varme C). Den egyptiske civile kalender akkumulerer en drift på -0,25 dage / år i årstidernes cyklus. Fra det ene år til det andet ankommer samme dato derfor 0,25 dage tidligere sammenlignet med den aktuelle sæson, 1 dag tidligere hvert 4. år. Sothiac-perioden er 1460 år, det vil tage 1460/3 sæsoner = 486,66≃487 år for en given dato at gå baglæns gennem en 4-måneders sæson. Det er den periode, Benou optræder, som grækerne kalder Phoenix.
"Solen var rejst fire gange uden for sit sædvanlige sted" ,: sommeren steg fire gange på Akhet eller Peret. Hvis vi skriver A '= sidste 4 måned i året, hvor sommeren falder i Akhet og P ° = første 4 måneder, når den falder i Peret, to sæsongrænser samt med store bogstaver de perioder, hvor sommeren er "op", og med små bogstaver forstås de, hvor han "lyver", forslaget fra vismanden fra Halicarnassus i følgende rækkefølge, idet Sethos 'regeringstid begynder i P:
A '(p'c') P (ca) C (ap) A (pc) P ° (a ° c °)
Solen (sommer = varm sæson "Chémou") stiger 4 gange, når den ikke skal (A ', P, A, P °), den stiger to gange (C, A) eller den vil ligge i cykler for at komme fra P ° (løftet i P ° => liggende i en ° og c °) og ligger to gange (løftet i C => liggende i p, løftet i A => liggende i p) hvor han rejser sig op i den nye cyklus (P °).
En tilfældighed af 1 Thoth og heliacal stigningen var relateret af Censorin i det 3. århundrede, han daterede det fra 139. Ved at vide, at der ikke er noget år 0, fandt den tidligere tilfældighed derfor sted i 139-1460-1 = -1322, datoen for C, fordi sommeren er i Shemu, og Thoth-måneden begynder der på den første dag i Akhet under Sothis heliacal-stigning.
Sethos 'regeringstid, der er lokaliseret efter perioden C og A for hver 487 år, er gået, den vil derfor stamme fra: -1322 + 2 * 487 = -348, dato et århundrede senere end den periode, hvor Herodot levede . Vi er forpligtede til at konkludere, at præstenes historie finder sted 1 Sothiac-cyklus tidligere, dvs. for Sethos 'styre, Vulcans store præst: -348-1460 = -1808, som bringer os under regeringstid af Amenemhat III, søn af Sesostris II (Sethos?) Og for den første konge: -1808-1460 = -3268 under regeringstid af Scorpio I, predynastisk periode, der svarer perfekt til forestillingen om "første konge".
På den anden side ved vi, at Herodot besøgte Egypten omkring -450. På det tidspunkt steg sommeren den sidste 1/3 af Akhet for at strække sig over 2/3 af Peret, en situation der ikke benægter hans påstand: “solen var steget (…) blandt andet to gange hvor han nu ligger, og at han også var gået i seng to gange, hvor vi ser ham stå op i dag.
