Liv og tanken om Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba
5.0
01

Født oktober 26 1556 i Araouane var Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al-Timbukti utvivlsomt en af ​​de største tænkere af hans tid. Hendes liv opsummerer for sig selv alle de positive og tragiske aspekter, der karakteriserer den vestlige Sudans turbulente historie.

Citat: "O du, der går til Gao, lav en omvej gennem Timbuktu. Knurre mit navn til mine venner og deres dør-duftende frelse eksil der længes jord eller beboerens familie, venner, naboer. Konsol der mine kære elskede, Herrens død, der blev begravet ".

Hans tidlige år

Det er i Araouane, at den unge Ahmed bruger en del af sin barndom. Allerede viste han stor interesse for alt relateret til videnskab, filosofi og litteratur. For at fuldende sin viden gik han til Timbuktu med sin far, advokaten Alhadji Ahmadou. Sidstnævnte meget dyrket, var allerede kendt for hans viden.

Ankom i Timbuktu følger Ahmed Baba den sædvanlige pensum med hensyn til skolegang. Under ledelse af den store professor Mohammed Baghayogo var han meget hurtig til at lære videnskab. Han studerede filosofi, logik, eksegesis, lov, grammatik, teologi, retorik, historie, litteratur og så videre. Det er først efter tredive år at han afslutter sine studier efter en lang træning, men mere nødvendig.

Efter at være blevet en lærer selv lærte han sin egen filosofi og blev samtidig en af ​​de største sudanesiske teologer. Han forlod et meget stort antal disciple, som selv efter hans død vil udbrede sin lære.

Parallelt med hans pædagogiske rolle måtte den store forsker antage cadi-funktionen, det vil sige en muslimsk dommer. Karakter af de mest ærlige, han ville have skrevet ikke mindre end hundrede bøger ifølge nogle, som 56 er kendt for hidtil. Gennem disse mængder beskriver Ahmed Baba sin religiøse doktrin, hans filosofi, hans poesi og endda en del af hans personlige følelser.

Hans filosofi

I dag er Babas tankegang stadig af stor betydning for mange sudanesere. Ikke desto mindre må man huske på, at han frem for alt er en muslimsk teolog, og at en god del af hans refleksion er en del af dogmer og islamisk moral. Men hans filosofi afspejler også sin dybt afrikanske ånd. Han hævdede sin oprindelse og følte sig stolt over at være sudanesere.

Ahmed Baba skelnet sig fra sine samtidige ved sin avantgarde refleksion. Han blev betragtet som Mujjadid, renoveringen af ​​århundredets religion. Ifølge Nsame Mbongo, som bærer en ny tanke, nægtede han sig som en filosof, fri spekulation og passiv overvejelse af ideer.

Gennem en lang række undertiden meget originale afhandlinger forsvarede malianen sine politiske, filosofiske og religiøse ideer. Hans bog "Jalb al-Nima min WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (Lucky og mod ulykke undgå uretfærdige myndigheder) demonstrerer sin evne til at afvige fra de skadelige elementer af integritet. Disse magtpositioner og de tvivl, han opretholder om sig selv, viser hvor langt han skubber refleksionen. Skrevet i 1588 omhandler denne bog relationerne mellem forskere og politik. Han skjuler dog ikke de personlige grunde, der fører ham til at skrive det. "Det er at advare mig og advare mine landsmænd og mine jævnaldrende mod tilstedeværelsen af ​​undertrykkende herskerne, jeg skrev dette volumen" skrev han.

Vær opmærksom på at mennesket er et svagt væsen, hvor selv sidstnævnte ville være mest dyrket, kastede Ahmed Baba mange intellektuelle for deres mangel på retfærdighed. Det sætter spørgsmålstegn ved visse videnskabers holdning, som tillader sig at blive ødelagt af magt, mister al kritisk kapacitet over denne samme linjal.

Denne undersøgelse spørger ikke nødvendigvis magt, idet den betragtes som et instrument for moralsk destabilisering. Tværtimod, for Ahmed Baba er magten kun skadelig, hvis den er korrupt, voldelig eller vilkårlig. God regeringsførelse kombineret med en sund holdning hos lærte eliter kan kun forhindre mange afvigende adfærd.

Forskernes holdning til politik må derfor bestemmes i forhold til moralske og ikke-materielle kriterier. Hvis magten er rigtig, kan forskeren forbinde sig med ham ved at udråbe disse råd. På den anden side, hvis han er manipulator og korrupter, skal teologen holde afstanden. For at vise, hvordan det er hensigten er vigtigere end handlingen, filosoffen beskrevet 1592 begrebet "niyya" i sin bog "Ghayat al-Amal al-fi Fadl niyya ala l-amal" (overlegen hensigt over handlingen).

Ifølge ham:

"Niyya er udtalelsen, der tales hørligt eller mentalt af en, der ønsker at udføre en handling. Den har sin plads i hjertet, det centrale organ for intelligens og handling ".

For Nsame Mbongo, hjertet er menneskets mest ædle organ og hensigten uddybes af dette organ, bærer den i sig adelen af ​​denne ene og er følgelig overlegen for handlingen, hvilket er den kendsgerning "eksterne medlemmer" af kroppen, mindre ædle organer. Dette argument forstærkes af den overvejelse, at hensigten tilhører kommandofeltet, mens handlingen er i eksekveringsområdet. Han er derfor underordnet i værdighed til den forsætlige vilje, som befaler og som han adlyder. Dette er blot et eksempel på det resonerende arbejde, som BABA gør i al sin forskning.

Alligevel ifølge Nsame Mbongo er Ahmed Baba en filosof i den fulde betydning af begrebet, for så vidt han reflekterer over grundlæggende generelle spørgsmål. For eksempel forholdet mellem hensigt og handling, mellem viden og magt, eller mellem magt og videnskab. Desuden tackler han disse spørgsmål ved at diskutere med berømte filosoffer og lærde, som Al-Ghazali eller Ibn Kaldoun, eller være i relation til denne eller den filosofiske eller teologiske strøm.

Endelig lad os tage denne passage, der viser, hvor meget den afrikanske tænker er animeret af fællesskabsånden.

Han minder således om i 1603, i det volumen, som han navngiver "Tunfat al-Fudala bi-bad fada'il al-Ulama" (dyrebare gaver, der udvider videnskabernes dyd):

"De, der besidder viden eller viden og ikke handler efter deres undervisning, er kun halv lydige, mens de, der besidder det eller besidder det og handler i overensstemmelse hermed, har en dobbelt fortjeneste (...). Vi ser efter ideen om forskernes prædiktivitet, som det fremgår af mange hadiths og athars og mange traditioner, der går tilbage til den "dydige gamle". Men de lærde her er dem, der viser ondskab og hengivenhed og overholder Koranen og Sunnahs lære, og ikke dem, der søger at udlede af deres viden umiddelbare interesser eller personlig herlighed. ".

Dette citat giver ingen tvivl om samfundets ånd, der animerer teologens tankegang. Individualisme gennem egoisme bør ikke have forrang over samfundet. Han modsætter sig også blind tro på tankevækkende tro, mens han tager sider med det. Ved at stole på muslimsk jurisdiktion citerer Baba citater fra nogle religionslærere.

Nogle af disse omfatter:

- "søge videnskab i Kina om nødvendigt";

"De lærde er profeternes arvinger";

"Den lærendes blæk er bedre end martyrernes blod."

(se zouber p.164)

Afslutningsvis på Ahmed Babas videnskabelige filosofi. Det må erkendes, at hans tænkning i vid udstrækning er baseret på muslimsk canonlov, hvilket ikke er overraskende for en religiøs jurist. Det skal understreges, at dens begrundelse er dybt Afrika, enten at sætte spørgsmålstegn ved forholdet mellem forskere og herskere, forklare overvægten af ​​hensigtserklæring om handlingen og især til at give sin præference for samfundet over individet. Så mange refleksionsområder, hvor den sorte afrikanske filosofiske tanke stort set udtrykkes.

Tak for at reagere med et humørikon og dele artiklen
Elsker
Haha
Wow
Sad
Vred
Du har reageret på "Liv og tanken om Ahmed Baba (1556-1627)" For få sekunder siden

At læse også