Beachten Sie das ACTe-Denkmal: Der Schwarze Mann ist nackt

Die Gedenkstätte ACTe, die diese 7 im Juli 2015 eröffnet, nachdem sie von François Hollande am 10 Mai eröffnet wurde, zeigt den Ehrgeiz, einen Ort anzubieten, der dem kollektiven Gedächtnis der Sklaverei und des Sklavenhandels gewidmet ist Der Staat stellt Mittel zur Verfügung. Um sein Ziel, der größte der Welt zu sein, zu erreichen, kleidet eine prächtige Architektur sein Projekt, die sogenannten silbernen Wurzeln, in eine Blackbox. Meine jetzige Tribüne kommt, um diese Black Box zu öffnen, die uns leider über einen inhaltlichen Polizeidienst zur Feier einer Erinnerung informiert, die auf den Privilegien der Weißen beruht. Dieses Denkmal, das auf dem Archetyp des wilden Schwarzen basiert und dessen Erlösung der weißen und christlichen Zivilisation untrennbar zu verdanken ist, erscheint eher als krankhafter Komplex des kollektiven Gedächtnisses als als vorgetäuschter Ort der Versammlung, um der Vergessenheit zu entgehen. In einer Vorstellung von der Vergangenheit so viele Karikaturen der vorliegenden geschmiedet, setzt die schwarz im Weißen aufnehmen, schlich sich schleichend in eine mytification oberen und großzügig Attribute des letzteren.

Halte den Punkt damit ein supremacism weiß, für schwarzweiße Völker, die sich mit einer Emanzipation der Entfremdungen befassen, von denen sie heute betroffen sind, jeder auf seiner Ebene, einige mit der Last des Opfers, die anderen mit der des Opfers. In dieser Erinnerung, die auf einer mystifizierenden Art der sozialen Vorherrschaft beruht, handelt es sich bei diesem Denkmal ausschließlich um die Inszenierung der Kolonialität.

In der sozialen Reproduktion einer silbernen Box mit weißen Wurzeln werden dank des ACTe-Denkmals die mentalen Ketten niemals brechen.

Artikel

Nach der Anerkennung des Transatlantischen Schwarzhandels als Verbrechen gegen die Menschlichkeit im Mai 2001 wurden vierzehn Jahre benötigt, um ein Denkmal für diese Geschichte und ihre Opfer zu errichten. Sagen wir genauer, dass dies das erwartete Ziel des ACTe Memorials war. In diesen Jahren waren noch mindestens fünfzehn Jahre erforderlich, bis die Anerkennung dieses Verbrechens gegen die Menschlichkeit beschlossen wurde, ein Kampf, der von Frau Christiane Taubira-Garde des Sceaux, unterstützt von einige Unterstützungskomitees hier und da in den französischen Regionen, deren Schwierigkeiten, den Grund für das Verbrechen zu nennen, nur eine Reflexion seiner eigenen Trauer in der Nationalversammlung waren.

So viel Zeit! Die Befragung erschrickt und führt uns direkt zur Beobachtung des wiederkehrenden Mechanismus der sozialen Homöostase, der sich besonders auf die Anerkennung des Anderen auswirkt, da dieser Andere kein französischer Muttersprachler ist und insbesondere afrodescendant.

Dieser 10 Mai 2015, der die Schaffung des Mahnmals ACTe einleitet, wurde gezählt, um eine erstaunliche Begegnung, die von uns in Erinnerung zu behalten. Ein neuer Tag deutete in seiner Ausnahme darauf hin, nicht einen weißen Stein, sondern endlich einen schwarzen Stein zu markieren. Das Memorial ACTe eröffnete einen neuen Horizont in einer Gesellschaft, die angesichts der Emanzipation von Geistern, die von weißer und christlicher Vormachtstellung kolonialisiert wurden, so reaktiv und negativ blieb, als ob diese Verhaltensweisen immer mit der Vogelscheuche des Kommunitarismus geschmückt wären. Für uns sind die entkolonialisierter würde das Versprechen einer Einmündung mit der Memorial Akt Einmündung eines kollektiven Gedächtnis cohosh durch eine anerkannte Geschichte materialisiert, was sie ist, barbarisch, qu'inéluctablement das Treffen der US zu verlängern, Umschlag Fünf Jahrhunderte Widerstand gegen die Allmacht der Kolonialität.

WIR: die entkolonialisierten, schwarzen und weißen Köpfe, die von Bedeutung sind, wenn diese Entkolonialisierung als das Abwerfen des Gewichts der Weißheitseinflüsse verstanden wird, sehr unterschiedlich für jeden gemäß der Geschichte, aber alle betroffen, die Last des Opfers für den Erstens, die Last des Opfers für andere. WIR wollten in der Vertreibung des Leidens kommunizieren.

In dieser emotionalen Last des D-Day, der endlich da ist, einer jener Tage, die Sie nie vergessen werden, wie all die anderen Tage, die Familie machen. Der Sturz war sehr schmerzhaft, als wir eine Gedenk-TAT entdeckten, die uns zurück zu diesen Spuren des neuen Erscheinungsbilds unserer französischen Gesellschaft bringt , wie so viele Abgründe entlang des neokolonialen Gürtels. Wie sich herausstellt, treibt uns jeder Schritt vorwärts drei Schritte zurück.

Um unser Thema besser herauszufordern, lasst uns eine Pause machen. Damit diese Aussage verstanden werden kann, ist eine kurze Präsentation der ACTe-Gedenkstätte erforderlich, bevor Sie fortfahren können. Sie nimmt den Eröffnungsbesuch des 10 May 2015 wieder auf, der von Thierry L'Etang, Anthropologe und Projektleiter des ACTe-Denkmals, durchgeführt wurde, das in sieben Stationen organisiert wurde. Dies geht aus einem Bericht eines Mitspielers hervor (1).


Vorstellung des ACTe-Denkmals

1. Der 1er Space zeichnet eine Statue der schwarzen Jungfrau, die als erstes Schwarz der Westindischen Inseln präsentiert wird!

2. Die 2ème vier Männer als erste schwarze Landung in Nord- und Südamerika, die ersten beiden von Johannes dem schwarzen Portugiesisch (1492) und John Garrido schwarz Konquistador (1508) als frei präsentiert, sondern als Eroberer identifiziert aussetzt, und Spekulanten Sklavenhandel.

3. Die 3ème zeigt ein Diagramm, das zeigt, dass das Phänomen der Sklaverei überall und jederzeit in der Welt und von allen Zivilisationen in der Geschichte der Menschheit praktiziert wurde.

4. Das 4ème verbreitet die Gegenstände, die die afrikanischen Könige, die die afrikanischen Gefangenen durch Tauschhandel verkauften, Europäer erhielten. (Gewehre, Löffel, Kessel, Messer, Alkoholflaschen, Scheren, Töpfe usw.). Skulpturen von Männern, Frauen und Kindern, die die Gefangenen darstellen, teilen diesen Raum.

5. Die 5-Haltestelle befindet sich vor dem "Baum der Vergessenheit", wie der in Ouiddah in Benin, um den jeder Mann 9-Zeiten drehen musste, jede Frau 7-Zeiten, um ihre Herkunft zu vergessen und ihre Vergangenheit

6. Die Ausstellung wird fortgesetzt mit der Präsentation einer Sklavenschiffsscheibe, beladen mit einer Ladung afrikanischer Sklaven, dann verschiedener Repressions- und Folterobjekte gegen die Sklaven auf den Plantagen.

7. Im 7th-Raum wird ein Freimaurer-Altar mit seinen zahlreichen Freimaurer-Symbolen nachgebildet: Schachbrettboden mit schwarzen und weißen Fliesen, 2-großen Säulen, Pyramidenauge, Freimaurerthron, Quadrat, Hammer usw. Eine Plakette wird angebracht, deren erste Zeile lautet: "Die Freimaurerei spielt eine wichtige Rolle bei der Abschaffung der Sklaverei".

8. Im 8-ten Raum befindet sich eine große Christusfigur in gekreuzigter Stellung ohne erkennbares Kreuz. Daher soll die katholische Kirche der Weg der Erlösung der "Idolater" Amerindian und African sein.

Diese letzten beiden Freimaurer- und Christusaltäre genießen ein Licht, das zu einer transzendentalen Beugung konvergiert!

Um es zusammenzufassen:

- Die katholische Kirche öffnet und schließt die Ausstellungsroute und schließt die Erlösung der Schwarzen!

Die Kunstfertigkeit geht so weit, eine schwarze Jungfrau wie die erste Frau der Antillen zu präsentieren. Es genügt zu sagen, dass das Symbol der Frau sich auf das Mutterland bezieht, das derzeit doppelt katholisch und jungfräulich ist ... was kann man besser auf Heiligkeit und Tugend beziehen, einen gesunden französischen Nationalstaat. Und die Kunstfertigkeit hat nicht vergessen, sie einzufärben, um die afrikanischen Nachkommen den Respekt dieser Erinnerung dort zu umgehen!

- Die ersten Schwarzen, die in Westindien landen, sind kostenlos, aber auch Eroberer und für einige Spekulanten des Sklavenmarktes! In dieser Bildergalerie mit repräsentativer Funktion sind die schwarzen Sklaven der Weißen vernachlässigbar. Schwarze werden sofort den freien und profiteers of slavery gleichgestellt. Wenn einige spärliche Schwarze Sklaven besaßen oder mit ihnen handelten, wird die große Seltenheit des Phänomens während seiner vier Jahrhunderte langen Sklaverei weder erklärt noch in seinen Varianten gezeigt. So wird von Anfang an nichts aus der Sklaverei der Schwarzen gebracht, die von den Weißen im System errichtet wurde, aus ihrem Handelsgeschäft und aus diesem System, das als Urheber einer neuen Welt von 1685 (und darüber hinaus) gedacht ist von 1845 trotz der Ankündigung der Abschaffung). Und dann, um diese sozialen Darstellungen besser zu verfeinern, wie sieht es mit den großen europäischen Sklavenfiguren aus!

- Der Sklavenhandel wird bei allen anderen Versklavungen in der Raum-Zeit-Welt "ertränkt"; Seine Bedeutung und ihre Besonderheiten werden nicht nur durch das Bild aller anderen Arten von Sklaverei verkümmert, sondern auch und vor allem in allen Räumen des Denkmals. Die Ausstellung möchte den Sklavenhandel mit anderen Sklavereien in Einklang bringen. Dies ist eine Abweichung angesichts der Hinzufügung der durch den transatlantischen Handel begangenen Depredationen und Täuschungen, die sich grundlegend von denen des Subsahara-Sklavenhandels unterscheiden, zu dem er immer von allen Geistern, die ihn zu minimieren versuchen, analog verbunden ist. Ausnahme in der Geschichte der Menschheit:

1 / A State Verbrechen, stützte sich auf ein Gesetz, um es "Black Code" gesetzlich zu machen, wurde mit der Absprache einer religiösen Autorität, der römisch-katholischen Kirche, begangen und fiel unter eine doppelte Institutionalisierung; was sich radikal gegen ein Verbrechen fundamentalistischer Religionsgemeinschaften (ohne Oberhoheit) wie den Sklavenhandel südlich der Sahara.

2 / Extreme Entmenschlichung schwarzer Männer bis zu ihrem Ausschluss vom Leben im Namen ihrer Farbe; Dies ist für den Sklavenhandel südlich der Sahara, der im Namen der religiösen Untreue und nicht im Namen eines biologischen Eigentums ausgeübt wird, grundsätzlich nicht zu vereinbaren.

3 / Amerindische und afrikanische Genozide

4 / vier Jahrhunderte formalisierter und gesetzgeberischer Operation

5 / das Layout der Deportation und ihre Zurückhaltung auf der trikontinentalen Ebene

6 / die Konformation von Sklavengesellschaften.

- Nur der Baum des Vergessens, die Zeichnung eines Bootsbechers, einige Folterinstrumente und eine Skulptur, die eine Gruppe von Afrikanern darstellt, materialisieren sich aus vier Jahrhunderten:

. Ureinwohner Völkermord

. Organisation und Betrieb des inner- und außerafrikanischen Schwarzsklavenhandels

. Deportationen von Afrikanern, westafrikanischen Ländern, der ostafrikanischen Küste, Madagaskar

. die Gründung von Plantagenunternehmen in Übersee, das heißt weit weg von den westlichen "Metropolen", damit sie nicht durch die Sklaverei phagoziert werden; den Betrieb dieser Plantagenunternehmen, die auf der Grundlage des Black Code auf den 2-Inseln der Karibik (Guadeloupe und Martinique), den 1-Ländern Südamerikas (Guyana) und der 1-Insel im Indischen Ozean (Réunion) verwaltet werden, für das, was bis heute in den Übersee-Departements aller Territorien Amerikas, der Karibik und des Mascarene-Archipels geblieben ist, wo Sklaverei verübt wird.

. Intra-territoriale Praktiken und Kollusionen, die zur Umsetzung der Sklaverei und ihrer Entwicklung beigetragen haben

. philosophische und politische Garantien für all diese Sklaverei-Praktiken in Frankreich, wo die Sklaverei für die Franzosen verboten und für ihre Täter als erniedrigend eingestuft wird; Von diesen Garantien bis hin zu Sklavenpraktiken in Plantagengesellschaften, die bei allem Segen der Behörden die Barbarei der bereits im Black Code enthaltenen übertroffen haben.

- Die Tauschgegenstände zeigen den Verkauf von Afrikanern durch ihre Hierarchen und nicht den Kauf dieser Menschen durch Europäer an diese Hierarchen! Indem der Verkauf von Afrikanern durch ihre Könige demonstriert wird, werden die Europäer natürlich von der Organisation und der Ausübung des Menschenhandels befreit, indem sie die Beteiligung von Afrikanern erhöhen. Die Hervorhebung des Kaufs von Afrikanern durch die Europäer hätte die Verantwortung der letzteren erhöht, insbesondere ihre Hauptverantwortung dafür, dass einige afrikanische Könige (und nicht alle) Mechanismen der Zusammenarbeit zur Sklavendelikte eingerichtet haben.

Der Umsturz der afrikanischen Tantiemen, an denen die Europäer arbeiteten, um sie nach ihren fatalen Projekten besser zu versklaven, ist begraben. Die Strategien der Mittäterschaft, die von den Europäern initiiert wurden, werden begraben, wenn die afrikanischen Widerstände besiegt wurden, da dies der erwartete Moment ist, um ihre Zerbrechlichkeit besser auszunutzen. Versteckt ist dieses anthropologische universelle Wollen, dass in der Zeit der Barbarei das Individuum schnell zum Jäger wird, der nicht gejagt wird.

Eine konsistente Darstellung der an der westafrikanischen Küste errichteten Befestigungen wäre willkommen gewesen, um zu zeigen, wie sie vor der Aufnahme von Sklavenverkäufen als Wälle für Europäer gebaut wurden, die sich vor afrikanischen Feindseligkeiten schützen wollten. Wenn Tidiane N'Diaye abrupt erklärt, was so viele andere denken, " Die Mitschuld einiger Monarchen und ihrer afrikanischen Hilfskräfte an diesem kriminellen Handel ist eine objektive Tatsache "(2), ich füge hinzu, dass die" Fakten "unter einem schwerwiegenden Mangel an Ausarbeitung zu diesem Thema leiden.

- Der Freimaureraltar zwingt die Verehrung der Europäer. Es formalisiert die abolitionistische Bewegung der Sklaverei als ausschließlich die von Weißen und nicht als Produkt von Sklavenaufständen. Es greift eine Geschichte auf, die von den Abolitionisten selbst geschrieben und neu geschrieben wurde, während die Bewegung der Abolitionisten nie homogen war (3). Es konsolidiert außerdem mit großer Verstärkung von Symbolen und Referenzen von Eingeweihten, die Mytisierung ihrer guten Gefühle.


Diese Präsentation von "Fakten" wird von Historikern, Wissenschaftlern und anderen qualifizierten Personen zusammengestellt, deren wissenschaftlicher Status nur ihrem Status entspricht. Natürlich garantiert ihr Rang ihre Neutralität und Objektivität. Frédéric Régent, Historiker der Sklaverei, der an der Erstellung des Katalogs der Dauerausstellung mitgewirkt hat, spart dem historischen Gesetzentwurf und bestreitet die Rolle des Staates im Verbrechen des Sklavenhandels mit Freude. die Systematisierung des Sklavenhandels zu verweigern, die schmutzige und außergewöhnliche Gründung von Unternehmen (Plantagen) auf der Grundlage von Kriminalität und Sakrileg zu vernachlässigen. Es schreibt das Ganze der Befreiung von Elektronen zu, ohne dabei auf ein Urteil zu verzichten, das Willkürlichkeit bedeuten würde: « Nicht der Westen oder Afrika, geschweige denn die Nation oder die Republik sind für die Sklaverei verantwortlich, sondern Männer, die nach Bereicherung und Macht streben. Darüber hinaus denkt der Historiker nicht in Form von Tätern und Opfern, sondern versucht die historischen Phänomene zu erklären ». (4)

Was den dekolonisierten Heterodoxen betrifft, so müssen wir nur diesen Verrat zur Kenntnis nehmen, der überdies koloniale Praktiken und die Herstellung des Mythos der weißen und christlichen Abstammung, wie wir es immer getan haben, umhüllt hat ist hier wieder zu sehen.

Diese Bilder sind bekanntermaßen zu einem Zeitpunkt, um die Systematisierung der Sklaverei in vier Jahrhunderten zu mildern und zu umgehen. Parallel zum Verbrechen war die Sklavengesellschaft eine totale soziale Tatsache, das heißt eine Tatsache, die sofort und auf alle Institutionen einwirkt und alle Dimensionen der Gesellschaft und des politischen Menschenlebens verändert wirtschaftlich, sozial, ethisch, rechtlich, religiös, historisch, ästhetisch. Und diese totale soziale Tatsache, die das Organisationsprinzip in der Legalisierung des Verbrechens gegen die Menschlichkeit oder in der Überschreitung eines grundlegenden Verbots gegen die Humanisierung des Menschen hielt, ist hier in einer Leugnung der Geschichte dunkel.

Das ACTe-Denkmal ist somit Teil der Beständigkeit des Kolonialismus (Mireille Fanon-Mendès France (5)), um in Frankreich auch einen Raum zu errichten, der dazu gedacht ist, den Erinnerungshunger der Bevölkerung aufrechtzuerhalten Auswirkungen der Geschichte der Sklaverei, um die Schreie seines Hungers nach Anerkennung zu beruhigen. Aber das Memorial ACTe täuscht uns nicht in die vage vollendete Annahme seiner Erinnerungspflicht, die von ihm ausgeht. Die mit dem Staat assoziierte Region Guadeloupe hat dank dieses Gebäudes den Weg gefunden, ihre eigenen Interessen in einem "Prozess der Neuerfindung des Nationalen" (6) wiederzugewinnen.

Der Staat und die Region Guadeloupe vorderste Figur des Menschen werfen, für sie Bettler, ihre republikanischen finery ihrer schmutzigen Praktiken verblasst, wie zuvor mit all seinen Herablassung Doppelpunkt bot die in einer karitativen Geste seine Kleider fadenscheinig kolonisiert. Aber hier ist der Schwarze noch immer nackt, wegen dieser Flitter konnte er nicht vermenschlicht werden. Er ist so nackt wie immer in diesem Denkmal ...

- mit seinem Christusaltar und der Jungfrau, die an die Befreiung der Eingeborenen von ihren heidnischen Riten erinnert, um das grundlegende Engagement der katholischen Kirche bei der Institutionalisierung des transatlantischen Sklavenhandels besser zum Schweigen zu bringen.

- Mit freimaurerischen Altar, der verhärtet afrikanischer Abstammung auf die Freimaurerei hatte, die Abschaffung der Sklaverei gegeben, wie eine Gedenktafel auf der rechten Seite des Altars wies darauf hin, wenn der Ungläubige oder einfache Besucher nicht verstehen würde die Anwesenheit dieses Altars. Eine Abschaffung, für die Condorcet ( Reflexionen über die Sklaverei der Neger) forderte ein Moratorium der 70-Jahre zwischen dem Ende der Sklaverei und dem Beitritt der befreiten Männer zum Bürger. Eine nicht sofortige Abschaffung (7), die Entschädigung für Siedler als Entschädigung für den Verlust ihrer kriminellen Profite einschließt, die sich zur Kolonialisierung in Afrika verpflichtet haben Assimilation von "Negern", um die Verbreitung ihrer Entleerungen aller Art und der weißen Dominanz sicherzustellen.

- Mit seiner Bildsprache eine Konstruktion von Schwarz als im wörtlichen und im übertragenen Sinne des Wortes verkauft zu reflektieren, um die Organisation des Verbrechens von den Verantwortlichkeiten von Weiß abzuziehen.

So viele Konglobationen, die sicher auf einer symbolischen Ebene der väterlichen Omnipotenz entsprechen, die das Kindliche unterminiert.

So viele Konglokationen, die zweimal Schwarze töten, ohne ihnen das Begräbnis zu gewähren, das, zusätzlich zur Anerkennung des Toten als menschliche Essenz, auch die Menschheit derer macht, die sie begraben.

Und doch ist diese zwischen Icons, wie viele Einladungen werden eingesetzt, um die Rituale der Weiß zu verewigen, immer besser assimilieren zu einer sozialen Identität zusammengerollt auf einer republikanische Identität auf, alle Besonderheiten der Minderheiten Unsichtbarkeit zugewiesen aufzulösen ausgerufen.

In der Realität, die sowohl der Staat als auch die Region Guadeloupe ihm übertragen haben, informiert uns das ACTe-Denkmal über sein Ziel, ein kollektives Gedächtnis zu stabilisieren, das durch die weiße Herrschaft normalisiert wird, und dennoch eine christliche ... eine mit der Exklusivität des Staates verbundene Realität Historiker, die wir ewig treffen, sobald sich die Untertanen des kollektiven Gedächtnisses und der Sklaverei präsentieren ... ein Zeichen, dass dieses Gedächtnis von einer Geschichte erzeugt werden soll, die in der "wissenschaftlichen" Sicherung der Tatsachen der Vergangenheit fortbesteht ein Ziel der Stärkung des französischen nationalen Romans.

Die Gestalter und Finanziers des ACTe-Denkmals haben eindeutig nicht die homöostatische Funktion des französischen kollektiven Gedächtnisses gebrochen, was uns darauf hindeutet, dass sie in den sozialen Determinismen der Sklavegesellschaft gefangen sind, die sich ebenso wie das Phänomen der Übertragung reproduzieren generationsübergreif. Das ACTe-Denkmal und seine Ratsmitglieder stellen einen Widerstand gegen die Veränderung des Gedächtnisses und die sozialen Rahmenbedingungen wieder her, in denen es sich befindet, und dies in der Beherrschung, für seine Spezialisierung, dass " Erinnerung ist die Zukunft der Vergangenheit „(8).

In dieser Perspektive, und im Bewusstsein der politischen Interessen des kollektiven Gedächtnisses, setzen diese Instanzen in der Organisation des Memorial ACT eine ganze nationale Politik des Vergessens, der Täuschung und der Kunstfertigkeit fort, die dann ihre Anwendung auf der Skala findet local. Wenn das Zentrum in der französischen politischen Geschichte immer wusste, wie man die Peripherie zur Erfüllung seiner Zentralisierungsziele nutzen kann, bestätigt das ACTE-Memorial nun alle Nachrichten über diesen Aktionsplan.

Der Schaden ist jedoch beträchtlich für den französischen sozialen Zusammenhalt, der sich noch als von der Heteronomie beherrscht manifestiert. Insbesondere im Bereich des kollektiven Gedächtnisses wird dieser Zusammenhalt immer zu Zwecken seiner Aufrechterhaltung durch Entfremdung mittels Spaltung organisiert. Erinnerung an die Etymologie des Begriffes Entfremdung, aus alienus, was "Anderer" bedeutet, "Ausländer", hebt dieses vorsichtige Phänomen hervor, das den Menschen dazu bringt, sich selbst fremd zu werden, durch den Verlust seiner Fähigkeiten, die von einem anderen beschlagnahmt wurden. Der Hegelsche Ansatz der Entfremdung (9) zeigt andererseits, dass Entfremdung in einer bestimmten Bewegung der Entfaltung des Geistes entsteht, die von der Kultur ausgeübt wird, verstanden als der Prozess der Erhebung des Selbst. Wir verstehen gut, dass das Memorial ACTe völlig an der Entfremdung von Afro-Nachkommen beteiligt ist, als eine kulturelle Institution, deren Berufung die Übertragung von Erinnerung ist.

Wenn die klinische Beobachtung in der Psychologie wie in der Soziologie gewöhnlich die Beobachtung zulässt, dass das Phänomen der Übertragung von einer Verschiebung begleitet wird, die zu identifizieren ist, um ihre Dynamik zu verstehen, ist dies bemerkenswert. Die Entfremdung bleibt in Bezug auf die Weitergabe der Erinnerung an die Sklaverei von grundlegender Bedeutung. In 1712 hatte William Lynch gut angekündigt, dass das Erbe der Sklavengesellschaft die Generationen überschreiten würde, die dann durch ihre Auswirkungen verärgert sein würden:

« Ich werde Ihnen dann eine Aktionsstrategie geben, um all diese Elemente zusammenzubringen. Vor allem aber möchte ich Ihnen sagen, dass Misstrauen, mangelndes Selbstvertrauen, effektiver sind als Respekt oder Bewunderung. Der schwarze Sklave wird, nachdem er diese Gehirnwäsche erhalten hat, allein weitermachen und jene Gefühle entwickeln, die sein Verhalten für Hunderte oder sogar Tausende von Jahren beeinflussen werden, ohne dass wir eingreifen müssen. Ihre Unterwerfung unter uns und in unsere Zivilisation wird nicht nur total, sondern auch tiefgründig und dauerhaft sein ".

Und an der Spitze der pyramidenförmigen Organisation dieser "Aktionsstrategie", die von Lynch entwickelt wurde, thront die kollektive Amnesie, die heute wieder aufgenommen wird, so dass ein selektiver Prozess durchgeführt wird, um den Zusammenhalt des französischen nationalen Romans zu gewährleisten in dem die kulturelle Überlegenheit der Weißen ihnen immer die schöne Rolle gibt. Im vorliegenden Fall wird dieser Zusammenhalt dadurch erreicht, dass das kollektive Selbstwertgefühl von Afrodescendants auf schamlose Weise herabgesetzt wird, wie die ACTe-Gedenkstätte bezeugt. Dieser nationale Zusammenhalt wird in einer ganzen Partisanenschaft bewahrt, unter der Maske des Zusammenlebens und seiner Beschwörungen, vor denen die Franzosen anderer Stämme nach wie vor die Tendenz zur velletischen Integration sehen. In dieser Laudatio des Zusammenlebens wird eine latente Kultur der Opposition zwischen den Franzosen von Aktien und den Franzosen anderer Stämme getötet, obwohl die Reden der guten Absicht gesagt werden; Die Absicht ist aber immer in den Akten zu finden.

All dies vergisst das, was der Philosoph Patrice Canivez sagt:

« Andererseits kann die Vorstellung, dass Geschichte das Gemeinschaftsgefühl in einem kollektiven Gedächtnis verwurzelt, dazu führen, dass der Unterschied zwischen Geschichte und Gedächtnis zu schnell abgetan wird. (...). In Erinnerung ist die Erinnerung vorhanden und die Vergangenheit wird verewigt. Er ist nie ganz gegangen. Deshalb speist sich diese Erinnerung von Symbolen. Sie ist affektiv und begrüßt Gruppen, die in ihr den Ausdruck ihrer Identität finden, was bedeutet, dass sie das Ideal einer einstimmigen und warmen Gemeinschaft ist. Sie macht die Gemeinschaft zu einem Zuhause, zu einem Ort, an dem man sich niederlassen kann. Es ist in Bildern, Objekten, Zeichen, die den Raum ausfüllen, in Ritualen mehr oder weniger täglich oder feierlich hinterlegt ... “. (10)

Aber in Frankreich wird die Bedeutung des Wortes Gemeinschaft den weißen sozio-kulturellen Gruppen zugestanden, während ihre Bedeutung sofort mit der des Kommunitarismus verwechselt wird, wenn die anderen Gruppen gefärbt sind.

Wenn Freimaurer in dieser Gedenkstätte so viele Ehrungen und soziale Sprungbretter genießen, stellt sich die Frage nach intellektueller Ehrlichkeit. Die Lodges wurden von "Great Whites" -Personen des Sklaven-Systems besucht, großen kolonialen Netzwerkmachern. Die von freien Farben gegründeten Lodges, die von denen der Weißen ausgeschlossen waren, sollten Ehrenmänner zu Ehren der Integration in das System machen, auch wenn sie für die Sklaverei ungünstig waren. Und in diesem Netz wiederholen wir es mit den Werken von Nelly Schmitt, die Geschichte wurde von Freimaurern geschrieben und neu geschrieben.

Wenn in diesem Denkmal eines der ersten Bilder eines freien Schwarzen ihn in einem Anhänger mit einem Freimaurer-Symbol darstellt, ist der Schwarze immer noch auf das Anhängsel des Weißen beschränkt. Zunächst wird nichts näher erläutert, was der seltene und hinterhältige Prozess der Befreiung der Sklaverei war. Es hing von der vollen Autorität des Meisters ab und wurde in diesen vier Jahrhunderten der Sklaverei Tropfen für Tropfen und kurze Zeitabschnitte vollbracht, wie es in Plantagengesellschaften, in denen die meiste Zeit herrschte, die wirtschaftlichen Erfordernisse herrschten der Mangel an Sklaven; dann wurde er noch mehr von der königlichen Macht (11) eingeschränkt. Auf diese Weise spielt das Bild eine Rolle bei der irreführenden Induzierung ihrer gegenwärtigen Offenheit.

Ungeachtet seiner offenbarten Freiheit ist die Zugehörigkeit des Schwarzen zu Weiß durch eine Abhängigkeit gekennzeichnet, die weiterhin besteht, nämlich die der Schulden. Das freimaurerische Priestertum schließt eine doppelte Schuld ein, die der Freiheit gewährt und die der Erziehung, wie die Platte rechts vom Altar es unterstreicht ... gnädige Großzügigkeit akkreditierte Spende.

So macht das Denkmal ACTE eine Abhängigkeit des Schwarzen auf das Weiße auf dem Altar des Geschenkes wieder. So aktualisiert das ACTE Memorial eine Dynamik der Schulden, die immer die Waffe der Mächtigen waren, um die Schwachen zu versklaven.

Wenn die Kolonialität Schwarz die Freiheit, die sie konfisziert hat, "gibt", vergisst sie nicht, Marker loszuwerden, die sie an ihre Schuld für dieses Geschenk erinnern, wie bei diesem auffälligen Anhänger mit Freimaurer-Symbol. In diesem Prisma wird der Schwarze symbolisch in einen früheren Zustand versetzt, der vom Eurozentrismus als der der Wildheit eingeordnet wurde. Bis heute ist der Schwarze seiner Freiheit nicht frei. Von seinem Körper und seiner Seele ist er nicht frei. Er bleibt nackt wie in der Zeit seiner Gefangenschaft und wird seinem eigenen Körper entzogen. Hier und jetzt ist der Schwarze immer und immer wieder, wie in diesen dunklen Zeiten, vom Weiß und seinem Dürer entblößt, die wiederum den Schwarzen enteignen und besitzen.

Der Körper des Mannes weiß, wie man von den sozialen Beziehungen spricht, die ihn kreuzen und in ihm seine Markierungen einschreiben. Mehr als nur darauf reduziert zu werden, nur ein Körper zu werden, wurde die höchste soziale Trennung, der schwarze Mann, dem nur sein Körper übrigblieb, wie ein zusammenfassendes Werkzeug reglementiert. Kurz gesagt, der schwarze Mann wurde richtig entkräftet.

Diese Nacktheit bleibt spektral, wenn der eigene Körper, wie er in dieser Gedenkstätte erscheint, verworfen wird. Es friert es dann als Objekt einer paroxysmalen politischen Gewalt ein, die der gegenwärtige französische Neokolonialismus behauptet. In einem solchen Kontext durchläuft dieser symbolische Akt des Schwarzen eine weiße Gewalttat, die Leben und Tod arrangiert, die es ermöglicht, zu Tode zu leben, wer Tod und Gracie tötet, und einen Überlebenskontext setzt dem zur Enteignung des Selbst eine Enteignung des Körpers gelingt. Wie vorher!

Der Schwarze überlebt zwar, aber in Entfremdung ... Er trägt ein neues Ich, einen neuen Körper, ein neues Leben, ein neues Schicksal, aber welches? ... die voll vom Wunsch des Meisters zugewiesen wurden, der es in einer neuen Weltordnung installiert. Im Grunde in dieser neuen Ordnung ist der Schwarze heute immer und immer nackt. " Erinnerung ist nicht nur eine persönliche Suche. Es ist eine endlose Arbeit für die Ordnung und die Architektur der Welt ».JMG Der Clezio (12)

In dieser klaren Kontinuität zwischen der Konstruktion des Schwarzen von gestern und der des Schwarzen von heute stellt sich die Frage nach der Inschrift in der Welt der Lebenden radikal. Wie Manu Dibango (13) singt, wird das Leichentuch für ihn nie weiß sein. Und dort, auf dieser letzten Gewohnheit, ist das Symptom des französisch-französischen Todestriebs fixiert, der geht, ohne irgendwelche Grenzen zu externalisieren.

In einem Kontext, in dem afrikanische Nachkommen der Souveränität beraubt werden, werde ich die Worte eines weißen Mannes zitieren, der die Erfahrung der Gefangenschaft als Kriegsgefangener erlebt hat. Sollten wir das durchgehen, damit der Leser kommunizieren kann? Georges Hyvernaud lachte in seinem Grab, der so gut zeigte, wie Konflikte soziale Codes und Verhaltensweisen verändern.

« Wir werden nicht einmal eine Vergangenheit haben. Es verblasst von Tag zu Tag, unserer Vergangenheit, es ist raspelig und wird gefunden. Sie müssen Ihre Erinnerungen wie Ihre Jacke oder Ihr Hemd verteidigen, und auf jeden Fall werden sie abgebaut. Es klang solide und gut für uns. Man nimmt an, dass man seine Erinnerungen mit sich trägt, dass sie wie unser Herz wie unser Leben in uns schlagen. Das stimmt nicht. In dieser abstrakten Welt der Gefangenschaft, in der alles, was von uns gezeichnet wurde, alles, was unsere Fußstapfen trug, sofort von uns genommen wird, unsere Vergangenheit uns fremd wird, uns verliert, zerbricht “. Georges Hyvernaud, (14)

Indem wir das Gedächtnis evozieren, verweisen wir auf das generationsübergreifende kollektive Gedächtnis, das eher eine soziale Bindung darstellt als eine, die durch die republikanische Erzählung hervorgerufen wird. Kürzlich hat Patrice Tacita einen umfangreichen Text verfasst, indem er das Memorial ACTe als "Akt der Entweihung der Erinnerung" bezeichnet hat. Dieser Ausdruck wird von diesem Ort ausgeübt gut im Einklang mit der Grund Gewalt gebracht, wenn Kolonialität aller Dimensionen mit das, was dieses Denkmal Gewalt ist, wenn sie unter dem Angriff auf das letzte Haus, das Gedächtnis zerstört . In einer für die Ewigkeit gebauten Struktur untersucht er eine Verletzungsspur auf zweifache Weise körperlich und seelisch. Eine weitere, die den sozialen Körper ausgesprochen negativ beeinflusst! Und dieser Akt der Entweihung widerspricht grundsätzlich jedem Versuch ethischer Klarheit, die wir von den Designern und Beratern dieser Gedenkstätte erwarten, basierend auf dem Guten und Gerechten.

Und all dies hat die fatale Kontinuität der Negation des Subjekts in unserer heutigen Zeit zur Folge, da er afrikanischer Abstammung ist. Diese Erinnerung setzt eine sehr tödliche Arbeit fort, nämlich immer die Haut zum schwarzen Mann zu machen. Erneuert wird es auch durch die legitimierte Erzählung einer Geschichte der Sklaverei, die die Verwirrung vervielfacht und den absoluten Wert einer einzigartigen und eindeutigen Realität festlegt. Eine Realität, die eine Rückkehr zu einer säkularen Realität ist, in der der Schwarze immer noch nekrotisch ist!

Ein psychischer Komplex morbider Organisation, der im kollektiven Unbewussten sitzt, ist am Werk, derjenige, der den schwarzen Mann als Subjekt verneint. In der ACTe-Gedenkstätte animiert dieser morbide Komplex eine herausragende kulturelle Struktur und die erste, die der Staat in Bezug auf seinen kolonialen Teil errichtet. Um die Menschen mit ihrer Geschichte in Einklang zu bringen, muss sie auf einer grundlegenden Verbindung, der Herkunft, basieren. Aber alle Fragen, die sich mit dieser Herkunftsfrage und den kulturellen Zielen einer bestimmten Gesellschaft beschäftigen, sind in der Konzeption dieses Ortes nicht gestellt worden. Aber welche andere soziale Struktur als die der Kultur kann an einer Arbeit über den Ursprung für soziale Themen arbeiten, wissend, dass eine Arbeit über den Ursprung immer das Thema neu begründet? Diese teure Kulturstruktur, das ACTe Memorial, bildet das Theater der Plantagengesellschaft nach und verbindet die psychogenen Szenen in einer unendlichen Kette.

Wir können uns nur wundern, welche Übertragung einen solchen psychischen Komplex krankhafter Organisation auslöst, mit Ausnahme der Minderwertigkeit des Schwarzen. Müssen wir betonen, dass durch diese stets übertragene Minderwertigkeit der psychische Einbruch des schwarzen Mannes erneuert wird, während die konstituierenden Elemente seines Traumas reaktiviert werden. Dies macht eine Vergangenheit, die nicht vorübergeht, um einen berühmten Ausdruck zu verwenden.

Der französische soziale Zusammenhalt wird durch den wiederkehrenden Dualismus der Kolonialfigur und des Kolonialherrn verurteilt, obwohl er unter dem Einfluss der republikanischen Identität verborgen ist (ganz zu schweigen von der nationalen Identität gegenüber der französischen zu nationalistisch klingt). Diese Identität, sei sie republikanisch oder national, wird als konstitutiv mit dem Staat verstanden, und zwar auf universelle Weise. Nichts, was in Frankreich zu diesem Punkt ursprünglich ist, basiert wie alle Staaten auf einer Kultur, die auf Ereignissen der Vergangenheit beruht, die die Einheit bilden. Das ganze Problem liegt in der Konstruktion dieser vergangenen Ereignisse.

Niemand wird jemals auf diesen Begriff der republikanischen Identität zurückgreifen können, wenn ein Konflikt zwischen anderen französischen sechseckigen kulturellen Einheiten, wie zum Beispiel Briten oder Vendeern, auftritt. Die jüngste Änderung der Verfassung der Regionen bietet uns illustren Proben auf dem Feld, wenn der Elsässer zB in einem Interview Gehsteig erklärte, nicht zu Lorraine nahe sein zu wollen, weil ihre Nahrung und Folklore unterscheiden. Wir haben ähnliche Aussagen von einer großen Anzahl von Franzosen gehört, die die Angst vor einer regionalen kulturellen Identität, die durch die Neuzusammensetzung der Regionen bedroht ist, zum Ausdruck bringen. Aber sobald solche Ausdrücke aus afrikanischer Abstammung ausgehen, die Französisch anderen Stämmen, ultra-marinen Französisch Gebieten, diese kulturellen Einrichtungen werden von Kommunalismus beschuldigt und Verachtung entsteht, nicht ohne eine unmittelbare Bedrohung für die Identität zeigt national und zusammen zu leben. Niemand versteht, und alle appellieren als ein Mann an Frankreich, das Land des Asyls, der Einwanderung und der Menschenrechte. Die Apperzeption läuft auf Hochtouren, die Subjektivität ist dennoch hörbar, sichtbar, greifbar.

Bevor die Psychoanalyse die Konzeptualisierung des Unbewußten begriffen hatte, hatte bereits die Philosophie mit Leibniz die Existenz einer psychischen Zone begründet, in der sich Leben und Denken paaren, um die Zone der Bewusstsein, aus dem Handlungen und Handlungen ausgeschieden werden. Die Psychoanalyse bereichert diesen Beitrag, und CG Jung erweitert ihn um das Konzept des kollektiven Unbewussten, das universelle und reproduzierbare Archetypen enthält. Dieser Umweg unterstreicht die Bedeutung eines kollektiven unbewussten produktiven Schemas des Denkens und Handelns, das auf dem Archetyp des weißen Mannes basiert, der als das anthropologische Substrat schlechthin von Louis Sala-Molins (15) bezeichnet wird. in unserer französischen Gesellschaft. Da es sich bei dem Thema nicht um ein französisches Muttersprachler handelt, erzeugt unser nationales Modell, obwohl es objektiv ist, eine ganze Wahrnehmung sozialer Phänomene, die mit einer Vernichtung des Gedankens fortgesetzt wird, durch soziale Repräsentationen, die in einer Dominanz gebildet werden rassifizierte Politik und führt zu Schemata des Denkens und Handelns, in denen die Subjektivität der Objektivität völlig überlegen ist.

Und wenn Subjektivität ad vitam aeternam schwarz in allen Dingen so gut wie schwarz und weiß wie weiß ersetzt, hängen zwei Abwehrmechanismen auf diesem kognitiven Sediment.

Die erste greift das Schwarze an, indem es es als von einem dauernden Groll regiert, von Hass, der sie daran hindert, sich der Fülle der sozialen Beziehungen zu öffnen. "Ich bin zutiefst geschockt von so viel Hass gegen den Westen, einer revanchistischen Haltung, die mein Blut zum Kühlen bringt !!!»Ein Benutzer in der Debatte Wird Rassismus alltäglich?(16)

Der zweite Mechanismus spielt das Ausweichen in einer Parade eines sogenannten "Anti-White-Rassismus", ein Satz, der den sozialen Druck, den einige in Frankreich geborene Franzosen angesichts einer französischen Vielfalt, die sie nicht unterstützen, erlebt, viel stärker zum Ausdruck bringt als ihr Ziel soziale Unterdrückung durch diese Vielfalt dort. Dieses System des Angriffs / der Verteidigung, das dem in hervorragender Weise konzipierten Modell des weißen Mannes innewohnt, ist nicht ohne eine Umkehrung des Gedankens ohne einen wirklichen umgekehrten Rassismus zu übersetzen.

Das ACT Memorial, das weltweit größte Zentrum, das der Erinnerung an die Sklaverei gewidmet ist, ist noch größer als seine Proklamation. Aber da sich die Größenordnungen für beide unterscheiden, werde ich sagen, dass Seine Hoheit eine Vision dieses großen Verbrechens gegen die Menschheit ist, die weiß, wie sie es löschen kann, um die Absolution auszulösen. Und als François Hollande bei der Einweihung des Memorial ACTe das Unwiderrufliche des transatlantischen Vertrags anrief, ist die meist von den Franzosen verbreitete Meinung, dass sie politisch links stehen, selbst militante Gegner des Rassismus, das Falsche - der Flucht dienend, um einem Euphemismus des Staates gerecht zu werden, wie es der factum republican immer noch versteht, zugunsten der Straflosigkeit, die das Vor-Weiß-Weiß ohne eine andere Form von Gerichtsverfahren zustimmt.

Weil jedes Verbrechen für die menschliche Psychose im Wesentlichen irreparabel ist, und dass, ungeachtet des Verbrechens, es auf einer Skala des Verbrechens zuletzt ist. Selbst die strengste Sanktion wird niemals den Verlust und den Mangel füllen. Was seinen reparablen Charakter anbelangt, wird es vor allem durch die Notwendigkeit der Rekonstruktion des Selbst und die Notwendigkeit, ein Trauma zu akzeptieren, kontrolliert, das unterdrückt bleibt, wenn die Reparationen des Verbrechens verboten sind. In diesem Sinne ist es nicht an ein Gesetz des Talions gebunden, so wie viele annehmen oder darauf berufen sind, ihre Straflosigkeit zu verdecken, die auf ihre Weiße reduziert werden kann, eine Weiße, die sich durch Rückzug auf den Bestand oder durch Wahl der Identität verkörpert.

Zu Gunsten der Opfer, die von den Leiden bewohnt sind, sind die Afrodescendants keine Opfer durch Stellvertreter, sondern Opfer durch Übertragung des Anathems des Schwarzen, indem sie die Reproduktion eines sozialen Zustands bewirken, dieses Wort von Gaston Bachelard weist darauf hin: " Die grausamste Trauer ist das Bewusstsein der betrogenen Zukunft "(17).

Für die Zukunft, die diesen Opfern versprochen wird, ist eine Unterlassung, ihre Geschichte abzulegen, eine soziale Assimilation in einer Welt, in der ihre Kultur sympathisch ist, wenn sie auf Folklore reduziert wird, rollende Trommeln und Hüften. Wagner hätte das gesagt " Die Musik beginnt dort, wo die Kraft der Worte aufhört “. Aber nicht bei Festivals oder anderen Erinnerungsräumen, die aufhören, die Musik der Afrodenzieher zu programmieren, selbst Zeugnisse zu sammeln, wird man auf den sozialen Bruch einwirken. In diesem Raum der kollektiven Verführung wird man nicht in der Lage sein, sein Bewusstsein, sein Wollen, seine Sprache einzuschränken.

Die Reparationen für Kriminalität wissen bereits, wie man mit der Trauer beginnt, in der Person, für die symbolische Reparationen oft mehr als finanzielle Reparationen zählen, selbst wenn sie berücksichtigt werden müssen. Wenn symbolische Reparationen die finanziellen Reparationen vollenden, ist "das Gleichgewicht eines Kontos", das von Christiane Taubira zu Recht kritisiert wird, wenn nur finanzielle Reparationen herrschen, nicht mehr angemessen.

Für die Opfer oder ihre Handlanger ist das Verbrechen nichts anderes als die Entschuldigung, den Folgen ihrer Verantwortung zu entgehen. In seiner Argumentation reibt sich die irreparable Natur angeblich blind bei ihren Adepten an, meistens eine glückselige Unlust. Es ist auch erstaunlich festzustellen, wie sehr der Begriff der Reue im Fall der Sklaverei von einer abwertenden Konnotation zur Empörung anschwillt, während der Begriff in anderen Fällen immer übereinstimmt 'eine edle Konnotation, die das veränderungsfähige Individuum ehrt. Der Gedanke ist entschieden Inversion, wenn das Thema von den Auswirkungen der Geschichte der Sklaverei oder Kolonisation stammt. Während sich die Reue unabhängig von bestimmten Umständen immer als ethisch konsistent bezeichnet, wird sie in diesem Fall plötzlich durch eine Inschrift in die Illegalität und Straftat verklärt. Es ist daher weniger die Legitimität der Umkehr, die in dieser Debatte wiegt, als das Gewicht der Bedingungen, die sie beeinflussen. Eine weitere dieser Rückkehr des kollektiven Unbewussten, die, geprägt von weißer und jüdisch-christlicher Unfruchtbarkeit, diese Einflüsse dort in eine Verneinung der Gerechtigkeit schreibt.

Wenn ursprünglich das Denkmal Akt sorgfältig von Luc Reinette und den NHIC mit Steckdosen auf Meditationsräume gedacht wurde, seine endgültige Ankündigung Entgleisen wahrscheinlich ihre Leere, und das gut wird etwas von unserem Widerstand wird auch weiterhin sagen. Denn die Desubjektivierung überwältigt hier und jetzt die Afrodescendants im Ausmaß dieser Komposition, die zwar an den Atlantik grenzt, aber nicht in der Lage ist, den Horizont zu durchdringen. "Es ist jedoch nicht so, dass wir das Ende des Meeres sehen, dass es nicht riesig ist", wie Ernest Pépin ihn in seinem Roman eine seiner Figuren erzählen lässt Die Rückseite (18). Mein gegenwärtiger Zweck ist Teil der Aufgabe eines Bürgers, über diesen Horizont hinauszugehen.

Was den Wissenschaftsrat von Le Grand Memorial betrifft, möchten wir, dass er die sozialen und politischen Ziele zur Kenntnis nimmt, denen er dient. Es wäre höchste Zeit zu verstehen, dass dieses Denkmal seiner Mission völlig entkommt, wenn er alle psychischen Marker einer Vergangenheit, die zu präsent ist, intensiv verstärkt, und das weit davon entfernt ist, zu ihrer Liquidierung zu arbeiten ... es entkommt immer noch, wenn es einen Schritt umgeht zum Anderssein, hier verkörpert durch die Vorherrschaft, in der defensiven Vermeidung von dem, was ein kollektives Bewusstsein des Ausmaßes des Verbrechens sein muss.

Nur dieses kollektive Bewusstsein, das unaufhaltsam durch das kollektive Gedächtnis geht, wird den Zugang zur Intersubjektivität zwischen relationalen französischen und französischen anderen Stämmen ermöglichen. In Abwesenheit dieses kollektiven Bewusstseins werden sowohl die gebürtigen Franzosen als auch die afrikanischen Nachkommen in der Abschottung des Anderen bleiben. Die Afrodescendants werden dann definitiv in diesen Gedanken von Osmane Cha eingeschrieben werden. " Ich weiß zu gut, wie meine Zukunft ist, wenn ich weg bin ".

Wenn die Identifizierungsmöglichkeiten aus jeder Perspektive einer Identität entfernt werden, ist es kaum überraschend, dass die Wechselbeziehungen zwischen Franzosen aller Stränge in die Grube der Zwietracht versinken.

Diese Plattform ist ein Aufruf an regionale und nationale Schande, eine Geschichte über den weißen Jäger geschrieben zu haben, aber eine Schande, die ich hier in ein positives Gefühl verwandelt sehen möchte. Die Scham wird positiv, wenn sie ein Bewusstsein der Schädlichkeit manifestiert, was eine Voraussetzung für den Beginn des Zugangs zu Intersubjektivität und positiven sozialen Interaktionen ist. Denn Intersubjektivität wird niemals gebildet, außer im Blick des Anderen. Aber ohne das Aufkommen dieser Schande wird eine atomistische Vorstellung des französischen Bürgers fortgesetzt, um ein koloniales kollektives Gedächtnis zu fixieren und uns diesem zuzuordnen. Dieser Gedanke von Emil Michel Cioran wird diese Positivität begründen, die ich anrufe:

« Das Bedauern ist nicht so offensichtlich schädlich, wie man versucht zu denken ist. Er versucht, die Vergangenheit zu retten, er ist die einzige Zuflucht, die wir gegen die Manöver des Vergessens haben, Bedauern ist die Erinnerung, die an den Angriff geht ".

Denken Sie an die zeitlose Schlussfolgerung von Jean Jacques Rousseau: Wenn einige Menschen die Quellen der Versöhnung zwischen in Konflikt stehenden sozialen Gruppen begünstigen und daran denken, dass ein Zusammenleben mit einer Tabula rasa besänftigt werden würde, erinnern Sie sich an die zeitlose Schlussfolgerung von Jean Jacques Rousseau: " Ich kenne Männer zu gut, um zu ignorieren, dass die beleidigten oft vergeben, aber die beleidigten niemals vergeben »(19).

Es sollte angemerkt werden, dass diese vorweggenommene nationale Versöhnung eher auf eine Ausweichung dieses Konflikts reagiert, wenn darin alle Formen der Konfliktbewältigung und Wiedergutmachung des Verbrechens des transatlantischen Sklavenhandels erschöpft sind.

Wenn sich noch einige Mitglieder des Wissenschaftlichen Rates des ACTe Memorial für die wesentlichen und ausreichenden Intellektuellen des Gedächtnisfeldes halten, können sie diesen Gedanken von Nicolas Offenstad, Dozent für Geschichte an der Universität Paris-Panthéon-Sorbonne, Essayist, meditieren:

"Die Geschichte ist nie allein Historiker geblieben. Heute ist es zu einem wichtigen politischen Thema geworden. Auf der einen Seite versuchen mehrere Gruppen, ihre Vergangenheit zu erfassen, oft gekennzeichnet durch Leid (Verfolgung, Sklaverei, ...), auf der anderen Seite der Präsident der Republik, unterstützt von einer Substanzströmung, auch im intellektuellen Bereich. versucht, den nationalen Roman, diese großartige patriotische Erzählung, die ein Frankreich der Kohärenz und des Fortschritts aufbaut, wiederzubeleben. »(20)

Wir, schwarz und weiß, sind diejenigen, die jenseits melanischer und coloristischer Wahrnehmung die sehr aktuellen Stigmata der Geschichte der Sklaverei und Kolonisation betrachten und an eine mögliche nationale Versöhnung glauben werden die solarianische Kolonialität eines ACTe-Denkmals. Ein ACTe-Denkmal, das sich teilt.

Und wenn die weiße Vorliebe der Meinung ist, dass sie uns noch vom Bösen befreit hat und in diesem Sinne die Anordnung dazu veranlasst, dankbar zu sein, haben wir nur ein Wort ... Las, NEIN

Wir werden weiterleben, und das, als René Char es hörte: "Leben heißt, eine Erinnerung vollenden".

QUELLE: http://blogs.mediapart.fr/blog/cathy-liminana-dembele/070715/prendre-acte-du-memorial-acte-lhomme-noir-est-nu

CAthy Liminana-Dembélé

Psychosoziologe

1. Dank an V. Ngoupayou, Präsident des AFreeKa Matateyou Verbandes, dem wir danken, konnten wir einen vollständigen Bericht über den Besuch des ACTe Memorial am Tag seiner Einweihung erhalten, geleitet von seinem Projektleiter, Herrn Thierry L'Etang

2.http://www.la1ere.fr/2015/05/07/esclavage-la-complicite-de-monarques-africains-est-une-donnee-objective-selon-l-anthropologue-senegalais-tidiane-n-diaye-253983.html

3. "Was bedeutete der Ausdruck? Französische Abolitionistenbewegungim Bezugszeitraum (...) War es eine Frage von mouvement, mit der Kohärenz ausgestattet, die diesen Begriff voraussetzt. Maskiert dieser Ausdruck nicht tatsächlich große Teile von Schatten und Unwissenheit über die Protagonisten einer Reihe von Engagements, die nur selten synchron und einstimmig waren? Welcher Ort war für Sklavenaufstände reserviert, für die Prozesse, denen sie folgten, die oft Widerstand gegen die Sklaverei und die koloniale Organisation offenbarten? Die historische Anerkennung einer kolonialspezifischen Sklaverei fand nicht statt. Die Abolitionisten des neunzehnten Jahrhunderts, die ihre eigene Geschichte verfassten, veröffentlichten die Zeugenaussagen selbst und stellten einen geeigneten Nährboden für die folgende selektive Geschichtsschreibung der Kolonien bereit. (...) Keiner von ihnen dachte daran, die rebellischen Sklaven oder ihre erklärten und gefürchteten Führer der Behörden als abolitionistisch zu bezeichnen. Nelly Schmitt Französische Abolitionisten der Sklaverei - Französisch Review of Overseas History - Jahr 2000 - Nr. 326-327 - p. 208

4. http://www.herodote.net/articles/article.php?ID=17&ID_dossier=123

5. Mireille Fanon-Mendès France: "Schließlich, 50 Jahre nach der Unabhängigkeit, können wir sagen, dass, wenn der Kolonialismus nicht mehr in seiner direkten und brutalen Form existiert, die Kolonialität nie aus den Köpfen verschwunden ist, insbesondere nicht von denen, die dominieren und dominieren die Welt im Hinblick auf ihre Interessen organisieren.http://www.alainet.org/fr/active/70337

6. Nicolas Offenstadt - Die bling-bling Geschichte - Stock - Gekauft - 2009

7. Von 1848 bis 1870 wurden die Abschaffungserlasse zufällig angewandt oder geändert, wie von Oruno D. Lara in Die ermordete Freiheit: Guadeloupe, Guiana, Martinique und Reunion in 1848-1856, Ed. Harmattan, 2005.

8. Paul Valéry, Cahiers I., Bibliothek der Pléiade, Gallimard 1973, p.1256

9. GWFriedrich Hegel, Phänomenologie des Geistes, Ed. Sapwood, 1991 (1807), Kapitel 6

10. Patrice Canivez erziehen der Bürger, Paris, Hatier, 1990, Sammlung "Philosoph in der Gegenwart"; 2e überarbeitete Ausgabe, Sammlung "Optics", 1995, Kapitel 5

11. "Da die Siedlungsentwicklung auf der Sklaverei und insbesondere auf der Rasse beruhte, überprüfte die Krone regelmäßig die gesetzlichen Bestimmungen zur Versklavung und zur Befreiung von Sklaven. In der Annahme, dass die Eigentümer wenig Anreiz hatten, sich wahllos der ungenügenden Sklavenarbeit zu berauben, wollte sie sowohl ihre Autorität geltend machen als auch die bisher gebotene absolute Macht bremsen. die Meister in Sachen Emanzipation ihrer Sklaven, um jegliche Möglichkeit interracialer Vereinigungen physisch und rechtlich zu verbieten, und vielleicht vor allem die Emanzipation der Menschen der Farben, Metis und Halbblüter zu kontrollieren "Robert Bousquet - Sklaven und ihre Herren in Bourbon (Reunion Island) zur Zeit der East India Company - 1665-1767- Buch 2, Kapitel 4

12. JMG Le Clezio in Le Nouvel Observateur über Henry Roths A Rock on the Hudson.

13. Manu Dibango, in Négriers, Nr. 7, Polysonik, Ed; Seele Makossa / Jungfrau

14. Georges Hyvernaud, Haut und Knochen, 1949, Pocket, p.73

15. Louis Sala-Molins - Die Black Code oder das Canaan Kalvarienberg - PUF- Quadrige Sammlung, Große Texte- (1987) 2006

16. Über einen Surfer gegen die von Léonora Miano (Autor der "Femina 2013-Staffel des Schattens") am Set von "Tonight or never" (Wird Rassismus alltäglich?)

17. Gaston Bachelard, Intuition des Augenblicks, Taschenbuch, Biblio-Essays, S.15

18. Ernest Pépin, Die Rückseite des Dekors,Ed; Die gefiederte Schlange 2006

19. Jean-Jacques Rousseau Träume des einsamen Spaziergängers, ed. Das Taschenbuch, coll. Klassiker, (1782) 2001, p. 164

20. Nicolas Offenstad-ebd.

Nicolas Offenstad ist Associate und Doktor der Geschichte, Absolvent des Instituts für politische Studien in Paris, ehemaliger Bewohner der Thiers-Stiftung, Dozent für Geschichte an der Universität Paris-Panthéon-Sorbonne, Essayist. Er ist Mitherausgeber der Zeitschrift Genesis. Sozialwissenschaften und Geschichte,arbeitet regelmäßig zusammen Buchwelt, Um Geschichte, und er ist Mitglied des Vigilance Committee, das sich mit der öffentlichen Nutzung der Geschichte befasst.

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