UEin Cousin mütterlicherseits, der der Tradition verbunden ist und ein autodidaktischer Künstler ist, hat mich über die merkwürdige Art der Schöpfung im alten Bété unterrichtet.
Der Künstler platzierte ein mit Holzkohle geschnittenes Holzstück an einer belebten Kreuzung. Die eingeweihten Passanten verstanden, dass sie aufgefordert waren, mit dieser Kohle Vorschläge auf die im Holz skizzierte Form zu verfolgen, Anregungen, die der Künstler schätzte und berücksichtigte usw. Das Werk sollte dann fertiggestellt werden und der Künstler beendete den „Aufruf der Eingeweihten zur Mitschöpfung“, indem er es in die heilige Kiste legte, die für die Stützen „gezähmter“ Geister reserviert war.
Die schöpferische Tätigkeit stand im Zeichen der Kollaboration von „denen, die klar sehen“ ohne Zweifel, weil das Kunstobjekt „Kouè-you“ (von Kouè: Mort et you: enfant) also „Kind der anderen Welt“ , sollte die Botschaft der Ahnen in die Gesellschaft der Lebenden bringen und als Prinzip des Zusammenhalts dienen.
Der Wunsch, diese ungewöhnliche Art der Schöpfung zu rechtfertigen, erfordert die Annahme, dass sie wahrscheinlich aufgetaucht sein muss, als die Bedingungen für die Treffen der Eingeweihten in den heiligen Höhlen nicht mehr erfüllt wurden, was von den Kolonialbehörden wahrscheinlich verboten war. Das zwingende Bedürfnis, mit den Ahnen in Kontakt zu bleiben, könnte diesen Ansatz nahe legen
bestand darin, zufällig mit den Eingeweihten des Übergangs zusammenzuarbeiten.
In gleicher Weise kann ich dem Wunsch nicht widerstehen, von der „Didiga“ zu sprechen: der „Didiga“ oder der „Kunst der Bété-Jäger“, die von dem riesigen Dramatiker Bernard Zadi der Bété-Ethnie an das Theater angepasst wurde.
Didiga bedeutet wörtlich "erzähle den Müll". Tatsächlich trafen sich in der alten Gesellschaft die erwachsenen Männer an den Abenden, die einer Jagdexpedition vorausgingen, und hatten die Pflicht, alle "bösen Dinge", die sie bewohnten, verbal zu evakuieren, bis zumindest Am Morgen der gefährlichen Expedition erscheint das "Netz des Wortes" symbolisiert durch das Netz der Jagd.
Das Hauptinteresse des "Erzählens der Verschwendung" vor der Jagd war die Notwendigkeit, mögliche Unfälle zu verhindern, bei denen der Glaube, dass das Tier in den Netzen gefangen war, sein Nachbarobjekt des unbewussten Hasses tödlich verwundet hat. Die Didiga erwies sich somit als eine reinigende, kathartische Aktivität, die der Jagd vorausging.
Die Eingeweihten der Bété dachten, das Leben in der Gesellschaft sei vergleichbar mit einer Jagdexpedition, und die Didiga sei notwendig, um Männer zum "Zusammenleben" zu bewegen.
Deshalb versteht sich die Psychartherapie als der natürliche Erbe der Didiga, weil sie durch die Förderung der präverbalen Formen der Strukturierungssprache diese initiiert.
auch zum gesellschaftlichen Leben.
Laut Larem sagen die Bété, sie seien an einer Kette vom Himmel heruntergekommen. Wir erlauben uns hinzuzufügen: Sprache, die sie selbst dank der künstlerischen Tätigkeit geschaffen haben, die durch das Wort untermauert wird.
Der Begriff des künstlerischen Schaffens, den ich gerade erwähnt habe, ist eine stechende Verleugnung von Ethnologen wie Denise Paulme, die in ihrem Buch über Bété "eine Gesellschaft von gestern und heute" behauptete, dass die Objekte von Kunst existierte nicht unter den alten Bété, einem Volkskrieger, der all seine Energie dem Krieg gewidmet hätte, eine Behauptung, die wir ablehnen:
Wenn es eine Theorie des künstlerischen Schaffens gibt, muss es eine kreative Aktivität und Produkte dieser kreativen Aktivität geben!
Die ivorische Ideologie machte ihren "fetten Kohl" aus dem Windstoß, den das koloniale Vorurteil ihr bot: zu wissen, dass die Bété ein fauler Mensch ist, ein Wilder ohne Kultur, der die Kunst des Maskenschnitzens ignoriert. Die neuen Führer zögerten nicht, diese Gelegenheit zu nutzen, um diesen "Nigger der Neger" (einzig die Bété de Gagnoa) am Rande des Lebens der Jugend zu begrenzen
Nation.
Aus diesem Grund freue ich mich, von meinem Freund Larem erfahren zu können, dass es tatsächlich Maskensammlungen gibt, und er bietet mir an, die Ausgabe seines nächsten Buches über "Masken" vorwegzunehmen Bete“.
In Wahrheit habe ich die Propaganda, dass Bété ein Wilder ohne Kultur ist, nie anerkannt.
Mein an traditionellen Werten reiches Lebensumfeld erlaubte mir dies nicht: Als ich klein war, hatte ich im Wohnzimmer meines Onkels Grobli Gnébri, eines üblichen Richters, Statuetten von Vorfahren gesehen, und ich glaube nicht, dass diese Referenzpersönlichkeit Spaß hatte. sein Wohnzimmer mit fremden Kreationen zu dekorieren!
Und meine Mutter hatte mir erzählt, dass sie, als sie vom Feld in das "Sonnenviertel" von Gagnoa zurückkam, ihre Ladung auf den Dianke-Hügel legte, auf dem die Dioula-Kaufleute Masken verkauften, um nur darüber nachzudenken "Koue-you."
Wenn die Bété die Statue ignoriert hatte, warum hatten die Produktionen der Statue einen Namen im Dialekt und warum freute sich eine Hausfrau, sie am Straßenrand zu betrachten, anstatt schnell nach Hause zurückzukehren, um sich auszuruhen harte Landarbeit?
Meine Mutter versicherte mir, dass die Betrachtung dieser kouè-you zu ihr "sprach" und ihren Tag ausruhte!
Nachdem Alain meine begeisterte Zustimmung gegeben hat, sendet er mir seinen Text und die Reproduktionen der Bété-Masken per E-Mail. Ich entdecke diese erstaunt. Halleluja! Ich beeile mich, die Seiten umzublättern, und entdecke nach und nach Werke einer Rechnung, die mich mit Erstaunen und Stolz erfüllt! Masken, deren Originalität zweifellos a
"Mehr" zu dem Wissen, dass die Welt über afrikanische künstlerische Kreativität verfügt. Es ist bedauerlich, dass die grundsätzlichen politischen Motive diese Arbeiten bisher in Schubladen gehalten haben.
Einzigartig diese sogenannten „Spinnenmasken“ (S. 17), in denen ich lieber Holzläuse oder Tausendfüßler auf dem Rücken liegen sehen möchte: um ihre Fähigkeit auszudrücken, die Erdkugel zu „umarmen“? Und Trauermasken (S. 11) zu Traurigkeit und Nostalgie
keine.
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Psychotherapie
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Ist erwachsenes Produkt |
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Release Date |
2012-06-06T21:43:54.000Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
495 |
Veröffentlichungsdatum |
2012-06-06T21:43:54.000Z |
Format |
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Kunsttherapie und Konfliktlösung
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Französisch |
Seitenzahl |
208 |
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Befreiung (T2) der gefangenen Seele von der Materie (la) Ph
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Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
320 |
Veröffentlichungsdatum |
2003-11-01T00:00:01Z |
Chaos und Ordnung: Die Geburt des Menschen
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Ist erwachsenes Produkt |
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Release Date |
2003-12-01T00:00:01Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
296 |
Veröffentlichungsdatum |
2003-12-01T00:00:01Z |
TI WAN 2 ZIRIGNON GROBLI
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2019-03-10T00:00:01Z |
Sprache |
Französisch |
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2019-10-03T00:00:01Z |
Format |
PAL |
Dispersionen
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Release Date |
2017-05-09T00:00:00.000Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
95 |
Veröffentlichungsdatum |
1983-01-01T00:00:00.000Z |
Format |
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Stiche (schwarze Poesie)
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Release Date |
2018-07-20T00:00:00.000Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
245 |
Veröffentlichungsdatum |
2018-01-01T00:00:00.000Z |
Format |
Kindle-eBook |
Auf den Spuren der Existenz
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Release Date |
2015-05-28T00:00:01Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
308 |
Veröffentlichungsdatum |
2015-05-28T00:00:01Z |
Zurück zu den Ursprüngen der Zivilisation
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Eigenschaften
Ist erwachsenes Produkt |
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Release Date |
2012-08-19T00:00:01Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
398 |
Veröffentlichungsdatum |
2012-08-19T00:00:01Z |
Leopardenfell
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Release Date |
2015-05-28T00:00:01Z |
Sprache |
Französisch |
Seitenzahl |
282 |
Veröffentlichungsdatum |
2015-05-28T00:00:01Z |