Leben und der Gedanke von Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba
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Der im Oktober 26 1556 in Araouane geborene Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri al-Musafi al-Timbukti war ohne Zweifel einer der größten Denker seiner Zeit. Ihr Leben fasst für sie alle positiven und tragischen Aspekte zusammen, die die turbulente Geschichte des Westsudans prägen.

Zitat: "O ihr, der nach Gao geht, macht einen Umweg durch Timbuktu. Flüstere meinen Namen meinen Freunden zu und bringe ihnen die parfümierte Erlösung des Exils, der den Boden seufzt oder seine Familie, seine Freunde, seine Nachbarn beherbergt. Tröste dort, meine Lieben, den Tod der Lords, die begraben wurden. "

Seine frühen Jahre

In Araouane verbringt der junge Ahmed einen Teil seiner Kindheit. Schon jetzt zeigte er großes Interesse an allem, was mit Wissenschaft, Philosophie und Literatur zu tun hatte. Um sein Wissen zu perfektionieren, ging er mit seinem Vater, dem Anwalt Alhadji Ahmadou, nach Timbuktu. Letzterer sehr kultiviert, war bereits für sein Wissen bekannt.

In Timbuktu angekommen, folgt Ahmed Baba dem üblichen Lehrplan. Unter der Leitung des großen Professors Mohammed Baghayogo lernte er sehr schnell Wissenschaft. Er studierte Philosophie, Logik, Exegese, Recht, Grammatik, Theologie, Rhetorik, Geschichte, Literatur und so weiter. Es ist erst nach dreißig Jahren, dass er nach einem langen Training sein Studium beendet hat, aber notwendiger.

Selbst Lehrer geworden, lehrte er seine eigene Philosophie und wurde gleichzeitig einer der größten sudanesischen Theologen. Er hinterließ eine sehr große Anzahl von Jüngern, die noch lange nach seinem Tod seine Lehre verbreiten werden.

Parallel zu seiner erzieherischen Rolle musste der große Wissenschaftler die Funktion des cadi übernehmen, das heißt des muslimischen Richters. Am ehrlichsten hätte er nicht weniger als hundert Bücher geschrieben, von denen einige 56 bis heute bekannt sind. Durch diese Bände beschreibt Ahmed Baba seine religiöse Lehre, seine Philosophie, seine Poesie und sogar einen Teil seiner persönlichen Gefühle.

Seine Philosophie

Heute ist Babas Denken für viele Sudanesen von großer Bedeutung. Dennoch muss daran erinnert werden, dass er vor allem ein muslimischer Theologe bleibt und dass ein guter Teil seiner Reflexion Teil von Dogmen und islamischer Moral ist. Doch seine Philosophie spiegelt auch seinen zutiefst afrikanischen Geist wider. Er behauptete seine Herkunft und war stolz darauf, Sudanesen zu sein.

Ahmed Baba unterschied sich durch seine avantgardistische Reflexion von seinen Zeitgenossen. Er galt als der Mujjadid, der Erneuerer der Religion des Jahrhunderts. Nach Nsame Mbongo, der Träger eines neuen Gedankens war, lehnte er als Philosoph, freie Spekulation und passive Betrachtung von Ideen ab.

Durch eine Vielzahl von zum Teil sehr originellen Thesen verteidigte der Malier seine politischen, philosophischen und religiösen Ideen. Sein Buch mit dem Titel "Jalb al-nima mein Wadaf al-niqma bi-mujanabat al wulat al-zalama" (Glücksbringer und gegen Unglück: Vermeidung ungerechter Behörden) zeigt seine Fähigkeit, von den für die Integrität schädlichen Elementen abzuweichen. Diese Machtpositionen und die Zweifel, die er an sich selbst hat, zeigen, wie weit er die Reflexion drängt. Dieses in 1588 geschriebene Buch behandelt die Beziehungen zwischen Wissenschaftlern und Politik. Er verbirgt jedoch nicht die persönlichen Gründe, aus denen er sie verfasst hat. "Es ist, um mich zu warnen und meine Landsleute und meine Kollegen vor dem Besuch von unterdrückerischen Herrschern zu warnen, ich habe diesen Band geschrieben", schrieb er.

Da Ahmed Baba sich bewusst ist, dass der Mensch ein schwaches Wesen ist, wie selbst Letzteres am kultiviertesten wäre, geißelt er viele Intellektuelle wegen ihres Mangels an Rechtschaffenheit. Sie stellt die Einstellung gewisser Wissenschaftler in Frage, die sich von der Macht korrumpieren lassen und alle kritischen Fähigkeiten über denselben Herrscher verlieren.

Diese Studie stellt nicht notwendigerweise die Macht in Frage und betrachtet sie als Instrument der moralischen Destabilisierung. Im Gegenteil, für Ahmed Baba ist die Macht nur dann schädlich, wenn sie korrupt, missbräuchlich oder willkürlich ist. Gute Regierungsführung, verbunden mit einer gesunden Einstellung seitens der gelehrten Eliten, kann nur viele abweichende Verhaltensweisen verhindern.

Die Haltung des Wissenschaftlers gegenüber der Politik muss daher in Bezug auf moralische und nicht-materielle Kriterien festgelegt werden. Wenn die Macht stimmt, kann sich der Wissenschaftler mit ihm verbünden, indem er sich auf diese Ratschläge beruft. Wenn er dagegen ein Manipulator und ein Verderber ist, muss der Theologe Abstand halten. Um zu zeigen, inwieweit die Absicht wichtiger ist als die Aktion, beschreibt der Philosoph in 1592 das Konzept von "niyya" in seinem Buch mit dem Titel "Ghayat al-amalfadl al-niyya ala l-amal". (die Überlegenheit der Absicht über die Handlung).

Ihm zufolge:

"Das Niyya ist die Äußerung, die hörbar oder geistig von jemandem gesprochen wird, der eine Handlung ausführen möchte. Es hat seinen Platz im Herzen, dem zentralen Organ der Intelligenz und des Handelns ".

Für Nsame Mbongo, das Herz ist das edelste Organ des menschlichen Körpers und die Absicht, die von diesem Organ entwickelt wird, trägt es den Adel dieses Organes in sich und ist folglich der Handlung, die die Tatsache ist, überlegen "externe Glieder" des Körpers, weniger edle Organe. Dieses Argument wird durch die Überlegung unterstrichen, dass die Absicht zum Befehlsbereich gehört, während die Handlung im Bereich der Ausführung liegt. Dem würdigen Willen, dessen Befehle und dem er gehorcht, ist er daher in Würde unterlegen. Dies ist nur ein Beispiel für die Argumentationsarbeit, die BABA in all seiner Forschung durchführt.

Nach Nsame Mbongo ist Ahmed Baba insofern ein Philosoph, als er über grundlegende allgemeine Fragen nachdenkt. Zum Beispiel die Beziehung zwischen Absicht und Handlung, zwischen Wissen und Macht oder zwischen Macht und Wissenschaft. Darüber hinaus richtet sie für diese Probleme, mit Philosophen und renommierten Wissenschaftlern wie Al-Ghazali und Ibn Kaldoun diskutieren oder relativ zu einem beliebigen philosophischen oder theologischen Strom fallen.

Lassen Sie uns abschließend diese Passage nehmen, die zeigt, wie sehr der afrikanische Denker vom Gemeinschaftsgeist angetrieben wird.

Er erinnert sich daher in 1603 in dem Band, den er "Tunfat al-fudala bid bad fada'il al-Ulama" nennt (wertvolle Geschenke, die die Tugend der Wissenschaftler erweitern):

"Diejenigen, die Wissen oder Wissen besitzen und nicht gemäß ihrer Lehre handeln, sind nur zur Hälfte gehorsam, während diejenigen, die es besitzen oder besitzen und entsprechend handeln, ein doppeltes Verdienst haben (...). Wir suchen nach der Idee der Überlegenheit der Gelehrten, wie viele Hadithen und Athars und viele Traditionen belegen, die auf das "tugendhafte Alte" zurückgehen. Die Gelehrten hier sind jedoch diejenigen, die Frömmigkeit und Ergebenheit zeigen und sich an die Lehren des Quran und der Sunna halten, und nicht diejenigen, die aus ihrem Wissen unmittelbare Interessen oder persönliche Herrlichkeit ableiten wollen. “.

Dieses Zitat lässt keinen Zweifel über den Geist der Gemeinschaft aufkommen, der das Denken des Theologen belebt. Individualismus durch Egoismus sollte nicht Vorrang vor der Gemeinschaft haben. Er lehnt auch den blinden Glauben an den nachdenklichen Glauben ab, während er auf der Seite steht. Indem er sich auf die muslimische Jurisdiktion verlässt, zitiert Baba Zitate von einigen Religionslehrern.

Einige davon umfassen:

- "wenn nötig Wissenschaft in China suchen";

"Die Gelehrten sind die Erben der Propheten";

"Die Tinte der Gelehrten ist besser als das Blut der Märtyrer."

(siehe zouber p.164)

Abschließend über die wissenschaftliche Philosophie von Ahmed Baba. Es muss anerkannt werden, dass sein Denken weitgehend auf dem muslimischen Kirchenrecht basiert, was für einen religiösen Juristen nicht überraschend ist. Es muss betont werden, dass seine Argumentation tief afrikanischen ist, entweder die Beziehung zwischen Gelehrten und Herrschern zu hinterfragen, die Vorherrschaft der Absicht auf die Aktion erklären und vor allem seine Vorliebe der Gemeinschaft über das Individuum zu äußern. So viele Reflexionsbereiche, in denen das schwarzafrikanische philosophische Denken weitgehend zum Ausdruck kommt.

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