Eeconomista, etnóloga, ex directora general de la confederación del Caribe y diputada, Christiane Taubira propuso en 1999 que la esclavitud y la trata de esclavos fueran calificadas como crímenes de lesa humanidad. Esta petición marca una etapa esencial en la historia de las relaciones entre Francia y sus antiguas colonias, 150 años después de la abolición de la esclavitud. Christiane Taubira pide que se considere la posibilidad de reparación material para los departamentos de ultramar, primeras víctimas de la esclavitud y la trata. Esta solicitud fue rechazada por la comisión de ley, pero el proyecto de ley fue aprobado por unanimidad por los diputados presentes.
“[….] El tema que nos hemos ocupado no es un frío objeto de estudio. Porque todavía pasará un tiempo antes de que la paz y la serenidad lleguen a ablandar la herida profunda que riega una emotividad insatisfecha, porque puede ser difícil escuchar ciertos aspectos de lo que describía el menú. Una tragedia larga y terrible porque la historia no es un ciencia exacta […] Este informe no es una tesis de historia […]
No es el guión de una película de terror, llevando el inventario de cadenas, grilletes, grilletes, esposas y látigos que han sido diseñados y perfeccionados para deshumanizar. Tampoco es una acusación, porque la culpa no es hereditaria y porque nuestras intenciones no son la venganza. No es una petición de arrepentimiento porque a nadie se le ocurriría pedir un acto de profundo y sincero arrepentimiento a la república laica, cuyos valores fundacionales nutren el rechazo a la injusticia. No es un ejercicio catártico (que libera psicológicamente de lo reprimido, traumatizante u opresor) porque el desgarro íntimo nos impone un pudor tenaz. Tampoco es una profesión de fe, porque todavía tenemos que cincelar nuestro clamor multitudinario. Sin embargo, vamos a describir el crimen, la obra del olvido, el silencio, y decir las razones para dar nombre y estatus a esta abominación. Desde el principio, la empresa estuvo marcada por la ferocidad. Quince años fueron suficientes para erradicar por completo a los primeros habitantes de Haití, los amerindios. Si bien había 11 millones a lo largo de las Américas en 1519, solo había 2,5 millones a fines del siglo XVI. Rápidamente se justificó: era parte de la misión civilizadora, destinada a salvar seres sin alma, buscaba asegurar la redención de algunos. Fue legitimado por la supuesta maldición de Cam. (referencia al segundo hijo de Noé y sus descendientes, ancestros según la Biblia de los pueblos negros de África que fueron malditos) […] La trata de esclavos y la esclavitud eran extremadamente violentas. Las cifras que pretenden resumirlos son extremadamente brutales.
En 1978, se ha establecido una revisión exhaustiva del comercio de esclavos y la esclavitud practicada por Francia. Aparece como la tercera potencia esclava europea. Por lo tanto, ha practicado el comercio, este comercio, este comercio, este tráfico cuyos únicos motivos son oro, plata, especias. Se ha implicado después de otros, con otros, en la esclavitud que convierte al hombre en un cautivo, convirtiéndolo en una bestia de carga y la propiedad de otro.
El código negro, (bajo el reinado de Luis XIV, este Código promulgado en 1685, reguló el estatuto de la esclavitud en las colonias francesas y la vida de los esclavos negros en las islas. Ratificó (ratificación legal que hace válido (un acto) en De hecho, la práctica del comercio triangular) que ha permanecido en la legislación francesa durante casi dos siglos, estipula que el esclavo es un mueble y que el esclavo liberado debe un respeto especial a sus antiguos amos, a las viudas y a los niños. El comercio triangular duró cuatro años. siglos, desde que los primeros navegantes llegaron al Cabo Bojador en 1416, en el Río de Oro (parte sur del Sahara). Pronto se hizo evidente que los nativos americanos iban a ser diezmados sin piedad, por la esclavitud, los malos tratos, los trabajos forzados, las epidemias, el alcohol , guerras de resistencia. El padre dominico Bartolomé de Las Casas, que se propuso protegerlos, sugirió la importación masiva de africanos, reputados como más robustos.
De quince a treinta millones de personas, según la amplia gama de historiadores, mujeres, niños, hombres, han sido víctimas de trata y esclavos y, probablemente, como mínimo, setenta millones, si mantenemos la estimación que establece que Un esclavo llegó a América, cuatro o cinco perecieron en las redadas, en el camino a la costa, en las casas de esclavos de Goree, Ouidah, Zanzíbar y durante el cruce.
El comercio triangular se ha practicado en privado o en público por intereses particulares o por razones de Estado. El sistema esclavista se organizaba en torno a plantaciones de hacienda (derecho que forma parte de un dominio o que pertenece al dominio público) más prósperas o tan prósperas como las del clero y los colonos privados. Durante mucho tiempo, hasta 1716, las empresas monopolistas descartaron la iniciativa privada (en particular, la Compagnie des Indes Occidentales, creada por Colbert en 1664, luego la Compagnie du Sénégal en 1674. Pero el desarrollo de la economía de plantación, en los siglos del siglo Ilustración, era necesario abrir este monopolio. La patente de letras (certificado naval de la condición sanitaria de un barco que parte) del 16 de enero de 1716 autorizó a los puertos de Rouen, Saint-Malo, La Rochelle, Nantes y Burdeos a dedicarse a la comercio de esclavos, a cambio de veinte libras por cabeza de negro introducido en las islas y una exención del impuesto de importación […] Esta violencia y esta brutalidad explican muy probablemente, en gran parte, el silencio que tiende a juntarse y conducir a una acuerdo entre las autoridades públicas, que querían hacer olvidar, y los descendientes de esclavos, que querían olvidar. Sin embargo, conocemos el reparto de responsabilidades.[…] Estamos aquí i decir qué es la trata de esclavos y la esclavitud, recordar que el Siglo de las Luces estuvo marcado por una revuelta contra la dominación de la Iglesia, por la reivindicación de los derechos humanos, por una fuerte reivindicación de la democracia, pero también recordar que, durante este período, la economía de plantación fue tan floreciente que el comercio triangular alcanzó su tasa máxima entre 1783 y 1791. Estamos aquí para decir que si África se empantana en el no desarrollo, es también porque generaciones de sus hijos e hijos han sido arrancado de él; que si Martinica y Guadalupe son dependientes de la economía azucarera, dependientes de mercados protegidos, si Guyana tiene tantas dificultades para controlar sus recursos naturales (en particular madera y oro), si Reunión se ve obligada a comerciar tan lejos de sus vecinos es la consecuencia directa resultado de la exclusividad colonial; que si la distribución de la tierra es tan inequitativa, es la consecuencia reproducida del sistema habitacional.
Estamos aquí para decir que la trata de esclavos y la esclavitud fueron y son un crimen contra la humanidad; […] Esta inscripción en la ley, esta palabra fuerte, sin ambigüedades, esta palabra oficial y duradera constituye una reparación simbólica, la primera y sin duda la más poderosa de todas. Pero induce una reparación política al tomar en consideración los fundamentos desiguales de las sociedades ultramarinas vinculadas a la esclavitud, en particular a las compensaciones a favor de los colonos que siguieron a la abolición. Supone también una reparación moral que saca a la luz la cadena de rechazo que ha sido tejida por los que resistieron en África, por los cimarrones (Esclavos Fugitivos) que protagonizaron las formas de resistencia en todas las colonias, por los campesinos y los franceses. trabajadores, mediante el combate político y la acción de filósofos y abolicionistas.
Ella (esta inscripción en la ley) supone que esta reparación combina los esfuerzos realizados para desarraigar el racismo, para descubrir las raíces de los enfrentamientos étnicos, para enfrentar las injusticias fabricadas. Supone una reparación cultural, en particular a través de la rehabilitación de los lugares de la memoria.[…] Pero vamos a caminar juntos en nuestra diversidad, porque estamos instruidos en la maravillosa certeza de que si somos tan diferentes es porque los colores son en la vida y la vida está en los colores, y las culturas y los diseños, cuando se entrelazan, tienen más vida y más extravagancia. […] Léon Gontran Damas (1912-1978), poeta guyanés y diputado socialista de Guyana, cofundador del movimiento de la negritud con Aimé Césaire y Léopold Sédar Senghor: Gritó su resentimiento: “Me siento capaz de gritar para siempre contra los que me rodean mí y que me impiden para siempre ser hombre”.
Discurso ante la Asamblea Nacional de 18 Febrero 1999
La voz de las mujeres: estos grandes discursos que marcaron la historia
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Caracteristicas
Fecha de lanzamiento |
2019-03-07T00:00:01Z |
Idioma |
Francés |
Número de páginas |
192 |
Fecha de publicación |
2019-03-07T00:00:01Z |