Toma nota del memorial de ACTe: el Hombre Negro está desnudo

El memorial ACTe, que abrió este 7 de julio 2015 después de que François Hollande inaugurara el 10 de mayo, muestra la ambición de ofrecer un lugar dedicado a la memoria colectiva de la esclavitud y la trata de esclavos, la primera en El estado proporciona financiación. Para satisfacer su objetivo de ser el más grande del mundo, una arquitectura suntuosa viste su proyecto, llamado raíces de plata, para una caja negra. Mi tribuno actual viene a abrir esta caja negra, que lamentablemente nos informa de un servicio de contenido de la celebración de un recuerdo basado en los privilegios, los de la blancura. Este monumento, construido sobre el arquetipo del negro salvaje, cuya deuda imperecedera a la civilización blanca y cristiana de su redención, aparece mucho más como un complejo mórbido de la memoria colectiva que como el lugar pretendido de la reunión para evitar el olvido. En una concepción del pasado falsificada por tantas caricaturas del presente, la captura del negro por el blanco perdura insidiosamente en una mitificación de los atributos superiores y generosos de este último.

Punto de quiebre asi que con esto la supremacía blanco, para los pueblos blancos y negros preocupados por la emancipación de las alienaciones que se ven afectadas hoy, cada uno a su nivel, algunos con la carga de la víctima, los otros con el de la víctima. En esta memoria construida sobre un modo mistificador de dominación social, este memorial es totalmente el de la promulgación de la colonialidad.

En la reproducción social de una caja de plata con raíces blancas, gracias al Monumento ACTe, las cadenas mentales nunca se romperán.

Artículo

Se requirieron catorce años tras el reconocimiento de la Trata Transatlántica de Negros como un crimen contra la humanidad en mayo 2001, para que surja un memorial de esta historia y sus víctimas. Digamos más exactamente que este era el objetivo esperado del Memorial ACTe. En el antecedente de esos años, al menos quince años todavía eran necesarios antes de que se votara este crimen contra la humanidad, una lucha llevada a cabo por Madame Christiane Taubira-Garde des Sceaux, apoyada por algunos comités de apoyo aquí y allá en las regiones francesas, cuya dificultad para explicar la causa del crimen fue solo un reflejo de su propio dolor en la Asamblea Nacional.

¡Mucho tiempo! El cuestionamiento asusta, lo que nos lleva directamente a la observación del mecanismo recurrente de la homeostasis social que afecta particularmente al reconocimiento del Otro, ya que este Otro no es francés nativo, y más particularmente afrodescendiente.

Este 10 May 2015 inaugurando la creación del Memorial ACTe se contabilizó para abrazar un encuentro prodigioso, el de nosotros en la memoria. Un nuevo día señalaba en su excepción, no para marcar una piedra blanca sino, finalmente, una piedra negra. El Memorial ACTe trazó un nuevo horizonte en una sociedad que permaneció tan reactiva y negativa frente a la emancipación de los espíritus mantenidos colonizados por la supremacía blanca y cristiana, como cuando invariablemente estos comportamientos están dotados del espantapájaros del comunitarianismo. Para nosotros, descolonizados, la promesa de una confluencia fue materializar con el Memorial ACTe la confluencia de una memoria colectiva registrada a través de una historia reconocida por lo que es, bárbara, que inevitablemente prolongaría la reunión de los EE. UU. Cinco siglos de resistencia a la omnipotencia de la colonialidad.

NOSOTROS: las mentes descolonizadas, en blanco y negro que importan, cuando esta descolonización se entiende como el desprendimiento del peso de las influencias de la blancura, muy diferentes para cada uno según la Historia, pero todas afectadas, la carga de la víctima para el Uno, la carga de la víctima por los demás. Íbamos a comulgar en la expulsión del sufrimiento.

En esta carga emocional de D-Day, finalmente, allí, uno de esos que nunca olvidará como todos los otros días que hacen a la familia, la caída fue muy dolorosa al descubrir un Memorial ACTe que nos devuelve a estos vestigios un nuevo aspecto de nuestra sociedad francesa. , como tantos abismos publicados a lo largo de su cinturón neocolonial. A medida que se descubre, cada paso adelante nos impulsa tres pasos hacia atrás.

Para desafiar mejor nuestro tema, vamos a hacer una pausa. Para que se entienda esta declaración, se requiere una breve presentación del Memorial ACTe antes de continuar. Se reanuda la visita inaugural del 10 May 2015 que realizó Thierry L'Etang, antropólogo y líder del proyecto del ACTe Memorial, que se organizó en siete estaciones, según el informe de un compañero que pudo asistir (1).


Presentación del Memorial ACTe

1. ¡El espacio 1er dibuja una estatua de la virgen negra, presentada como el primer negro de las Indias Occidentales!

2. El 2ème expone a cuatro hombres nombrados como los primeros negros que aterrizan en las Américas, cuyos dos primeros Jean el portugués negro (1492) y Jean Garrido el conquistador negro (1508) se presentan como gratis, pero también como conquistadores y especuladores del el comercio de esclavos

3. El 3ème muestra un diagrama que muestra que el fenómeno de la esclavitud se ha practicado en todas partes y en todo el mundo y por todas las civilizaciones en la historia de la humanidad.

4. El 4ème difunde los objetos que los reyes africanos, que vendían a los cautivos africanos por trueque, recibieron a los europeos. (rifles, cucharas, calderos, cuchillos, botellas de alcohol, tijeras, ollas, etc.). Esculturas de hombres, mujeres y niños que representan a los cautivos comparten este espacio.

5. La parada de 5 está frente al "árbol del olvido", como el de Ouiddah en Benin, árbol alrededor del cual cada hombre tuvo que girar 9 veces, cada mujer 7 veces para olvidar sus orígenes. y su pasado.

6. La exposición continúa con la presentación de una sección de un barco de esclavos cargado con su carga de esclavos africanos, y luego varios objetos de represión y tortura utilizados contra los esclavos en las plantaciones.

7. El espacio 7th recrea un altar de masón con su profusión de símbolos masónicos: un piso de tablero de ajedrez con azulejos blancos y negros, grandes columnas 2, un ojo en una pirámide, un trono masónico, la plaza y el martillo, etc. Se coloca una placa, cuya primera línea es: "La masonería desempeña un papel importante en la abolición de la esclavitud".

8. El espacio 8th está ocupado por una gran estatua de Cristo en posición crucificada sin aparente cruz, por lo que se dice que significa que la Iglesia Católica fue el camino de redención de los "idólatras" amerindios y africanos.

¡Estos dos últimos altares masón y Cristo disfrutan de una iluminación luminosa que converge a una difracción trascendental!

Así que para resumir:

- ¡La Iglesia Católica abre y cierra la ruta de exhibición, cerrando el ciclo de redención de los negros!

El artificio llega tan lejos como para presentar a una virgen negra como la primera mujer de las Antillas. Basta con decir que el símbolo de la mujer se refiere a la patria que actualmente es doblemente católica y virgen ... qué mejor para referirse a la santidad y la virtud, una nación-estado francesa saludable. ¡Y el artificio no ha olvidado colorearlo para evitar mejor a los afrodescendientes el respeto de esta memoria allí!

- Los primeros negros que aterrizan en las Indias Occidentales son libres, pero también conquistadores, ¡y para algunos especuladores del mercado de esclavos! En esta galería de imágenes con función representativa, los esclavos negros de los blancos son insignificantes. Los negros son inmediatamente asimilados a los libres y se aprovechan de la esclavitud. Si algunos negros dispersos poseían esclavos o los intercambiaban, la gran rareza del fenómeno no se explica ni se expone en sus variantes durante cuatro siglos de esclavitud. De este modo, desde el principio, nada se extrae de la esclavitud de los negros erigidos por los blancos en el sistema, de su comercio mercantil, y de este sistema concebido como el originador de un nuevo mundo de 1685 (y más allá). de 1845 a pesar de la promulgación de la abolición). Y luego, para refinar mejor estas representaciones sociales, ¿qué pasa con las grandes figuras europeas de la esclavitud?

- El comercio de esclavos se "ahoga" en toda otra esclavitud en el mundo espacio-temporal; Su importancia y sus especificidades están atrofiadas no solo por la imagen de todos los otros tipos de esclavitud, sino también, y especialmente, en todos los espacios del Memorial. La exposición busca alinear el comercio de esclavos con otra esclavitud. Esto es una aberración, ante la adición de las depredaciones y engaños cometidos por el comercio transatlántico, fundamentalmente diferentes de los del comercio de esclavos subsaharianos, a los que siempre está asociado por analogía, por todos los espíritus que buscan minimizarlo. Excepción en la historia de la humanidad:

1 / A El crimen de estado, se apoyó en un código legal para hacerlo legal "el Código Negro", perpetrado con la colusión de una autoridad religiosa, la Iglesia Católica Romana, y por lo tanto, cae bajo una doble institucionalización; que se opone radicalmente a un crimen de fundamentalistas religiosos (sin el mando de una autoridad suprema) como el comercio de esclavos subsaharianos.

2 / Deshumanización extrema de los hombres negros hasta su exclusión de la vida, en nombre de su color; que sigue siendo fundamentalmente no asimilable al comercio de esclavos subsaharianos perpetrado en nombre de la infidelidad religiosa, y no en nombre de una propiedad biológica.

3 / genocidios amerindios y africanos

4 / cuatro siglos de operación formalizada y legislada.

5 / el diseño de la deportación y su restricción a nivel tricontinental

6 / La conformación de las sociedades esclavas.

- Sólo el árbol del olvido, el dibujo de la copa de un bote, algunos instrumentos de tortura y una escultura que representa a un grupo de africanos se materializan en cuatro siglos:

. del genocidio aborigen

. de organización y empresa del comercio intra y extraafricano de esclavos negros.

. deportaciones de africanos, países de África occidental, la costa de África oriental, Madagascar

. la creación de empresas de plantación en el extranjero, es decir, lejos de las "metrópolis" occidentales para que no se fagociten por el hecho de la esclavitud; la operación de estas empresas de plantación administradas sobre la base del Código Negro, en las islas 2 del Caribe (Guadalupe y Martinica), los países 1 de América del Sur (Guyana) y la isla 1 del Océano Índico (Reunión), por lo que queda hasta nuestros días en los Departamentos de Ultramar de todos los territorios de las Américas, el Caribe y el Archipiélago de Mascarene, donde se perpetrará la esclavitud.

. Prácticas y colusiones intra-territoriales que contribuyeron a la implementación de la esclavitud y su desarrollo.

. Garantías filosóficas y políticas de todas estas prácticas de esclavitud en el hexágono de Francia, donde la esclavitud está prohibida para los franceses y clasificada como degradante para sus perpetradores; De estas garantías a las prácticas de esclavos en las sociedades de plantación, que han superado en toda la bendición de las autoridades el barbarismo de los que ya están registrados en el Código Negro.

- ¡Los objetos de trueque demuestran la venta de africanos por sus jerarcas, y no la compra de estos humanos por parte de los europeos a estos jerarcas! Por supuesto, demostrar la venta de africanos por parte de sus reyes aclara a los europeos la organización y la práctica de la trata de personas al aumentar la participación de los africanos. Destacar la compra de africanos por parte de los europeos habría aumentado la responsabilidad de estos últimos, y en particular su gran responsabilidad de haber establecido entre algunos reyes africanos (y no todos) los mecanismos de colaboración con el crimen de esclavitud.

El derrocamiento de las regalías africanas en las que trabajaron los europeos, para esclavizarlos mejor después de sus proyectos fatales, está enterrado. Las estrategias de complicidad iniciadas por los europeos se entierran cuando las resistencias africanas fueron derrotadas, ya que este momento esperado para aprovechar mejor su fragilidad. Se oculta este antropológico universal que quiere que, en el período de barbarie, el individuo se convierta rápidamente en el cazador para no ser cazado.

Una representación coherente de las fortificaciones construidas a lo largo de la costa de África occidental habría sido bienvenida para mostrar cómo, antes de albergar las ventas de esclavos, se construyeron para servir de murallas para los europeos que buscan protegerse de las hostilidades africanas. Cuando Tidiane N'Diaye declara abruptamente lo que muchos otros piensan " La complicidad de algunos monarcas y sus auxiliares africanos en este comercio criminal es un hecho objetivo. "(2), agrego que los" hechos "sufren de una grave falta de elaboración sobre el tema.

- El altar masónico impone reverencia a los europeos. Formaliza el movimiento abolicionista de la esclavitud como si fuera exclusivamente el de los blancos, y no como el producto de las revueltas de esclavos. Retoma una historia que fue escrita y reescrita por los propios abolicionistas, mientras que el movimiento abolicionista nunca fue homogéneo (3). Se consolida además con gran refuerzo de símbolos y referencias de iniciados, la mitificación de sus buenos sentimientos.


Esta presentación de "hechos" ha sido elaborada por historiadores, académicos y otras personas calificadas, cuyo estatus científico solo se compara con su estatus. Pero por supuesto, su rango garantiza su neutralidad y objetividad. Frédéric Régent, historiador de la esclavitud que contribuyó a la redacción del catálogo de la exposición permanente, escatimó el proyecto de ley histórico y negó alegremente el papel del Estado en el delito de la trata de esclavos. negar la sistematización del comercio de esclavos, ignorar la creación sórdida y extraordinaria de empresas (plantación) basada en el crimen y el sacrilegio. Se le atribuye todo el asunto a los electrones libres, sin olvidar renunciar a cualquier juicio que la arbitrariedad connote: « No es Occidente, ni África, y mucho menos la Nación o la República, quienes son responsables de la esclavitud, sino los hombres ansiosos por el enriquecimiento y el poder. Además, el historiador no piensa en términos de culpables y víctimas, sino que trata de explicar los fenómenos históricos. ». (4)

En cuanto a lo descolonizado y heterodoxo, solo tenemos que tomar nota de esta traición, que, además, siempre ha envuelto las prácticas coloniales y la fabricación del mito de la ascendencia blanca y cristiana, como Está aquí de nuevo dado para ver.

Conocida a la vista, tales imágenes llegan en un momento para suavizar y evadir la sistematización del crimen de esclavitud durante cuatro siglos. Paralelamente al crimen, la sociedad esclavista era un hecho social total, es decir, un hecho que actúa de una vez y de una vez sobre todas las instituciones, modificando todas las dimensiones de la sociedad y la vida política humana. Económicos, sociales, éticos, legales, religiosos, históricos, estéticos. Y este hecho social total del cual se mantuvo el principio organizador de la legalización del crimen de lesa humanidad, o la transgresión de una prohibición fundamental que contravenía la humanización del hombre, oscurece aquí en una negación de la historia.

El Memorial ACTe es, por lo tanto, parte de la permanencia del colonialismo (Mireille Fanon-Mendès France (5)), en Francia, también para erigir un espacio destinado a sostener los apetitos de memoria de la población, más negro que blanco, sensible al Impacto de la historia de la esclavitud, para calmar los gritos de su hambre de reconocimiento. Pero el Memorial ACTe no nos engaña en el supuesto vagamente cumplido de su deber de memoria, que emana de él. La región de Guadalupe asociada con el estado ha encontrado el camino, gracias a este edificio, para recuperar sus propios intereses en "un proceso de reinvención de lo nacional" (6).

El estado y la región de Guadalupe arrojan por encima de todo lo demás a la figura del pueblo, para quien son mendigos, sus noticias republicanas se desvanecieron por sus impuras costumbres, ya que antes con toda su condescendencia el colono ofreció a los colonizados sus prendas, destrozadas en un gesto caritativo. Pero aquí el hombre negro todavía está desnudo, debido a estas mallas no pudo ser humanizado. Está tan desnudo como siempre en este memorial ...

- Con el altar de Cristo y la virgen recordando la liberación de los nativos de sus ritos paganos, para silenciar mejor la participación fundamental de la Iglesia católica en la institucionalización del comercio transatlántico de esclavos.

- Con su altar masónico que acusa a los masones afrodescendientes, dada la abolición de la esclavitud, como se destaca en una placa a la derecha del altar, en caso de que el incrédulo o estúpido visitante no entienda. La presencia de este altar. Una abolición para la que Condorcet ( Reflexiones sobre la esclavitud de los negros.) exigió una moratoria de 70 años entre el final de la esclavitud y el acceso de los libertos al estatus de ciudadano. Una abolición que no fue inmediata (7), que incluye la compensación para los colonos como compensación por la pérdida de sus ganancias criminales, que se comprometieron a la colonización en África y la Asimilación de "negros" para asegurar el relevo de sus espolias de todo tipo y dominación blanca.

- Con sus imágenes reflejando una construcción de negro como se vende en el sentido literal y figurativo del término, para deducir la organización del crimen de las responsabilidades del blanco.

Tantas conglobaciones que seguramente se hacen eco en un nivel simbólico a la omnipotencia paterna que inferioriza a lo infantil.

Tantas conglobaciones que matan a los negros dos veces, sin otorgarles el entierro que, además de reconocer a los muertos como una esencia humana, también hace a la humanidad de quienes los entierran.

Y nuevamente por estos iconos interpuestos, cuántas invitaciones se despliegan para perpetuar los rituales de blancura, para asimilarnos mejor a una identidad social acurrucada en una identidad republicana, proclamada para disolver todos los particularismos de las minorías asignadas a la invisibilidad.

En la realidad que tanto el Estado como la Región de Guadalupe le confirieron, el Memorial ACTe nos informa de su objetivo de estabilizar una memoria colectiva normalizada por la dominación blanca, y aún así, cristiana ... una realidad vinculada a la exclusividad de la los historiadores, con quienes nos encontramos eternamente tan pronto como los sujetos de la memoria colectiva y la esclavitud se presentan ... un signo de que esta memoria pretende ser generada por una Historia, que en la seguridad "científica" de los hechos del pasado, continúa Un objetivo de fortalecimiento de la novela nacional francesa.

Los diseñadores y financieros del Memorial ACTe claramente no han roto con la función homeostática de la memoria colectiva francesa, lo que nos sugiere que están atrapados en los determinismos sociales de la sociedad de la esclavitud, que se reproducen tanto como el fenómeno de la transmisión. intergeneracional. El Memorial ACTe y sus concejales restablecen una resistencia al cambio en la memoria y los marcos sociales que lo consagran, y esto en el dominio, por su especialización, que " La memoria es el futuro del pasado. "(8).

Desde esta perspectiva, y muy conscientes de lo que está en juego en la memoria colectiva, estos casos retoman en la organización del Memorial ACTe una política nacional completa de olvido, subterfugio y artificio que luego encuentra su aplicación en la escala. local. Si en la historia política francesa el centro siempre ha sabido cómo usar la periferia para cumplir sus objetivos de centralización, el Memorial ACTe ahora confirma todas las noticias de este plan de acción.

El daño, sin embargo, es considerable para la cohesión social francesa, que se manifiesta como todavía gobernada por la heteronomía. Más particularmente en el campo de la memoria colectiva, esta cohesión siempre se organiza por medio de la división con el propósito de mantenerla mediante la alienación. Recordatorio de la etimología del término alienación, procedente de alienus, que significa "otro", "extranjero", resalta este fenómeno cauteloso que lleva a la persona a volverse ajena a sí misma, por la pérdida de sus habilidades confiscadas por otro. El enfoque hegeliano de la alienación (9), por otro lado, revela que la alienación surge en un movimiento particular del despliegue del espíritu, que la Cultura ejerció, entendido como el proceso de elevación del Sí mismo. Entendemos bien que el Memorial ACTe participa totalmente en la alienación de los afrodescendientes, como institución cultural cuya vocación es la transmisión de la memoria.

Si la observación clínica, tanto en la psicología como en la sociología, nos permite observar que el fenómeno de la transmisión va acompañado de un desplazamiento, que es importante identificar para comprender su dinámica, es bastante notable. que en materia de transmisión de la memoria de la esclavitud, la alienación sigue siendo fundamental e integral. En 1712, William Lynch había anunciado que el legado de la sociedad de esclavos atravesaría las generaciones que luego se sentirían molestos por sus impactos:

« Luego te daré una estrategia de acción para juntar todos estos elementos; Pero, sobre todo, me gustaría decirles que la desconfianza, la falta de confianza en sí mismo, es más efectiva que el respeto o la admiración. El esclavo negro, después de recibir este lavado de cerebro, se perpetuará por sí mismo y desarrollará esos sentimientos que influirán en su comportamiento durante cientos o incluso miles de años, sin que tengamos que intervenir. Su sumisión a nosotros y a nuestra civilización no solo será total, sino también profunda y duradera. ".

Y en la parte superior de la organización piramidal de esta "estrategia de acción" desarrollada por Lynch tronos la amnesia colectiva, que se resume hoy para que se ejecute un proceso selectivo para asegurar la cohesión de la novela nacional francesa. en el que la preeminencia cultural de los blancos siempre les otorga el hermoso papel. En el presente caso, esta cohesión se logra depreciando, sin vergüenza, la autoestima colectiva de los afrodescendientes, como lo demuestra el Memorial ACTe. Esta cohesión nacional se conserva en todo un partidismo, bajo la máscara de convivencia y sus encantamientos, frente al cual los franceses de otras cepas siguen siendo considerados como propensos a la integración vellética. En este elogio de los convivientes, se mata una cultura latente de oposición entre los franceses de valores y los franceses de otras razas, aunque se dicen los discursos de buena intención; Pero la intención siempre se encuentra en los actos.

Todo esto olvida lo que dice el filósofo Patrice Canivez:

« Por otro lado, la idea de que la historia arraiga el sentimiento de comunidad en una memoria colectiva puede llevarnos a descartar con demasiada rapidez la diferencia entre historia y memoria. (...). En la memoria, la memoria está presente y el pasado se perpetúa. Él nunca pasó del todo. Es por eso que esta memoria se alimenta de símbolos. Ella es afectiva y da la bienvenida a grupos que encuentran en ella la expresión de su identidad, lo que significa que ella es el ideal de comunidades unánimes y cálidas. Es ella quien hace de la comunidad un hogar, un lugar donde uno puede establecerse. Se deposita en imágenes, objetos, signos que llenan el espacio, en rituales más o menos diarios o solemnes ... ". (10)

Pero en Francia, el significado de la palabra comunidad se concede a los grupos socioculturales blancos, mientras que su significado se confunde inmediatamente con el de comunitarismo cuando los otros grupos involucrados son de color.

Cuando en este memorial, los masones disfrutan de tantos honores y trampolines sociales, surge la cuestión de la honestidad intelectual. Asistieron a las logias los "Grandes Blancos" beneficiarios del sistema de esclavos, los principales fabricantes de redes coloniales. Las logias fundadas por colores libres, excluidas de las de los blancos, debían ser mejores hombres de honor para promover su integración en el sistema, incluso si eran desfavorables a la esclavitud. Y en esta malla, lo repetimos con las obras de Nelly Schmitt, la historia fue escrita y reescrita por los masones.

Cuando en este memorial, una de las primeras imágenes de un negro libre lo presenta con un colgante con un símbolo masónico, el hombre negro todavía se reduce a ser solo el apéndice del hombre blanco. En primer lugar, nada se explica en profundidad de lo que fue el raro y tortuoso proceso de liberación de la esclavitud. Dependía de la plena autoridad del maestro, se logra gota a gota y períodos cortos en estos cuatro siglos de esclavitud, según prevalecía el requisito económico en las sociedades de plantación donde la mayoría de las veces era abundante. la escasez de esclavos; luego fue aún más restringido por el poder real (11). De esta manera, la imagen juega un papel en la inducción falaz de su franqueza actual.

A pesar de su libertad desplegada, la afiliación del negro al blanco está marcada por una dependencia que permanece, la de la deuda. El sacerdocio masónico infiere una doble deuda, la de la libertad otorgada y la de la educación, como lo subraya el plato a la derecha del altar ... generosidad generosa donación acreditada.

Así, el Memorial ACTe rehace una dependencia del negro hacia el blanco en el altar del regalo. Así, el Memorial ACTe actualiza una dinámica de la deuda que siempre ha sido el arma de los poderosos para esclavizar a los débiles.

Cuando la colonialidad "le da" al negro la libertad que ella confiscó, no se olvida de deshacerse de los marcadores que le recuerdan su deuda por este regalo, como ocurre con este ostentoso colgante con el símbolo masónico. En este prisma, el hombre negro es devuelto simbólicamente a un estado anterior, organizado por el eurocentrismo como el del salvajismo. Hasta este día, de su libertad, el hombre negro no es libre. De su cuerpo y alma, no es libre. Permanece desnudo como en el tiempo de su cautiverio, desposeído a su propio cuerpo. Aquí y ahora, el hombre negro es una y otra vez, como en estos tiempos oscuros, desnudado por la blancura y sus ladrones, que a su vez desposeen y poseen al hombre negro.

El cuerpo del hombre sabe hablar de las relaciones sociales que lo cruzan e inscribe en él sus marcadores. Más que reducirse a convertirse en solo un cuerpo, la suprema desafiliación social, el hombre negro, a quien solo le quedaba su cuerpo, fue regimentado como una herramienta de resumen. En resumen, el hombre negro estaba correctamente desvitalizado.

Esta desnudez permanece espectral, por la expoliación del propio cuerpo tal como aparece en este memorial. Entonces lo congela como objeto de una violencia política paroxística que mantiene el neocolonialismo francés actual. En tal contexto, este desnudo simbólico que es el hombre negro sufre una violencia blanca que arregla la vida y la muerte, que permite vivir para dar muerte a la muerte, a la muerte y la gracia, estableciendo un contexto de supervivencia en el cual al despojo del yo sucede al despojo del cuerpo. ¡Como antes!

El hombre negro sobrevive, ciertamente, pero en alienación ... Lleva un nuevo yo, un nuevo cuerpo, una nueva vida, un nuevo destino, ¿pero cuáles? ... aquellos asignados en su totalidad por el deseo del maestro que los instala en un nuevo orden mundial. Básicamente en este nuevo orden, hoy el hombre negro está quieto y siempre desnudo. " La memoria no es solo una búsqueda personal. Es un trabajo sin fin para el ordenamiento y la arquitectura del mundo. ».JMG El Clezio (12)

En esta clara continuidad entre la construcción del negro de ayer y la del negro de hoy, la cuestión de la inscripción en el mundo de los vivos se plantea radicalmente. Como canta Manu Dibango (13), para él el sudario nunca será blanco. Y ahí, en este último hábito, se arregla el síntoma del impulso de muerte franco-francés que se va, externalizando sin límites.

En un contexto donde los afrodescendientes están privados de soberanía, citaré las palabras de un hombre blanco que ha experimentado la experiencia de cautiverio como prisionero de guerra. ¿Debemos pasar por esto para que el lector se comunique? Georges Hyvernaud se rió en su tumba, quien mostró tan bien cómo los conflictos modifican los códigos y comportamientos sociales.

« Ni siquiera tendremos un pasado. Se desvanece de un día para otro, nuestro pasado, es escofina y se encuentra. Tienes que defender tus recuerdos como tu chaqueta o tu camisa, y de todos modos se degradan y rompen. Aunque sonaba sólido, y bueno para nosotros. Se cree que uno lleva sus recuerdos consigo mismo, que nos golpean como nuestro corazón, como nuestra vida. Esto no es cierto. En este mundo abstracto de cautiverio donde todo lo que estaba marcado por nosotros, todo lo que dio nuestros pasos, se nos quita de inmediato, nuestro pasado se vuelve extraño para nosotros, nos deja, se deshace. ". Georges Hyvernaud, (14)

Al evocar la memoria, señalamos la memoria colectiva intergeneracional que es más un vínculo social que la producida por la narrativa republicana. Recientemente, Patrice Tacita hizo un rico texto al nombrar el Memorial ACTe "un acto de profanación de la memoria". Por esta expresión, resuena bien con la violencia fundamental que este lugar ejerce cuando la colonialidad es de todas sus dimensiones con lo que este monumento conmemora cuando, bajo el ataque a los últimos restos, se destruye la memoria. . Él examina una huella de lesión doblemente física y psíquica en una estructura construida para la eternidad, ¡una más que afecta negativamente al cuerpo social! Y este acto de profanación contraviene fundamentalmente cualquier intento de claridad ética, por lo tanto, basado en el Bien y el Justo, que esperamos de los diseñadores y asesores de este memorial.

Y todo esto tiene como corolario la continuidad fatal de la negación del sujeto en nuestro tiempo presente, ya que es de ascendencia africana. Este recuerdo continúa un trabajo muy mortal, el de siempre hacerle la piel al hombre negro. También se renueva por la narrativa legitimada de una historia de la esclavitud, que multiplica la confusión y que fija el valor absoluto de una realidad única e inequívoca. ¡Una realidad que es el retorno de una realidad secular en la que el hombre negro sigue siendo necrótico!

Un complejo psíquico de organización mórbida sentado en el inconsciente colectivo está en acción, el que niega al hombre negro como sujeto. En el Memorial de ACTe, este complejo mórbido anima una estructura cultural prominente, y el primero que el estado erige con respecto a su parte colonial. Para reconciliar a los hombres con su historia, debe basarse en un vínculo fundamental, el de origen. Pero todas las preguntas involucradas en esta cuestión de origen y de los objetivos culturales perseguidos por una sociedad dada no se han planteado en la concepción de este lugar. Pero, ¿qué otra estructura social que la de la cultura puede trabajar en un trabajo sobre el origen de los sujetos sociales, sabiendo que un trabajo sobre el origen es siempre una refundación del tema? Esta costosa estructura cultural, el Memorial ACTe, reproduce el teatro de la sociedad de plantaciones y vincula las escenas psicógenas en una cadena infinita.

En resumen, solo podemos preguntarnos qué transmisión está funcionando en un complejo tan psíquico de organización mórbida, ¿excepto la de la inferiorización del negro? Debemos enfatizar que por esta inferiorización siempre transmitida, la intrusión psíquica del hombre negro se renueva, mientras que los elementos constitutivos de su trauma se reactivan. Esto es lo que hace un pasado que no pasa, para usar una expresión famosa.

La cohesión social francesa es desafinada por el dualismo recurrente de la figura del colonizador / alienígena y del colonizado / demente, aunque oculta bajo la influencia de la identidad republicana (por no mencionar la identidad nacional del sonando demasiado nacionalista). Esta identidad, ya sea republicana o nacional, se concibe como consustancial al Estado, y esto de manera universal. Nada original en Francia sobre este punto, que como todos los estados, se basa en una cultura basada en eventos del pasado que hacen la unidad. Todo el problema radica en la construcción de estos eventos pasados.

Nadie podrá recurrir nunca a esta noción de identidad republicana cuando aparezca un conflicto entre otras entidades culturales hexagonales francesas, como los británicos o vendenses, por ejemplo. La reciente modificación de la constitución de las regiones nos ha proporcionado muestras ilustres en el asunto, cuando los alsacianos, por ejemplo, declararon durante una entrevista en la acera, no queriendo estar más cerca de los Lorrainers porque su comida y su folklore son diferentes. Hemos escuchado declaraciones similares de un gran número de franceses, expresando el temor de una identidad cultural regional amenazada por la recomposición de las regiones. Pero tan pronto como tales expresiones emanan de afrodescendientes, franceses de otras razas, territorios franceses ultramarinos, estas entidades culturales son acusadas de comunitarismo, y allí surge la indignación, no sin manifestar una amenaza eminente para la identidad. Nacional y para convivir. Nadie entiende, y todos apelan como un solo hombre a una Francia, tierra de asilo, inmigración y derechos humanos. La percepción funciona a toda velocidad, mientras que la subjetividad es audible, visible, tangible.

Antes de que el psicoanálisis hubiera captado la conceptualización del inconsciente, ya en filosofía con Leibniz en particular, se había establecido la existencia de una zona psíquica donde la vida y el pensamiento se emparejan para dar a luz a la zona del Conciencia, de la que se secretan la acción y la acción. El psicoanálisis enriquece esta contribución, luego CG Jung lo expande al concepto del inconsciente colectivo, que contiene arquetipos universales y reproducibles. Este desvío enfatiza la importancia de un inconsciente colectivo productivo de esquemas de pensamiento y acción basados ​​en el arquetipo del hombre blanco concebido como EL sustrato antropológico por excelencia, calificado por Louis Sala-Molins (15). En nuestra sociedad francesa. Dado que el tema no es el francés nativo, en lo que a nosotros respecta, nuestro modelo nacional genera una percepción completa de los fenómenos sociales, aunque objetivo, continúa con una destrucción del pensamiento, por representaciones sociales formadas en una dominación. La política racializada, y conduce a esquemas de pensamiento y acción en los que la subjetividad es totalmente superior a la objetividad.

Y cuando la subjetividad reemplaza el ad vitam aeternam negro como el blanco y negro como el blanco en todas las cosas, dos mecanismos de defensa cuelgan la mente de este sedimento cognitivo.

El primero ataca al negro presentándolo como gobernado por un resentimiento permanente, por el odio, que le impide abrirse a la abundancia de relaciones sociales. "Estoy profundamente conmocionada por tanto odio hacia Occidente, una actitud revanchista que enfría mi sangre.»Un usuario en el debate. ¿El racismo se convierte en algo común?(16)

El segundo mecanismo juega a la evasión en un desfile del llamado "racismo anti-blanco", una frase que manifiesta mucho más la presión social que experimentan algunos nacidos en Francia ante una diversidad francesa que no apoyan, que su objetivo. Opresión social por esta diversidad allí. Este sistema de ataque / defensa, inherente al modelo del hombre blanco concebido por excelencia, no deja de traducir una inversión del pensamiento ante la ausencia de un verdadero racismo invertido.

El ACT Memorial, proclamado el centro más grande del mundo dedicado a la memoria de la esclavitud, es incluso más grande que su proclamación. Pero como las órdenes de magnitud difieren para cada una, diré que Su Alteza actúa como una visión de este gran crimen contra la humanidad que sabe cómo borrarlo para inducir la absolución. Y cuando en la inauguración del Memorial ACTe, François Hollande evocó lo irreparable del Tratado transatlántico, la opinión compartida mayoritariamente por los franceses eran políticos de izquierda, incluso militantes contra el racismo, es más precisamente lo falso. - huir al servicio de un eufemismo de justicia del estado, como todavía se entiende el hecho republicano, a favor de la impunidad de que el blanco de pre-excelencia está de acuerdo sin ninguna otra forma de juicio.

Debido a que cada crimen es en esencia irreparable para la psicosis humana, y que cualquiera que sea el crimen, es el último en una escala del crimen. Incluso la sanción más severa nunca llenará la pérdida y la falta. En cuanto a su carácter reparable, en primer lugar está controlado por la necesidad de reconstrucción del Sí mismo y la necesidad de aceptar un trauma, que permanece reprimido si se proscriben las reparaciones del crimen. En este sentido, no está sujeto a una ley del Talión, ya que muchos asumen o invocan para cubrir su impunidad reducible a su blancura, una blancura que se encarna mediante el retiro de la población o la elección de la identidad.

A favor de las víctimas habitadas por el sufrimiento, los afrodescendientes, no víctimas por poder, sino víctimas por la transmisión del anatema del hombre negro, haciendo la reproducción de una condición social, esta palabra de Gaston Bachelard llega al punto: " El luto más cruel es la conciencia del futuro traicionado. "(17).

El futuro prometido a estas víctimas es un mandato para abjurar de su historia, una asimilación social en un mundo donde su cultura es comprensiva cuando se reduce a un folclore, tambores y caderas. Wagner hubiera dicho que " La música comienza donde el poder de las palabras se detiene. ". Pero no es con los festivales u otros espacios conmemorativos, que se detienen para programar la música de los afrodescendientes, incluso para recopilar testimonios, que uno actuará sobre la fractura social. No es en este espacio de seducción colectiva que uno podrá limitar su conciencia, su voluntad, su lenguaje.

Las reparaciones por delitos ya saben cómo comenzar a llorar, en la persona para quien las reparaciones simbólicas a menudo cuentan más que las reparaciones financieras, incluso si se tienen que tener en cuenta. Cuando las reparaciones simbólicas completan las reparaciones financieras, "el saldo de cualquier cuenta" justamente criticado por Christiane Taubira cuando solo prevalecen las reparaciones financieras, ya no es apropiado.

Para las víctimas o sus secuaces, la naturaleza irreparable del crimen no es más que la excusa para escapar de las consecuencias de sus responsabilidades. En su argumento, la naturaleza irreparable ciega supuestamente a hombros con sus adeptos, con mayor frecuencia una impenitencia feliz. También es sorprendente observar cuánto en el caso de la esclavitud, la noción de arrepentimiento se hincha de una connotación peyorativa a indignación, mientras que el término siempre coincide en otros casos. Una noble connotación que honra al individuo capaz de enmendar. El pensamiento es decididamente una inversión cuando el tema proviene de los impactos de la historia de la esclavitud o la colonización. Si bien el arrepentimiento siempre se anuncia a sí mismo como éticamente consistente, independientemente de cualquier condición particular, se transfigura repentinamente en este caso por una inscripción en la ilegalidad y la ofensa. Por lo tanto, es mucho menos la legitimidad del arrepentimiento lo que pesa en este debate que el peso de las condiciones que lo influyen. Otro de estos retornos del inconsciente colectivo, que, marcado por la impenitencia blanca y judeo-cristiana, inscribe estas influencias en una denegación de justicia.

A pesar de que Luc Reinette y el NHIC pensaron en un principio que el Monumento conmemorativo de ACTe fue cuidadosamente diseñado para los espacios contemplativos, su desviación final anuncia su probable vacío, y eso nos dirá algo de nuestra continua resistencia. La desubjetivación abruma aquí y ahora a los afrodescendientes en la medida de esta composición que sin duda limita con el Atlántico pero no puede perforar el horizonte. Sin embargo, "no es porque veamos el final del mar que no es enorme", como Ernest Pépin le permite contarle a uno de sus personajes en su novela. El revés del decorado (18). Mi propósito actual es parte de la tarea de un ciudadano, ir más allá de este horizonte.

En cuanto al Consejo Científico de Le Grand Memorial, deseamos que tome nota de los objetivos sociales y políticos a los que sirve. Sería hora de comprender que este memorial escapa por completo de su misión cuando refuerza intensamente todos los marcadores psíquicos de un pasado demasiado presente, y que, lejos de trabajar para su liquidación ... aún escapa cuando elude cualquier paso. a la otredad, aquí encarnada por una afrodescendencia, en la evitación defensiva de lo que debe ser una conciencia colectiva del alcance del crimen.

Sin embargo, solo esta conciencia colectiva, que inexorablemente pasa a través de la memoria colectiva, permitirá el acceso a la intersubjetividad entre otras tensiones francesas y francesas relacionales. Y en ausencia de esta conciencia colectiva, tanto los franceses nativos como los afrodescendientes permanecerán en la ejecución hipotecaria del Otro. Los Afrodescendientes serán entonces definitivamente inscritos en este pensamiento expresado por Osmane Cha, " Sé muy bien cómo es mi futuro cuando me haya ido ".

Cuando se eliminan las posibilidades de identificación desde cualquier perspectiva de una identidad, no es sorprendente que las reciprocaciones entre los franceses de todos los aspectos se colapsen en el abismo de la discordia.

Esta plataforma es un llamado a la vergüenza regional y nacional por haber escrito una historia del cazador blanco, pero es una vergüenza que deseo ver aquí transfigurada en un sentimiento positivo. La vergüenza se convierte en positiva cuando manifiesta una conciencia de lo perjudicial, que es un requisito previo para comenzar a acceder a la intersubjetividad y las interacciones sociales positivas. Porque la intersubjetividad nunca se forma excepto en la mirada del Otro. Pero sin el advenimiento de esta vergüenza, continuará una concepción atomista del ciudadano francés para arreglar una memoria colectiva sellada con colonialidad y asignárnosla. Este pensamiento de Emil Michel Cioran basará esta positividad que llamo:

« El arrepentimiento no es tan dañino como uno está tentado a pensar. Intenta salvar el pasado, es el único recurso que tenemos contra las maniobras del olvido, el arrepentimiento es el recuerdo que va al ataque. ".

Al perdonar a algunas personas para activar los resortes de reconciliación entre grupos sociales en conflicto, pensando que a partir de una tabula rasa convendría convivir, recuerde la conclusión atemporal de Jean Jacques Rousseau: " Conozco a los hombres demasiado bien para ignorar que a menudo el ofendido perdona, pero el ofendido nunca perdona »(19).

Cabe señalar que esta supuesta reconciliación nacional responde más bien a la evasión de este conflicto, cuando en él se agotan todas las formas de gestión de conflictos y reparaciones del delito de la trata transatlántica de esclavos.

Si todavía algunos miembros del Consejo Científico del ACTe Memorial creen que son los intelectuales esenciales y suficientes del campo de la memoria, podrán meditar este pensamiento de Nicolas Offenstad, profesor de Historia en la Universidad de París-Panteón-Sorbona, ensayista:

"La historia nunca ha sido propiedad exclusiva de los historiadores. Pero hoy en día, se ha convertido en un tema político importante. Por un lado, múltiples grupos buscan captar su pasado, a menudo marcado por el sufrimiento (persecuciones, esclavitud, ...), por otro lado, el Presidente de la República, apoyado por una corriente de sustancia, incluso en la esfera intelectual, Intenta revivir la novela nacional, esta gran narrativa patriótica construye una Francia de coherencia y progreso. »(20)

Nosotros, blanco y negro, significa aquellos que, más allá de cualquier percepción melanica y colorista, consideran los estigmas actuales de la historia de la esclavitud y la colonización, y creen en una posible reconciliación nacional, se resistirán. La colonialidad solariana de un monumento ACTe. Un ACTe Memorial que divide.

Y si la prepotencia blanca considera que aún nos ha liberado del mal, y en este sentido induce a que el mandato sea agradecido, solo tenemos una palabra ... Las, NO

Continuaremos viviendo, y eso como lo escuchó René Char: "Vivir es persistir en completar una memoria".

FUENTE: http://blogs.mediapart.fr/blog/cathy-liminana-dembele/070715/prendre-acte-du-memorial-acte-lhomme-noir-est-nu

CAthy Liminana-Dembélé

psicosociólogo

1. Gracias a V. Ngoupayou, presidente de la Asociación AFreeKa Matateyou, a quien agradecemos, pudimos tener un informe completo de la visita al Memorial de ACTe el día de su inauguración, guiado por su gerente de proyecto, el Sr. Thierry L'Etang

2.http://www.la1ere.fr/2015/05/07/esclavage-la-complicite-de-monarques-africains-est-une-donnee-objective-selon-l-anthropologue-senegalais-tidiane-n-diaye-253983.html

3. "¿Qué significa la expresión? Movimiento abolicionista francésDurante el período considerado (...) ¿Ha sido una cuestión de mouvement, dotado de la coherencia que supone este término. ¿Esta máscara no enmascara, de hecho, grandes partes de sombras e ignorancia en cuanto a los protagonistas de una serie de enfrentamientos que rara vez fueron sincrónicos y unánimes? ¿Qué lugar estaba reservado para las rebeliones de esclavos, para los juicios que se siguieron, que a menudo revelaron oposición a la esclavitud y la organización colonial? El reconocimiento histórico de una corriente antiesclavista específica de las colonias no tuvo lugar. Los abolicionistas del siglo XIX, que escribieron su propia historia, publicaron los testimonios de sus compromisos y prepararon un caldo de cultivo de elección, debe admitirse, en la siguiente historiografía selectiva de las colonias. (...) Ninguno de ellos pensó en llamar a los esclavos rebeldes o sus líderes declarados y temidos de las autoridades abolicionistas. Nelly Schmitt Los abolicionistas franceses de la esclavitud. Revista francesa de historia de ultramar - año 2000 - N ° 326-327 - p. 208

4. http://www.herodote.net/articles/article.php?ID=17&ID_dossier=123

5. Mireille Fanon-Mendès Francia: "Finalmente, 50 años después de la independencia, podemos decir que si el colonialismo ya no existe en sus formas directas y brutales, la colonialidad nunca ha desaparecido de la mente y particularmente de aquellos que dominan y Organizar el mundo en función de sus intereses.http://www.alainet.org/fr/active/70337

6. Nicolas Offenstad - La historia de bling-bling - Stock - Comprado - 2009

7. De 1848 a 1870, los decretos de abolición se aplicaron o modificaron al azar, como lo mencionó Oruno D. Lara en La libertad asesinada: Guadalupe, Guayana, Martinica y Reunión en 1848-1856Ed. Harmattan, 2005.

8. Paul Valéry, Cahiers I, Biblioteca de la Pléiade, Gallimard 1973, p.1256

9. GWFriedrich Hegel, Fenomenologia de la mente, Ed. Sapwood, 1991 (1807), capítulo 6

10. Patrice Canivez educar el ciudadano, Paris, Hatier, 1990, colección "Philosopher in the Present"; 2e Edición revisada, colección "Óptica", 1995, capítulo 5

11. "Dado que el desarrollo de los asentamientos se basaba en la esclavitud, y particularmente en el componente racial, la Corona reevaluaba regularmente las disposiciones legales relativas a la esclavitud y la liberación de esclavos. Mientras suponía que los propietarios tenían pocos incentivos para privarse indiscriminadamente de un trabajo esclavo que ya era inadecuado, ella deseaba hacer valer su autoridad y frenar el poder absoluto que gozaba hasta ahora. los amos en el tema de la emancipación de sus esclavos, para prohibir físicamente como legalmente cualquier posibilidad de uniones interraciales, y quizás sobre todo, para controlar la emancipación de personas de colores, metis, mestizos "Robert Bousquet - Los esclavos y sus amos en Bourbon (Isla de la Reunión) en el momento de la Compañía de las Indias Orientales - 1665-1767- Libro 2, capítulo 4

12. JMG Le Clezio, en Le Nouvel Observateur, sobre A Rock on the Hudson, de Henry Roth.

13. Manu Dibango, en Négriers, No. 7, Polysonik, Ed; Alma Makossa / Virgen

14. Georges Hyvernaud, piel y huesos, 1949, bolsillo, p.73

15. Louis Sala-Molins - El Código Negro o la difícil situación de Canaán - PUF- Colección Quadrige, Great Texts- (1987) 2006

16. Sobre una surfista contra los de Léonora Miano (Autor de "La temporada de la sombra", Premio Femina 2013) en el set de "Esta noche o nunca". (¿Se convierte el racismo en algo común?)

17. Gaston Bachelard, Intuición del momento, Libro de bolsillo, biblio-ensayos, p.15

18. Ernest Pépin, El revés del decorado,Ed; La serpiente emplumada, 2006

19. Jean-Jacques Rousseau Sueños del caminante solitarioed. El libro de bolsillo, col. Clásicos, (1782) 2001, p. 164

20. Nicolas Offenstad-ibid.

Nicolas Offenstad es un asociado y doctor en historia, graduado del Instituto de Estudios Políticos de París, antiguo residente de la Fundación Thiers, profesor de historia en la Universidad de París-Panthéon-Sorbonne, ensayista. Es coeditor de la revista. Génesis. Ciencias sociales e historia,colabora regularmente Mundo del libro, Para historia, y es miembro del Comité de Vigilancia que se ocupa de los usos públicos de la historia..

Gracias por reaccionar con un emoticono y compartir el artículo.
Amor
Jaja
Wow
Triste
Enojado
Has reaccionado "Toma nota del memorial ACTe: el hombre no ..." Hace unos segundos