Pprimer socio africano de la historia en la Sorbona, premio Nobel alternativo por su investigación sobre modelos originales de desarrollo, historiador y político burkinabé.
Joseph Ki Zerbo participó desde muy temprano en la lucha por la independencia y la unión africana. En las entrevistas que acaba de publicar, este hombre de acción que declara "preferir el combate al arribismo" afirma ser un socialismo "forjado a partir de realidades africanas"
¿Cuál es su opinión sobre los jóvenes y su relación con el modelo occidental?
Lo que veo es que la imagen de la juventud occidental presentada por el cine o la televisión despierta nuevos deseos y sueños en África e influye en la relación con el consumo. Al afectar la imaginación, al inducir un deseo mimético, estas imágenes occidentales generan necesidades que están fuera de sintonía con la demanda solvente local. De esta brecha nace una frustración, incluso una cierta esquizofrenia, y de esta frustración nace una búsqueda frenética del dinero, que se ha convertido en el valor supremo. Tanto es así que hoy la gente está dispuesta a ser corrompida. Esta frenética búsqueda de dinero se puede observar incluso entre los campesinos, que se apresuran, por ejemplo, a vender el algodón cosechado para obtener el dinero que les permitirá acceder a otros bienes. Este sueño de Occidente nos lleva a veces a escenas del mayor absurdo: en Burkina Faso, uno de los países más pobres del mundo, ¡no es raro encontrar atascos de Mercedes!
Acabas de publicar ¿Cuándo será África? ¿Para quién es esta pregunta?
Tanto para Occidente como para los jóvenes africanos. En Occidente, quiero decir: no somos tontos. La África de la que hablas todos los días aún no es nuestra África. Lo que se nos ofrece es sobrevivir, no vivir. Falta el elemento de la felicidad. Para los jóvenes africanos, apelo a empezar. Les insto a ponerse de pie, a luchar. También hago un llamamiento a los jefes de estado africanos. Necesitamos líderes con una fuerte voluntad política, líderes que no cedan a la corrupción, que valoren sus propias culturas, más que los valores occidentales, y que promuevan el desarrollo endógeno.
¿Cómo ve el impacto de las políticas de desarrollo en el continente africano?
Todos los días veo el daño causado por los programas de ajuste estructural impuestos por el Banco Mundial, particularmente en las áreas de salud y educación, que se han visto muy afectadas por el aumento de las privatizaciones. Está claro que el mundo del pensamiento único y el neoliberalismo, culminación del capitalismo occidental, no favorece a nuestro continente. Necesitamos una nueva teoría de las relaciones Norte-Sur que tenga en cuenta la pauperización rampante y nos permita evolucionar hacia un intercambio menos desigual. Antes, teníamos pensadores humanistas como Nkrumah, Nasser, Fanon… Hoy hay un bajón, colmado sólo por las propuestas del Banco Mundial, que de ninguna manera satisfacen las necesidades locales.
¿Dónde ubicas las fuerzas de resistencia?
En parte en los lazos de solidaridad social que caracterizan las tradiciones africanas. Una solidaridad que vemos, por ejemplo, expresada en reacción a la privatización del sector salud. Desafortunadamente, esta solidaridad está disminuyendo, en contacto con otros valores occidentales. También creo mucho en las mujeres, que asumen prácticamente toda la economía informal y en los artistas, en particular los músicos. Las obras de algunos de nuestros artistas, como Youssou Ndour y Alpha Blondy, se exportan muy bien. Con un valor añadido y un mensaje cultural, permiten vislumbrar una relación menos desigual con el Norte.
¿Cuál es el éxito del discurso antiglobalización en África?
La gente la está interiorizando porque siente cada día más los efectos nocivos de las decisiones que se nos imponen desde el exterior. Poco a poco, la gente se da cuenta de que no controlamos los parámetros decisivos, ya sea el precio de las materias primas que se producen en nuestro suelo, o el valor de nuestra moneda. Se dan cuenta de que no tenemos poder de negociación. Basta repensar cómo se desarrolló la devaluación del franco CFA. Una devaluación que, al penalizar las importaciones, tuvo consecuencias dramáticas, cuyas repercusiones todos sintieron en su vida cotidiana. Todo ello generó una peligrosa sensación de alienación, ligada a la sensación de no tener más el control del propio destino y, al mismo tiempo, a la incertidumbre sobre el futuro. Este sentimiento no es ajeno al desarrollo de sectas.
Entrevista a Christine Sitchet con Joseph Ki-Zerbo, París, 2003
Perspectivas sobre la sociedad africana
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a partir del 15 de abril de 2024 1:55 pm
Caracteristicas
Idioma | Francés |
Fecha de publicación | 2008T |