La vida y el pensamiento de Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad baba
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Nacido en octubre 26 1556, en Araouane, Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al-Timbukti fue sin duda uno de los más grandes pensadores de su tiempo. Su vida se resume en sí misma, todos los aspectos positivos y trágicos que caracterizan la turbulenta historia de Sudán Occidental.

Cita: "Oh, tú que vas a Gao, da un rodeo a través de Tombuctú. Susurro mi nombre a mis amigos y les traigo la perfumada salvación del exilio, que suspira tras el suelo o reside en su familia, sus amigos, sus vecinos. Consola allí mis queridos seres queridos, la muerte de los señores que fueron enterrados ".

Sus primeros años

Es en Araouane que el joven Ahmed pasa parte de su infancia. Ya mostró mucho interés en todo lo relacionado con la ciencia, la filosofía y la literatura. Para perfeccionar su conocimiento, fue a Timbuktu con su padre, el abogado Alhadji Ahmadou. Este último muy cultivado, ya era conocido por su conocimiento.

Llegado a Tombuctú, Ahmed Baba sigue el plan de estudios habitual en cuanto a la escolarización. Bajo la dirección del gran profesor Mohammed Baghayogo, aprendió ciencia muy rápido. Estudió filosofía, lógica, exégesis, derecho, gramática, teología, retórica, historia, literatura, etc. Es solo después de treinta años que termina sus estudios, después de un largo entrenamiento, pero más necesario.

Habiéndose convertido en maestro, él enseñó su propia filosofía, y al mismo tiempo se convirtió en uno de los mejores teólogos sudaneses. Dejó un gran número de discípulos, que incluso mucho después de su muerte difundirán su doctrina.

Paralelamente a su papel educativo, el gran científico tuvo que asumir la función de cadi, es decir, de juez musulmán. Personaje de los más honestos, habría escrito no menos de cien libros según algunos de los cuales se conocen hasta la fecha en 56. A través de estos volúmenes, Ahmed Baba describe su doctrina religiosa, su filosofía, su poesía e incluso una parte de sus sentimientos personales.

Su filosofia

Hoy, el pensamiento de Baba sigue siendo de gran importancia para muchos sudaneses. Sin embargo, debe recordarse que sigue siendo ante todo un teólogo musulmán y que una buena parte de su reflexión es parte de los dogmas y la moral islámica. Sin embargo, su filosofía también refleja su espíritu profundamente africano. Afirmó sus orígenes y se sintió orgulloso de ser sudanés.

Ahmed Baba se distinguió de sus contemporáneos por su reflexión vanguardista. Fue considerado el Mujjadid, el renovador de la religión del siglo. Según Nsame Mbongo, portador de un nuevo pensamiento, se negó como filósofo, a la especulación libre ya la contemplación pasiva de las ideas.

A través de una multitud de tesis a veces muy originales, el maliense defendió sus ideas políticas, filosóficas y religiosas. Su libro titulado "Jalb al-nima my wadaf al-niqma bi-mujanabat al wulat al-zalama" (Amuletos de la suerte y contra la desgracia: evitar autoridades injustas) demuestra su capacidad para desviarse de los elementos perjudiciales para la integridad. Estas posiciones de poder y las dudas que mantiene sobre sí mismo, muestran hasta qué punto empuja el reflejo. Escrito en 1588, este libro trata sobre las relaciones entre los científicos y la política. Sin embargo, no esconde las razones personales que lo llevan a escribirlo. "Es para alertarme y advertir a mis compatriotas y mis compañeros contra la asistencia de gobernantes opresivos, escribí este volumen", escribió.

Consciente de que el hombre es un ser débil, Ahmed Baba critica a muchos intelectuales por su falta de rectitud. Pone en duda la actitud de ciertos científicos, quienes se dejan corromper por el poder y pierden toda capacidad crítica sobre este mismo gobernante.

Este estudio no necesariamente cuestiona el poder, considerándolo como un instrumento de desestabilización moral. Por el contrario, para Ahmed Baba el poder es perjudicial solo si es corrupto, abusivo o arbitrario. El buen gobierno, combinado con una actitud saludable por parte de las elites aprendidas, solo puede prevenir muchas conductas desviadas.

Por lo tanto, la actitud del científico hacia la política debe determinarse en relación con los criterios morales y no materiales. Si el poder es correcto, el científico puede aliarse con él profesando estos consejos. Por otro lado, si él es un manipulador y un corruptor, el teólogo debe mantener su distancia. Para demostrar en qué medida la intención es más importante que la acción, el filósofo describe en 1592 el concepto de "niyya", en su libro titulado "Ghayat al-amalfadl al-niyya ala l-amal" (La superioridad de la intención sobre la acción).

Según él :

"El niyya es la expresión hablada audible o mentalmente por alguien que quiere realizar un acto. Tiene su lugar en el corazón, el órgano central de la inteligencia y la acción ".

Para Nsame Mbongo, siendo el corazón el órgano más noble del cuerpo humano y la intención elaborada por este órgano, conlleva la nobleza de éste y, por consiguiente, es superior a la acción, que es el hecho. "Miembros externos" del cuerpo, menos órganos nobles. Este argumento se ve reforzado por la consideración de que la intención pertenece al campo de comando mientras que el acto está en el ámbito de la ejecución. Por lo tanto, es inferior en dignidad a la voluntad intencional, que manda y obedece. Este es solo un ejemplo del trabajo de razonamiento que BABA está realizando en todas sus investigaciones.

Aún según Nsame Mbongo, Ahmed Baba es un filósofo en el sentido completo del término en la medida en que reflexiona sobre temas generales fundamentales. Por ejemplo, la relación entre la intención y el acto, entre el conocimiento y el poder, o entre el poder y la ciencia. Además, aborda estas cuestiones debatiendo con renombrados filósofos y eruditos, como Al-Ghazali o Ibn Kaldoun, o relacionándose con esta o aquella corriente filosófica o teológica.

Finalmente, tomemos este pasaje que muestra cuánto el espíritu de comunidad anima al pensador africano.

Así recuerda en 1603, en el volumen que denomina "Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-Ulama" (preciosos regalos que amplían la virtud de los científicos):

"Aquellos que poseen conocimiento o conocimiento y no actúan de acuerdo con su enseñanza son solo medio obedientes, mientras que aquellos que lo poseen o lo poseen y actúan en consecuencia tienen un doble mérito (...). Buscamos la idea de la preeminencia de los eruditos, como lo demuestran muchos hadices y athars y muchas tradiciones que se remontan a los "virtuosos de edad". Pero los estudiosos aquí son aquellos que muestran piedad y devoción y obedecen las enseñanzas del Corán y la Sunnah, y no aquellos que buscan derivar de sus intereses inmediatos de conocimiento o gloria personal. ".

Esta cita no deja ninguna duda sobre el espíritu de comunidad que anima el pensamiento del teólogo. El individualismo a través del egoísmo, no debe tener precedencia sobre la comunidad. También se opone a la creencia ciega en la creencia reflexiva, mientras toma partido con ella. Al confiar en la jurisdicción musulmana, Baba cita citas de algunos maestros de religión.

Algunos de estos incluyen:

- "buscar la ciencia en China si es necesario";

"Los eruditos son los herederos de los profetas";

"La tinta de los sabios es mejor que la sangre de los mártires".

(ver zouber p.164)

En conclusión sobre la filosofía académica de Ahmed Baba. Debe reconocerse que su pensamiento se basa en gran medida en el derecho canónico musulmán, que no es sorprendente para un jurista religioso. Sin embargo, debe enfatizarse que su razonamiento sigue siendo profundamente africano, ya sea para cuestionar las relaciones entre los científicos y los gobernadores, para explicar el predominio de la intención sobre la acción y, sobre todo, para afirmar la preferencia de la comunidad sobre el individuo. Tantas áreas de reflexión en las que se expresa en gran medida el pensamiento filosófico negro africano.

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