Ljainko hitza gizakiak ulertu gabe miresten edo beldurtzen zituen efektuen kausa ezezaguna adierazteko sortu zen eta kausa hori edo kausa horiek ezagutzen ditugula aldarrikatzen dugun bitartean, eskubidea dugu ez dagoela argudiatzeko Jainkorik edo Jainkorik ez atzean. Jainkoaren ideia ez da berezko nozioa, eskuratutakoa baizik, eta puntu bakarra dugu teologiekin komunean - infinitua agerian uzten dugu. Baina espazio, iraupen eta mugimendu infinitu eta mugagabetik abiatzen diren fenomeno guztiei kausa material, natural, sentikor eta ezagunei (guretzat gutxienez) egozten diegun bitartean, teologoek naturaz gaindiko kausa espiritualak egozten dizkiete. ulergaitza eta ezezaguna.
Teologoen Jainkoa alegiazko boterea da, gizon-otsoa, Holbach-ek dioen bezala, oraindik inoiz agertu ez den boterea. Gure helburu nagusia gizateria amesgaizto honetatik askatzea da, gizakiari bertutea praktikatzen irakastea eta bizitzan ibiltzea bere buruarengan oinarrituz, makulu baten gainean jarri beharrean. kausa teologikoa, zuzena, zenbakirik gabeko adinetarako, ia gizakiaren miseria guztientzat. Panteistak deitu gaitzakete - INOIZ agnostikoak. Gure BIZITZA BAT Jainkoa bezala aldaezina eta inkontzientea bere betikotasunean onartu eta kontuan hartu nahi badugu, hala egin dezakegu, horrela oraindik gaizki aukeratutako terminoa mantenduz. Bakarrik, beharrezkoa izango da Spinozarekin esatea ez dela existitzen eta ezin dugula Jainkoa ez den beste substantziarik asmatu edo, filosofo ospetsu eta zorigaiztoko honek bere hamalaugarren proposamenean adierazten duen moduan, "Praeter Deum neque dart neque concipi substantzia potestenak ”eta horrela panteista bihurtu ... Misterioz eta naturaz gaindiko naturarik absurdoenaz elikatutako teologoa izan behar da lehendik dagoen ni bat, nahitaez infinitua eta orotarikoa, unibertso manifestatu eta mugagabetik kanpo imajinatzeko. Mugagabe hitza ezezko soil bat da, mugen ideia baztertuz. Begi bistakoa da izaki independente eta orotarikoa ezin diola hark kanpoko ezerk mugatu eta ezin duela ezer egon kanpoan - ezta hutsunea ere; beraz, non jarri materiala? non kokatu ageriko unibertso hori, nahiz eta mugatua dela onartu? Teistei galdetzen badiegu: "Zure Jainkoa hutsa da, espazioa edo materia?" », Erantzungo dute:« Ez »... Eta hala ere, Jainkoa, bera materia izan gabe, sartzen dela defendatzen dute. Gure Bizitza Bakarrari buruz hitz egiten dugunean, materiaren atomo guztietan barneratzen dela ere esaten dugu, askoz ere gehiago, bere funtsa dela eta, beraz, ez duela soilik materiarekin korrespondentziarik, baizik eta bere propietate guztiak, etab. ; ondorioz, materiala dela, materia bera dela. Inteligentziak nola aurrera egin dezakeen edo inteligentziarik gabekoak sor ditzakeen - behin eta berriro galdetu zenidan iaz. Nola lor daiteke gizaki oso adimentsu bat, nola atera daiteke gizakia, arrazoiaren koroa, legetik edo adimen gabeko indar itsu batetik?
Baina horrela arrazoitzen badugu, nik galdetu dezaket nola eroak, jaiotzaz, arrazoiaz gabetutako animaliak eta gainerako "sorkuntza" Jakinduria Absolutuak sortu zituen edo handik atera ziren jakinduria unibertsoaren egile eta monarka pentsatzailea, adimenduna da? Nola? 'Edo' Zer? esan zuen Clarke doktoreak Jainkotasunaren existentziaren froga aztertzerakoan, "Ez al luke begia ikusi duen Jainkoak ikusiko?" Ez al du belarria entzun duen Jainkoak entzuten? ". Baina arrazonamendu mota horri jarraituz, aitortu beharko genuke ergela sortuz gero, Jainkoa ergela dela; hainbeste izaki irrazional, hainbeste munstro fisiko eta moral egin zituenak izaki irrazionala izan behar duela ...... Ez gara adwaitistak, baina bizitza bakarrari buruzko gure doktrina adwaitistarenaren berdina da Parabrahm. Eta jatorri filosofikoa duen adwaitistarik ez du inoiz bere burua agnostiko deituko, badaki Parabrahm eta bizitza unibertsala eta arimaren puntu guztietan berdina dela (makrokosmosa mikrokosmos da); eta badaki ez dagoela Jainkorik bere buruaz aparte, ez sortzailerik, ez izaterik. Gnosia aurkitu ondoren, ezin diogu bizkarra eman eta agnostiko bihurtu. ... Onartuko bagenu Dhyan Chohans altuenak ere ilusio baten inperioaren azpian ibiliko direla, guretzat ez legoke errealitaterik eta zientzia ezkutukoak izango lirateke - pipa amets bezain handia Jainko hau. Ez dakiguna ukatzea absurdoa bada, are bitxiagoa da lege ezezagunak esleitzea. Logikoki, "ezer" da dena benetan ukatu daitekeena eta ez da ezer baieztatzen. Beraz, ezer finituaren edo ezer infinituaren ideiak kontraesana dakar. Eta, hala ere, teologoen arabera, "Jainkoa existitzen den izana berez, oso izaki sinplea da, aldaezina, ustelezina, zatirik gabe, ez formarik, ez mugimendurik, ez zatigarririk, ez eta bertan aurkitzen ditugunen antzeko propietaterik ere. axola. Gauza horien guztien kontzeptuak izaera finitua suposatzen baitu nahitaez eta, jakina, erabat bateraezina da infinitu osoarekin ”. Ondorioz, gurtzarako eskainitako Jainkoak XIX. Mendean ez du gizakiaren adimenak edozein epaiketan oinarritu dezakeen kalitaterik. Azken batean, ez al da hau berehala kontraesanik ez duen ezer baieztatu ezin duten izakia?
Beren Biblia, Revelation-ek bertan pilatzen dituzten perfekzio moral guztiak suntsitzen ditu; baldin eta, jakina, perfekzioak deitzen ez badizkie beste gizon guztien arrazoimenak eta sen onak deitutako ezaugarriak, akatsak, bizio gorrotagarriak eta gaiztakeria basatia. Baina are gehiago, gure sineskeria handiko jendearentzat idatzitako gure idazki budisten irakurleak ez du han aurkituko deabru bat mendekatzaile eta injustua, kristauek beren zerbitzari gurtza kontatu gabe oparitzen dioten zeruko tiranoa bezain krudela eta ergela. teologoek beren Bibliaren orri guztietan kontrajartzen diren perfekzioak biltzen dituzte. Egia esan, zure teologiak Jainkoa sortu zuen hura zatitzeko. Zure eliza Saturn zoragarria da, haurrak irensteko soilik sortzen dituena. (Adimen Unibertsala). Ideia berri oro pentsamendu eta argudio batzuekin lagundu behar da. Adibidez, zalantzarik gabe, itxurazko kontraesan hauek hartuko ditugu: 1) Ez dugu onartzen Jainko pentsalari eta kontziente baten existentzia Jainko hori baldintzatua, mugatua izan behar delakoan. eta aldaketaren menpe dago eta, beraz, ez da infinitua, edo bestela 2) izaki betiereko, aldaezin eta independentea irudikatzen bazaigu, bertan materia partikularik gabe, orduan erantzuten dugu ez dago izaki bat, lege bat, printzipio aldaezin eta itsu bat baizik. Hala ere, esango dute, Dhyans edo Planetan sinesten duzula ("espirituetan" ere) eta haiei adimen unibertsala egozten diezu. Azalpena ondo dago. Gure arrazoiak honela labur daitezke:
1) Proposamen absurdoa baztertzen dugu, mugagabeko eta betiereko unibertso batean ere egon daitezkeen bi existentzia infinitu, betiereko eta orotarikoak.
2) Badakigu materia betikoa dela, hau da, ez zuela hasierarik, a) materia Natura bera delako; b) suntsitu ezina eta suntsiezina dena nahitaez existitzen delako eta, beraz, ezin izaten hasi eta ezin izaten utzi; c) adin ugaritako esperientzia metatuak eta zientzia zehatzenak erakusten digutelako materia (edo natura) bere energiaren arabera jokatzen dutela, bere atomoetako bat ez dela inoiz erabateko atseden egoeran egon. ; beraz, materiak beti existitu behar zuen, hau da, bere materialek forma, konbinazioak eta propietateak etengabe aldatzen zituzten, baina bere printzipioak edo elementuak erabat suntsiezinak dira.
3) Jainkoari dagokionez, inork ez du inoiz ikusi, inoiz ez bada, bere muga eta betiereko materia, bere energia eta bere mugimendu horren funtsa eta izaera bera izan ezean, ezin dugu. betirako edo infinitu gisa edo berez existitzen den moduan kontsideratzea. Ezer ez dakigun izaki bat edo existentzia bat onartzeari uko egiten diogu, eta horregatik: a) horretarako lekurik ez dagoelako, propietate eta nolakotasunak guretzat ukaezinak diren gai honen aurrean. primeran ezaguna; b) zeren materiaren zati bat besterik ez bada, barregarria da mantentzea menpeko zati bat baino ez dela mugitzen eta zuzentzen duela; c) Jainkoa bere buruaz existitzen den izpiritua, garbia eta materiatik independentea dela dioenez gero, jainko extra-kosmikoa dela, erantzuten dugu ezintasun horren aukera onartuz ere, hau da, bere existentzia esan nahi dugu, baina adimen material hutsa ezin dela burujabe inteligente eta kontzientea izan, ezta teologiak ematen dizkion atributuen jabe izan ere, eta, beraz, Jainko antzeko bat oraindik ez dagoela azkenean, indar itsua. Adimena, hala nola, gure Dyan Chohansen kasuan, izaki antolatu edo animatuek bakarrik izan dezaketen fakultatea da, edozein dela ere inportantzia, edo hobeto esanda, haien organismoak osatzen duen materia ikusezina. Inteligentziak dioenak pentsatzeko beharra dio; ideiak izan behar dituzula pentsatzeko; ideiek fisikoak eta materialak diren zentzumenak hartzen dituzte bere gain; eta nola liteke gauza material bat adimen hutsarena? Pentsamendua materiaren jabetza izan ezin daitekeela eragozten badigute, erantzungo dugu: “Zergatik ez? ".
Erreklamazio horren froga ukaezina behar dugu onartu aurretik. Teologoari galdetuko diogu zerk galar lezakeen bere Jainkoa, bera dena delakoaren sortzaile itxurazkoa baita, materia pentsatzeko ahalmenaz hornitzea. Eta erantzunez gero, jakina, ez zitzaiola gustatzen hori egitea, misterioa eta ezinezkoa dela, tematuko ginateke zergatik ekoizten den, izpirituaren eta pentsamendua Jainkoaren adimenak edo pentsamenduak materia ekoiztea eta sortzea baino ezinezkoa litzateke. Ez gara kopeta hautsetan makurtzen adimenaren misterioaren aurrean, duela urte asko konpondu baitugu. Teoria teistikoa mespretxuz arbuiatuz, automatikarena ere baztertzen dugu, kontzientzia egoerak garuneko molekulen lan kolektiboa direla irakatsiz. Beste hipotesiak - kontzientziaren mugimendu molekularra ekoiztea - ez du errespetu handiagoa ematen. Beraz, zer uste dugu? Beno, hainbeste barre egin zaion flogistoan sinesten dugu (ikus "Zer da indarra eta zer da materia?" Artikulua, Theosophist, iraila) eta zenbait filosofok naturalak nisus deituko lioke, mugimendu etengabeari guztiz hautematen ez bada ere (zentzumen arruntetarako), edo gorputz batek beste bati egiten dion ahalegina - materia geldoaren pultsazioak - bere bizitzari. Espiritu Planetarioen gorputzak Priestley-k eta beste batzuek flogisto deitu zutenetik eta bestela deitzen ditugunetatik sortzen dira. Esentzia hori, goi mailako egoeran, zazpigarrena, Dhyans-eko organismo altuenak eta garbienak osatzen duen materia da; eta bere forma baxuago edo trinkoan (oraindik hain ukiezina denez, zientziak energia eta indarra deitzen dio), lehenengo graduko edo maila baxueneko Planetarako inguratzaile gisa balio du. Beste modu batera esanda, MATERIAN bakarrik sinesten dugu, naturan ikusgai dagoen materian, eta bere ikusezintasunean Proteo ikusezin, presentzia eta ahalguztidun gisa jotzen dugun materian, bizitza den eta etengabeko mugimenduan. naturak bere baitatik ateratzen du, ez baitago ezer existitzen ez den osotasun handia. Zeren, Bilfingerrek ondo dioen moduan, “mugimendua nahitaez materiaren esentziatik sortzen den existentzia modu bat da; materia bere energia partikularren bidez mugitzen da; mugimendu hori berezko indarrari zor zaio; higidura aniztasuna eta horren ondorioz sortzen diren fenomenoak jatorriz materia primitiboan aurkitutako propietate, kualitate eta konbinazioen aniztasunak eragiten ditu ”, hau guztia natura da eta zure zientzia bera baino ezjakinagoa da. Kanten metafisikatik, gure Tibeteko yak buruetako bat. Beraz, materiaren existentzia egia da; mugimenduaren existentzia beste datu bat da; beren existentzia eta betikotasuna edo suntsiezina hirugarren gertaera da. Eta Izpiritu hutsaren izana Izaki edo Existentzia gisa - eman nahi diozun izena - pipa ametsa da, zentzugabekeria erraldoi bat.
Gaitzak ez du berez existentziarik eta onik ez egotea baino ez da. Biktima bihurtzen denarentzat bakarrik existitzen da. Bi kausetatik dator, eta ez da naturan kausa independentea ona baino gehiago. Natura ez da ona edo txarra; besterik gabe, lege aldaezinetara egokitzen dira, bizitza eta poza emanez, edo sufrimendua eta heriotza bidaliz eta sortutakoa suntsituz. Naturak pozoi bakoitzarentzako antidoto bat du; bertako legeek sufrimendu guztiaren saria dute. Txori batek irensten duen tximeleta txori hori bihurtzen da eta animalia batek irensten duen txori txikia goi mailako formara igarotzen da. Beharraren lege itsua eta gauzen betiko egokitzapena da; beraz, ezin diogu Gaiztoa Naturan deitu. Benetako gaizkia gizakiaren adimenetik dator eta bere jatorria arrazoiz hornitutako gizakiarengan aurkitzen da erabat, Naturatik bereizten baita. Beraz, gizateria bakarrik da gaizkiaren benetako iturria. Gaitza onaren gehiegikeria da, gizakiaren berekoikeriaren eta gutiziaren emaitza. Pentsatu sakon eta konturatuko zara, heriotza (hau ez da gaitz bat, beharrezko legea baizik) eta istripuak (etorkizuneko bizitzan beti izango duten saria) izan ezik, gaitz ororen jatorria, handia edo txikia, gizakiaren ekintzan dago, gizakiarengan, bera baita, bere inteligentziaz, Naturako izaki libre bakarra. Gaixotasunak sortzen dituena ez da natura, gizakia baizik. Gizakiaren egitekoa eta naturaren ekonomian patua zahartzaroak eragindako heriotza naturala hiltzea da. Istripua izan ezik, ez basatia ez animalia basatia (askea) ez dira gaixotasunez hilko. Janaria, harremanak, edaria, gauza horiek guztiak bizitzako behar naturalak dira; hala ere, haien gehiegikeriak gaixotasunak, miseria, sufrimendu fisikoa eta psikikoa ekartzen ditu eta hauek izurrite handienen moduan transmititzen zaizkie etorkizuneko belaunaldiei, errudunen ondorengoei.
Anbizioa, maite ditugunen zoriontasuna eta ongizatea bermatzeko nahia, ohoreak eta aberastasuna lortuz, goraipatzeko moduko sentimendu naturalak dira; baina gizakia tirano anbiziotsu eta krudel bihurtzen dutenean, zorabiatua, egoista bihurtzen dutenean, bere ingurukoei - nazioei zein gizabanakoei - sufrimendu kontaezina eragiten diete. Beraz, hori guztia, janaria, fortuna, handinahia eta zenbatu ezin diren beste mila gauza bihurtzen dira gaitzaren iturri eta kausa, gauza horiek ugariak diren edo ez dauden. Egin zaitez zaletasun, dibertsio, tirano eta gizakien gaixotasunak, sufrimenduak eta miseriak sortuko dituzu. Gauza horiek guztiak kendu eta gosez hilko zara, mespretxatu eta deuseztzat hartuko zaituzte; eta artalde gehienak, zure lagunak, biktima bihurtuko zaitu bizitza osoan. Hortaz, ez diogu erruari egotzi behar naturari, ezta jainkotasun imajinario bati ere, baizik eta gizakiaren izaerari, berekoikeria kaltetuta. Pentsatu arretaz hitz gutxi hauetan; ondo aztertu imajina dezakezun gaitzaren edozein arrazoi, itzuli jatorrira eta, hirugarren batek, gaiztoaren arazoa konponduko duzu. Eta orain, gaitz naturalak eta saihestezinak behar bezala kontuan hartuta - eta hain gutxi dira ezen Mendebaldeko metafisikarien armada osoari gaitzak deitzeko edo kausa independente batekin zuzenean lotzeko desafioa botatzen diot - honako hau aipatuko dut: kausa nagusia, gizakiak pairatzen dituen gaitzen ia bi herenen kausa nagusia kausa hori botere bihurtu zenetik.
Edozein eratako eta edozein naziotako erlijioa da. Apaiz kasta da, kleroa eta elizak; gizakiak sakraturik dituen ilusio horietan bilatu behar du gizateriaren izurrite handia den eta hura zapaltzeko arriskua duen gaitz ugari horren jatorria. Ezjakintasunak Jainkoak sortu zituen eta maltzurkeriaz baliatu zen. Ikusi India, ikusi kristautasuna eta islamismoa, judaismoa eta fetitxismoa. Apaizen inposturak izan ziren Jainko horiek gizakiarentzat hain ikaragarriak izan zirenak; erlijioa da bere buruari berekoi bihurtzen diona, bere sektatik kanpo gizateria guztia gorrotatzen duen fanatikoa, hobea edo moralagoa bihurtu gabe. Jainkoarengan eta Jainkoenganako sinesmenak gizateriaren bi herenak esklabo bihurtzen ditu salbatu nahi dituztela esanez engainatzen dituztenen eskukada batzuen aurrean. Ez al dago gizakia beti prest gaizkia bere forma guztietan egiteko, bere Jainkoak edo bere Jainkoek delitua eskatzen dutela esaten zaionean - Jainko ilusio baten biktima borondatezkoa, bere ministro maltzurren esklabo larria? Nekazari irlandarrak, italiarrak edo eslaviarrek goseak uzten utziko dute eta bere familia gose eta arroparik gabe utziko dute bere aita edo bere apaiza elikatzeko eta janzteko. Bi mila urtez, India kantuaren zamaren azpian intzirika ari da, brahmanak bakarrik ugari bizi dira eta gaur Kristoren fededunek eta Mahomarenek eztarria moztu zuten, izenean eta gehienetan. dagozkien mitoen loria handia. Gogoratu, gizakiaren miseriaren batura ez dela gutxituko gizateriaren zatirik onenak Egiaren, moralaren eta karitate unibertsalaren izenean bere jainko faltsuen aldareak suntsitzen dituen egunera arte.
