Sept 2014ko otsaila. 28 urte igaro dira gure arbaso eta onuradun bedeinkatutik Cheick Anta Diop Ka itzuli zen. Eta urtero bezala, bere oroimena oroituko dugu, "arbaso bedeinkatu" gisa aitortzen dutenek urtetan ezarritako errituaren arabera, horrek dakarren guztiarekin. Baina guretzat egun berezi hau introspekzio errealerako aukera ere izan beharko litzateke.
Wousirè CAD-ek bere lana, hainbat lanen bidez bere ezagutza utzi zigunetik, zer egin dugu? Non gaude hasitako borrokaren bila eta horren harro sentitzen gara (zuzen edo oker) haren jarraitzaile izateaz (šmsw Diop)?
Ahalik eta modurik sintetikoenean saiatuko gara Diop-en lana zeharkatzen, bere berezitasuna ateratzen, zergatik den garrantzitsua horrekin murgilduta ikustea eta nola onuragarria den Afrikarentzat ez ezik, baita ere gizateria osoa bere jarraitzaile izateko. Izan ere, Cheick Anta Diop-en lana bezala hartu behar baita ondare kultural eta zientifikoa global, eta ez soilik "afrikarra".
Komunikazio hau ahalik eta motzena izango da; hori berez ariketa zaila da, nola hitz egin lerro gutxitan aparteko gizon honi eta haren lan kolosalari buruz? Horregatik, hasieratik eskatzen diegu irakurleei komunikazioaren edukia eskasa iruditzen zaien ala ez ulertzeko. Baina, gutxienez, espero dugu horrek guztiak bere ikerketen bidez Masterreko lanen ezagutzan sakontzea bultzatuko duela, bere erabilgarritasun sakona hobeto ulertzeko.
Nor zen Cheick Anta Diop? Ez dugu gehiegizkoa esango mende honetan bizi izan zen zientzialari handienetakoa dela. Diziplina anitzeko jakintsua zen, eta hori irizpide akademikoen arabera. Cheick Anta Diop historia unibertsalaren teoria zientifikoa sortu duten munduko historialari bakanen artean dago. Horretarako, diziplina aniztasuna menperatzen zuen; hots, zientzia "gogorren" eta gizarte eta giza zientzien masterra zuen.
Cheickek Afrikara soilik baizik ez zuen onartzen, baina mundu osora kontzientzia historikoa berreskuratzeko aukera eman zion, azken honek, azken batean, berarekin adiskidetzeko prozesua hasten du.
Cheick Anta Diop da Afrikako historia, baina baita Mendebaldekoa, Asiako historia ere argitu duena. Bera da, adibidez, semiten, arabiarren eta abarren jatorria argitu zuena eta hori beste herrietako historialariek ezkutatuta ikusten dituzten argitaragabeko iturriak erabiliz.
1945ean erabaki zuen CADek gizateriaren historia berridaztea, traba egiten ziolako. Ideologia arrazistek jota zegoela konturatu zelako nahikoa goiz, eta horrek ezinezkoa egiten zuen lurreko herri guztien eboluzio prozesuen berri objektiboa emateko. Anormala zen harentzat ohartzea zenbait herrik bere buruari zibilizazioa ezartzea eragin zuten esperientzia guztiak bere buruari harrotzen zizkiola, eta beste herri batzuk - "Afrikarrak" bereziki - "gau ilunean esekita" daudela.
Historiaren berridazketa proiektua hainbat lan garrantzitsuetan gauzatu da, eta horietako batek bidea ireki du “Nazio eta kultura beltzak; Egiptoko antzinako beltzetik Afrikako gaur egungo arazo beltzetara ”. Liburu honen izenburu osoa aipatzen dugu, sarritan, CAD-ren lana izaera pastistarengatik ematen dugu, bere lanaren izenburua, berriz, baizik eta lan prospektiboa baizik.
Hurrengo lanak, bereziki “Zibilizazio beltzen aurrekoak; mitoa edo egia historikoa ” Kritika batzuen erantzuna izan zen, batzuetan, bere lehen lana suspertu zitzaion bortizki, "Afrika Beltzaren kultur batasuna", "Pre-kolonial Afrika beltza", eta abar. Dagoeneko CAD-ek gizateriaren bilakaera prozesu luze honetan zibilizazio guztien ekarpenik objektiboena eman nahi izan du. Batez ere, Afrikara itzultzen saiatu da bizitza ez ezik, baita zibilizazioaz ere. Onartu zenaren kontrakoa, baita zirkulu zientifikoetan ere. Horrek azaltzen du, esan dugun moduan, harengan eragindako kritika bortitza eta ostrazio akademikoa jasan zuen, baita bere herrialdekoan ere. Horrek ez du inoiz bere ikerketaren emaitzen zabalkundea zabaltzerik nahi izan, edonork kritikatu zezakeen. Honek bere ikuspegi zientifikoa erakusten du. Beren iraganeko eta egungo kritikari batzuek ezingo diote bera ere esan.
CADen lanaren berezitasuna diziplina anitzeko ikerketa metodoan laburbiltzen da. Hizkuntzalaritza, Egiptologia eta abarreko munduko jakintsu handienekin izandako aurrez aurre maisutasunez aplikatu zuen metodoa Kairoko Kolokiumean zehar. Egiptoko herria atxikitzea, eta zein familia linguistikori lotu behar zitzaion antzinako egiptoarra ere. Hau da hemen gogoratzeko lekua CADek adierazi zuela Kairoko Sinposioaren emaitzak itxaropen guztien aurka berarentzat mesedegarriak izanez gero, antzinako Egipton lan egiteari utziko ziola. Baina, bestalde, bere lanaren ondorioak nagusituko balira antzinako Egiptoko populazio "mediterraneoa, zuria" eta "afroasiarra" edo "semitikoa" den hizkuntza baten, UNESCOren teorien gainetik egongo balitz, antolatutako bilerak ondorio guztiak ateratzen ditu bere teoria faltsu zaharrak hartzen dituzten eta arraza harrotasunak nahastutako testuliburuak aldatuz; arlo zientifikoan lekurik ez duena. Gaur egun tamalgarria da ohartzea CADen lanak besteek ofizialki irabazi duten arren, testuliburuak ez direla aldatu, bere lana zirkulu akademikoetan oraindik baztertuta dagoela eta aurka dagoela isiltasunaren konspirazioa. Horregatik, irakurleei gonbidapena egiten diegu aipatutako konferentziaren txostenaren berri izan dezaten, gizateria bere historian heztea aldarrikatzen duten batzuen fede txarraren neurriaz jabetzeko.
Erabat anormala da gaur egun arte, pretentsio zientifikoekin egindako lanetan, antzinako egiptoarraz hizkera "chamito-semitikoa" edo "afro-asiarra" dela hitz egitea. Guztiz anormala da zirkulu akademikoetan kondaira zabaltzen jarraitzea, zeinaren arabera Grezia zibilizazioaren, demokraziaren, filosofiaren eta abarren sehaska den. miraria Grekoa; nor gehiago da espejismo Grekoa). Deitoragarria da, gaur egun arte, ez dugula argi eta garbi antzematen giza jeinua - arlo guztietan - Afrikako mugetatik Hego-Ipar ardatz batean kokatu dela. Eta hori CAD-ek emandako ebidentzia zientifiko guztiak gorabehera.
Bistakoa da gertaeren onarpen horrek malko bat sortuko lukeela, gizakiaren lorpen guztiak bere buruari harrotzen dizkiotenen psikearen zesura. Baina hori onuragarria izan daiteke soilik, gizateria guztia bere historiarekin eta, beraz, bere buruarekin uztartzeko baldintza sine qua non delako. Horrek bultzatu zuen CAD lana, eta ez "Afrikako herriak galbanizatzeko" sasi nahia, historia hipotetiko loriatsua egotzita.
Bihotzez sinesten dugu gaur egun ere CADren motibazioa dela Masterren bidea jarraitzea aldarrikatzen duen edozein bilatzaile zintzoa. Motibazio hori nahia irmo batean gauzatu behar da ezagutza sortzen eremu guztietan (politikoa, ekonomikoa, soziala, zientifikoa, etab.), eta ez beste pertsona batzuen ezagutza errepikaria, batez ere ideologikoa, arraza eta beste interferentzien arabera. Ondoren, egin behar duzu ezagutza hori menperatu eta zabalduingurune guztietan, leku guztietan.
Horregatik, tamalgarria da gaur egun beren burua CAD deitzen duten horietako askok errepikatzea baino gehiago egitea, horrela egin beharrean; jakin ezagutza sortzen. Uste dugu Masterk bizirik baldin baditu, bere ikerketek gehiago ez dutela ikertzera behartuko litzaioke.
Beraz, hori guztia egiten dugun dei bat da šmsw Diop benetako abiapuntutzat eta lanera joateko, bere bizitza osoan borrokatu zuen kausa aurrera egiten ez duten errepikapenen ordez. Horregatik, ohoreagoa izango litzateke haren oroimena.
Gure Maisuaren Ka guztiak bakean atseden hartu dezaten arbaso eta ongile zoriontsu guztien konpainian, eta dauden lekutik behin eta berriro inspiratu gaitzatela.
Tshiwala Ngalula Kalengayi
