Yoga betiereko legearen zaindaria da, yoga ezagutzaren zaindaria da. (Yoga-anka)
HITZAREN YOGAren DEFINIZIOA : Bat egitea esan nahi duen "yuj" sanskrito erroatik eratorria, yoga hitza oso goiz eman zitzaien Indiako antzinako herrietako teknika psiko-fisiologiko guztiei. Termino bera erabiltzen da lortu nahi den helburua zein nahi duenaren esku jartzeko bitartekoak izendatzeko. "Lotura" zentzuan hartuta, yoga hitza, beraz, erlijio hitzaren (lotzen duenarekin) sinonimo da. Norbanakoaren norbera ni unibertsalarekin, hau da, Jainkoarekin, bat egitea da.
YOGA JATORRIA : Yogaren jatorria denboraren lainoetan galtzen da. Bere historia gizateriarena bezain zaharra da. Gizonak bere beldurrei aurre egiten dien istorioa da, bere zalantzak aurrean dituena, bere galderen aurrean eta bere errealizazioaren aurrean. Yoga hasten da hain zuzen ere, pentsamenduaren galdera handiekin: nor naiz ni? Zer da kontzientzia? Zer da bizitza? Galdera hauek gure barnean daude idatzita. Europarrak, afrikarrak, asiarrak, estatubatuarrak edo ozeaniarrak izan, gizaki guztiak gara, jatorri komun bat eta patu bateratua. Denok planeta urdin batean bizi gara, gure galaxiako izar ugariren baten inguruan orbitatzen, unibertsoa osatzen duten ehunka milaka milioi galaxien artean.
YOGAREN DEIA : Yogak munduko erlijio guztiak errespetatzen ditu. Hala ere, guztiak gainditzen ditu eta guztiak koroatzen ditu, nolabait esateko, batez ere esperientzia mailan dagoelako eta ez sinesmen mailan. Bere domeinua espiritual hutsa da eta irakaskuntza modu batera edo bestera deia sentituko duten horiei bakarrik zuzentzen zaie: Jainkoaren deia.
UNIBERTSIO BATZUK : Yoga Indiako sanskritozko testu bikainek kodetzen duten arren, benetan gizateria osoarena da eta gurean unibertsalagoa den hori erakartzen du. Askoz ere plan handiago baten parte da, herrialde bakar batena, kultura bakar batena edo erlijio bakar batena baino. Horrela, mundu osoan eta unibertsoan zehar izatearen misterioak zulatu eta jainkozko batasuna lortu nahi duten guztien nahiarekin bat egiten du.
INDIA ETA YOGA : "Ametsetan eta denboran gugandik urrun, India gure arimaren antzinako ekialdekoa da". (André Malraux)
BIDAIAK gonbidatzea : Giza pentsamenduaren bilakaera eta yogaren aurkikuntza ondo ulertzeko, bidaia bikaina egingo dugu espazioan eta denboran. Indiara goaz, gure gaia hobeto ulertzeko.
INDIAKO SEHUA : Geografikoki, India mugakide du iparraldean Himalaiarekin, ekialdean Bengalako badiarekin, hegoaldean Indiako Ozeanoarekin eta mendebaldean Arabiako itsasoarekin. Antzina Pakistan eta Bangladesh lurralde zabal horren zati ziren. Indiari begiratu behar diogu hainbat herri, ohitura eta erlijioko mosaiko erraldoi modura. Munduko gainerako herrialdeek ez bezala, Indiak bere antzinako ondarea gordetzea lortu du (baina noiz arte?). Gizateriaren bilakaeraren benetako irudi bizia da, non erlijio guztiak, sinesmen guztiak eta sineskeria guztiak batzen diren.
INDIAKO HISTORIA : Indiak hain geografia, garai eta gertakari aniztasuna eskaintzen du, non hainbat liburu beharko genituzke herrialde horretako aberastasun eta garrantzia guztia azaltzeko. Ondoren datorren laburpen historiko laburrean Alain Daniélouren obrak aipatuko ditugu batez ere.
ERAKUSKETA ERREPISTORIKOA PALAEOLITIKOA : Historiaurrea duela 3,5 milioi urte hasi zen eta idazketaren asmakizunarekin amaitu zen. Antzinako garai hauei buruz ezer gutxi esan dezakegu. Australopithecus seguruenik Afrikan agertu zen. Oraindik tximinoarengandik oso gertu, laster ematen dio lekua homo habilis-i, garen generoaren lehen ordezkaria. Bere esku bizkorrekin, homo habilisek bere tresnak lantzen eta aterpetxeak eraikitzen ikasten du. Komunitateko bizitzak eztabaida ugari sorrarazten ditu, besteak beste, hizkuntza artikulatuaren erabilera (forma zakarra). Duela 2 milioi urte inguru, Homo erectus-ek bere arbasoak tamaina altuagatik eta adimen garatuagatik gainditu zuen. Pixkanaka iparraldera migratzen du janari ugariagoen bila. Kristo aurreko 800 eta 000 urteen artean, suaren okertzeak gizakiaren eboluzioaren historiako etapa garrantzitsua da. Hominidoen familia orduan hainbat espeziek osatzen dute, neandertalak barne. Europan eta Mediterraneo ekialdeko kostaldean bizi da, teknika berriak asmatu eta hildakoak lurperatzen ditu. Cro-Magnon gizona (homo sapiens = gizon jakintsua) etortzearekin batera, duela 500 urte inguru, gure senide urrunaren aurrean gaude orain. Hitz egiten du, modu guztietan gure antza du, nomada gisa bizi da eta ez du denbora asko behar lur osoa kolonizatzeko.
ANIMISMOA : Paleolitoko jendearentzat sorkuntza osoa "misterio handia" da. Naturaren indar guztiak leundu daitezkeen "botere" gisa ikusten dira, eta Animismoa gizateria osoarentzako erlijio bihurtzen da. Arbasoen gurtza, espiritu mundua, magia eta sorginkeria lantzea, sineskeria txikiak eta handiak, iragan urrun horretatik datoz. Oraindik Indiako eskualde urrunenetan aurkitzen ditugu antzinako herri horien ondorengoak. Protoaustraloide hauei Adivâsi (lehen okupatzaileak) deitzen zaie. Kanpoko munduarekin harreman gutxi dute, beren errituak eta ohiturak zeloz zainduz eta Munda edo Mom-Khmer motako hizkuntza hitz egiten dute.
IRABAZTEA DRAVIDIANOAK NEOLITIKOAN : Izotz Aroaren amaieran, K. a. 12 inguruan, lurreko klima orokorra biziki berotu zen eta bizi baldintzak askoz ere arinagoak bihurtu ziren gizateria guztiarentzat. Antzinako tribu nomadak pixkanaka finkatu ziren. Lurra lantzen, animaliak etxekotzen, era guztietako objektuak egiten eta gotortutako herrietan bizitzen ikasi zuten. Garai berean agertu zen Indian azala marroia eta ilea leuna zuen jende berria: dravidiarrak. Haien jatorria iluna da. Euren kondairaren arabera, urak irentsitako kontinente batetik zetozen, glaziarrak urtu ondoren.
INDUSAREN ZIBILIZAZIOA : Gure aroa baino lau mila urte lehenago, dravidiarrek dagoeneko Indiako zati handi bat okupatu zuten. Mohenjo-Dora eta Harappa hirien eraikuntzarekin goreneko zibilizazioa (Indus zibilizazioa) garatu zuten. Bi hiri hauek (gaur egungo Pakistan) aztarna garrantzitsuak utzi dituzte, arkeologoek garai hartako bizimoduaren ideia nahiko zehatza izan zezaten. Baztertze eta erretiratze zibilizazioa izatetik urrun, kultura dravidiarrak, aitzitik, truke ugari mantendu zituen Ekialde Hurbilarekin eta Mediterraneoko munduarekin.
Antzinako SHIVAISMOA : Dravidiarren erlijio nagusia shaivismoa zen. Oraindik naturatik gertu dagoen erlijioa, antzinako xaivismoak sakoneko energiei Jainkoarantz jauzi egiteko deia egiten die. Bi magia, sakrifizio eta botere lortzeko elementuak biltzen ditu. Ondorio horietarako, aditu aurreratuek gorputza eta arnasa kontrolatzeko ariketak lantzen dituzte. Haien barne mundua aztertzen dute eta gero Yoga izena hartuko duen zientzia kodifikatzen dute.
JAINISMO zaharra : Oso antzinako jatorria duen beste erlijio handi bat paraleloan garatu zen Indian. Benetan ateo izan gabe, jainismoak xaivismoak ez bezala, ez du nagusiki Jainkoarekin harremana bilatzen. Bere filosofia dualistak (espiritu-materia) transmigrazioaren teoria defendatzen du, karma eta birsortze zikloaren azken askapena (Nirvana). Oinarrizko filosofia bera da aurrerago Sâmkhyan eta budismoan topatuko duguna.
PERTSONA HISTORIKOA ARIAKO INBAKIO OROKORRAK : K. a. 1917. milurtekoaren inguruan, Ukrainako herri nomadak, zalantzarik gabe, arrazoi klimatikoengatik, ondoz ondoko geruzek, India, Ekialde Ertaina eta Europa inbaditu zituzten. Hainbat mendetan zehar Ganges ibarrean sartu ziren. Indus hiriak suntsitu zituzten eta India iparraldean ezarri ziren. Ariarrek, iparraldeko azal zuriko gizon horiek, gogor borrokatu zuten bertakoekin eta pixkanaka esklabutza bihurtu zuten. Garaitu ez zituzten dravidiarrek ihes egin eta Hegoaldean errefuxiatu behar izan zuten eta han independentzia erlatiboko egoera mantendu ahal izan zuten kristau garaiaren hasiera arte. Ariarrek orduan kasta sistema hereditario oso landua ezarri zuten, horrela haien menderakuntza eta pribilegioak bermatuz milurtez. (Indira Gandhiren gobernuaren pean kasta sistema ofizialki abolitu bazen ere (1984-XNUMX), Indiako gizartea oso banatuta dago barne zatiketa horiekin, eta gaur egun ere, hindu ortodoxoenentzat, mendebaldeko guztiak kastatik kanpo jotzen dira).
ARIOEN ERLIJIOA : Ariarrek beren sinesmenak eta erlijioa ekarri zituzten. Vedismoa (edo Vedasen erlijioa) batez ere lau liburu sakratuen aginte eztabaidaezinean oinarritzen zen: Vedak. Lehenik eta behin existentziaren plano desberdinak zuzentzen dituen Jainkotasunen (Indra, Agni, Varuna, Soma ...) benetako panteoia aitortzean datza. Gurtza vedikoa sakrifizioaren ideia zen, jainkoari egindako eskaintza solemne, ondasun bat, mesede bat edo pribilegio bat lortzeko asmoz. Zeremonia hauek, suaren, sutondoren baten inguruan egiten ziren, batzar handi bat biltzen zuena, apaiz-klase oso bat buru zela: brahmanak. Karma eta transmigrazioaren teoria, gaur ezagutzen dugun moduan, Vedasen ikuspegi filosofiko eta erlijiosoetatik guztiz arrotza zen. Antzinako ari hauen ustez, lurreko bizitza idealak "ehun urte" iraun behar zituen eta, azkenean, heriotza plazer berberen eta pribilegio berdinen jarraipena besterik ez zen izan, arbasoen paradisuan..
SANSKRIT : Idazkera aldi berean agertu zen India, Sumer eta Egipton K. a. 3 inguruan. Oraindik deszifratu ez den Mohenjo-Daroren antzinako idazkera badirudi, idatziari jaramonik egin ez zioten arien inbasioaren ondoren desagertu egin zela. K. a. VI. Mendera arte ez zen Idazteko forma berri bat agertu Indian, jatorri semitikoa eta bokazio komertziala zuena. Ariarrek orduan hizkuntza artifiziala asmatu zuten, vedikotik eratorria, perfektua izan nahi zuena, jainkoetan inspiratua eta jakintsuek erabilitakoa: sanskritoa. Hiztegi metafisikoan bereziki aberatsa zen idazkera horri esker, ariarrek beren testu erlijiosoak eta filosofikoak idatziz finkatzen zituzten, ordura arte ahoz transmititzen zirenak eta, horrela, benetako kultur menderakuntza ezartzen zuten Indiako gizarte guztiaren gainean.
KULTUR ETA ERLIJIO HANDIKO HANDIA : Ez dakigu zehazki noiz gertatu zen eraldaketa hau, baina ziur dago elementu indigenekin harremanetan jarrita edo barne bilakaera azkar baten eraginez, Vedic erlijioaren forma zaharrak sakon aldatu zirela. Ariarrek, pribilegio sozialak mantenduz, pixkanaka-pixkanaka konkistatutako herrietako arte eta tekniketako zenbait elementu bereganatu zituzten, baita Shaivismoaren eta Jainismoaren ikuskera filosofiko eta erlijiosoetako asko ere. Hurrengo milurtekoetan Indiako historiak garai desberdinak bizi izan zituen.
BEDISMATIK BRAHMANISMARIK : Lehen mendeko III. Mendearen amaiera arte luzatu zen. Gaur egun ezagutzen dugun panteoi hindua (Brahmâ, Vishnu, Shiva) ezartzearekin bat dator, baita erreferentziazko idazkien finkapenarekin eta luzapenarekin ere (Upanishadak). , Darsanas). Maila espiritualean oso emankorra den aldi honek jada Veda erlijio erritualaren kanpoko formen eta Yogaren barneko bilaketa hutsaren arteko muga argia erakusten du. BUDISMOA: Denborarekin, Indiako gizartea izoztu egin zen nolabaiteko erritualismo antzuan. Vediko zeremoniak, gero eta sofistikatuagoak eta garestiagoak direnez, pixkanaka herrialdea hondatu zuten. Testuinguru sozial gutxi-asko dekadente horretan sortu zen Siddartha Gautama, Asia osorako Buda (Esnatuena) bihurtu behar zuena. K. a. 3an jaio zen Nepal hegoaldeko familia printzetsu batean. Gautamak jaio zenetik aparteko patua agindu zion. Hogeita hamar urte zituela munduari uko egin ondoren, hainbat urtez aszetismo bizian murgildu zen eta, azkenean, argitasuna lortu zuen. Bere doktrina, karma eta transmigrazioaren teorian oinarrituta, gizakien sufrimenduaren arazoari erantzun zehatz eta erradikal gisa eman nahi zitzaion. Beraz, bere "lau egia nobleak" agerian utzi zituen, lehenik bere lagun zaharrei, gero berehala gero eta ugariagoak ziren ikasleei. Vedismoaren (erlijio agerian) eta Shaivaismoaren (erlijio ez dogmatikoa) aurka eginez, kasta sistema, erritualismoa eta sineskeriak borrokatu zituen. Ordena sortu zen eta budismoa, jatorriz benetako erlijioa baino filosofia itxura zuenak, gero eta eragin handiagoa hartzen hasi zen Indian. IV. Mendetik K. a. II. Mendera arte, Mauryas dinastiak erlijio berriaren alde egin zuen veden gurtzaren kaltetan. Baina K. a. 563an India osoa, Açoka erregearen ondoren, masiboki budismora bihurtu zen. Bere erregealdian, Açoka erregeak kontseilu handi bat bildu zuen Kanon budista idatziz zehazteko eta, beraz, herejiei aurre egiteko. Misiolari asko inguruko herrialde guztietara bidali zituzten, baita Greziara eta Mediterraneoko mundura ere.
Jainism : Aldi berean agertu zen Mahâvira (K. a. 559), Jainko erlijioaren 24. eta azken profeta. Iragan urrun batek jainismoa leku horietan finkatzea ahalbidetuta, Mahâvira gehiago berritu zen berritzaile baten ordez. Bere eragina ez zen Indiaz haratago hedatu, misiolari asko bidali arren. Hala ere, erlijio horri lotutako hainbat balio bikainek, hala nola, indarkeriarik eza eta begetarianismoa, indiar gizartea osorik eta erabat aldatu zuten. Gaur egun ere oso antzinako erlijio hau, oraindik ere lurralde zabal honetan presente dago, ehuneko txikian bada ere, antzinako iraganaren lekuko da.
GREZIEN ERAGINA : Garai berean, Indiak greziarren menderakuntza eta eragina jasan behar izan zuen (III-II. Mendeak JC baino lehen). Antzinatik, mundu mediterraneoko merkataritza eta trukeak ez ziren inoiz existitzen utzi. Baina Alexandro Handiaren etorrerarekin eta konkistatzeko nahiarekin, greziarrak Indian eta Afganistanera joan ziren, erresuma txikien benetako seriea, beren artean gutxi-asko autonomoa. Greziarren eragina batez ere arteen, eskulturaren eta arkitekturaren arloan sumatu zen. Baina, azkenean, Alexandro Handia desagertu eta gutxira (K.a. 3), India azkenean greziarren kontroletik askatu eta independentzia berreskuratu zuen.
BRAHMANIKOEN BERRIKUNTZA : K. a. VIII. Mendean, Indiak budismoaren aurkako borrokan berritze espiritualeko mugimendu zabala sortu zen. Erregeek bramandarrei beren pribilegio zaharrak eman zizkieten, kasta sistema berriro agertzen da eta erlijio brahmaniarrak corpus filosofiko garrantzitsua garatzen du: Vedanta. Shankarâchâryak, pentsamendu vedantikoaren ordezkari entzutetsuena, dualismo ez kategorikoa defendatzen zuen (Advaita Vedanta) eta bere ondorengoekin batera India osoko monasterio sare zabala sortu zuen. Bere eragina oso handia izan zen, eta yogin askok jarraitu zuten haren adibidearen ondoren, Ezagutza Hutseko (Jnâna-yoga) bide bortitza eta uko egitea. Pentsamendu vedantikoaren beste hainbat korronte, beren formetan hain erradikalak, ere sortu ziren garai berean eta eskola gutxi-asko independenteak osatu zituzten: Madhwako Vedanta Dualista, Nimbarkako "desberdintasuna eta ez desberdintasun" Vedanta, "Vedanta" Vallabhako ez-dualtasun hutsaren bidea, Ramanujako "dualismo gabeko epelaren" Vedanta.
THE CASHMERE SHIVAISM : Kaxmir Shaivism-ek ere bere agerraldia egin zuen K. a. XVIII. Mendean. Vedantak ez bezala, ez da Vedasen eta Upanishaden agintaritzan oinarritzen, baina batez ere bere inspirazioa Tantras eta Agama Shaivistetan aurkitzen da. Orain arte ahoz transmititutako antzinako testu hauen berreskurapenarekin batera praktika berri bat eta yogaren zientzia osoaren ezagutza handiagoa izan ziren. Korronte filosofiko horren barruan hainbat joera nagusi egon badira ere, pertsonaiarik nabarmenena Abhinavagupta izaten jarraitzen du, X. mendeko jeinu eklektikoa.
ERDI AROKO INDIA : Beste mugimendu batzuk aldi berean garatu ziren Erdi Aroko Indiako garai hain emankor honetan. Aipatu dezagun XII. Mendeko Natha-yoginen kasua, Hatha-yogaren irakaskuntzaren zuzia eta teknika sekretuak hartu zituzten eta Lingâyat-en (Shivako gurtzaileak), muturreko mugan kokatuta. Ortodoxia brahmanikoa. Baina beste datu garrantzitsu bat Indiako pentsamendu filosofiko eta erlijioso guztia koloreztatzea eta aldatzea izan zen. Bhakti (edo Maitasun-Fedea), Vedasen ereserki batzuetan jadanik ezkutatuta egon arren eta Tantras eta Agamas Shivaïst kontzepzioetatik arrotza ez den arren, benetan Vishnouist korrontearekin eta bere Avatarrekin (Jainkozko Enkarnazioekin) hartu zuen aurrera. Bhakti-k gurtza erlijiosoaren ikuspegi emozional soil gisa bizi izan zuen lehen aldiz, yoginen bihotzak piztu zituen, eta Jainkoaraino iristeko biderik errazena bihurtu zen.
INDIA MUSULMANA : K. a. VII. Mendetik aurrera merkatari arabiarrak Indian kokatu ziren. Handik gutxira, tropa armatuak etorri ziren, tarteka 7an mendearen amaierara arte eraso egin zutenak. Delhiko lehen sultanerria (12-1206) ez zen ondo joan, eta liskar anitzek bi komunitateen aurka egin zuten. Behartutako bihurketa ugarik, batez ere herrialdearen iparraldean, erabat aldatu zuten Indiako giro soziala eta erlijiosoa.
MONGOL INPERIOA : Mongol Inperioaren etorrerarekin, eta bereziki Akbar enperadorearen garaian (1556-1605), giro soziala eta erlijiosoa toleranteagoa izan zen eta Indian kultura findu bat garatu zen, batez ere arlo artistiko eta arkitektonikoan aberatsa. . Mistika musulmanek eginkizun garrantzitsua izan zuten bi komunitateak hurbiltzeko eta sufien eta yoginen arteko hartu-eman ugari ezarri ziren. Garai berean, hinduismoak aktibo jarraitu zuen, Bahitti sutsu eta sutsuarekin Caitanya (1486-1533), Vallabha (1479-1531) eta Mirabaï (1498-1546) pertsonetan.
Sikhismoa : Sikh erlijioa Punjab eskualdean agertu zen, bere bizitzan zehar erlijio guztien batasun transzendentea aldarrikatzeari utzi ez zion Guru Nanak (1469-1539) jarraituz. Bakearen eta Maitasun Unibertsalaren mezuak hindu eta musulman asko elkarrekin bizitzera bultzatu zituen, askatasun osoz eta ondo ulertuz. Baina hamarkada batzuk geroago, Mongoliako agintarien presioaren ondorioz, sikhismoa erlijio bereizi eta kodifikatu bihurtu zen, bere errito eta ohiturekin. Aipa dezagun Kabir-en adibide ospetsua ere, poeta-ehungilea, islamak eta hinduismoak eragin bikoitza izan zuena, bere olerkiak musulmanei nahiz hinduei kantatu zizkien, jakintsu handi baten maitasun osoz.
BRITISH COLONIZATION : Indiak beti mantendu ditu mundu mediterraneoarekin trukeak. Greziarrek, erromatarrek, arabiarrek askotan txandakatzen zituzten espezien eta zetaren salerosketak kontrolatzeko. Portugaldarrak Indiako mendebaldeko kostaldean kontagailuak ireki zituzten lehen mendebaldarrak izan ziren. Laster jarraitu zuten holandarrak, frantsesak eta ingelesak. Halako merkatu baten apustuen aurrean, borroka gogorra gertatu zen lau potentzia horien artean. XVIII. Mendearen amaieran, Mongoliar Inperioak erantsitako Indiako estatu guztiak erori ziren, eta Ingalaterrak bakarrik zuen indarra egoera kontrolatzeko bere onerako. 18an britainiarren agintea Indiako lurralde osora hedatu zen eta 1876 arte iraun zuen, India banatu zen arte.
MUGIMENDUAK ERREFORMATZEA : Garai hau oraindik hinduismoaren barneko hainbat erreforma mugimenduek markatu zuten. Râm Mohum Roy-k 1823an sortu zuen "eliza hinduko unitarioa", Brâhmasamâj izenarekin ezaguna, eta lehen aldiz hinduak, musulmanak eta kristauak bildu zituen. Haren adibidearen ondoren, hinduismo ortodoxoarekin gutxi gorabehera disidenteak izan ziren beste erreformatzaile batzuk etorri ziren: Keshud Chander Sen (1838-1884) eta Dayânanda Sarasvati (1824-1883).
LORTUTAKO SAGU HANDI AUTENTIKOAK : Baina, Indiak ere bazekien XIX. Mendean eta XX. Mendean zehar, jakintsuak ziren egiazko handiak konturatu ziren beren irakaspenak herrialde honetako mugetatik haratago zabaltzen zituztenak eta Yoga ezagutzera eman zuten Mendebaldean. Ramakrishna (20-1834) agian mundu osoko eragina lortu zuen lehen santu moderno handia izan zen. Erlijio guztien batasun transzendentea aldarrikatu zuen argi eta garbi eta bere ikasle nagusian, Swami Vivekanandan, bake unibertsalaren mezuaren hedatzaile ezin hobea aurkitu zuen. Shrî Aurobindok (1886-1872) gaztetan mendebaldeko hezkuntza jaso zuen, Yoga eguneratzeko lan garrantzitsua egin zuen eta lan ugari idatzi zituen, horien artean itzulpen maisu bat Bhavagad-Gîtâ-eko iruzkinekin. Ramana Maharshi (1950-1879), India modernoko jakintsurik "biluziena", Ezagutzaren bide zuzena irakatsi zuen, galdera hau guztientzat: "Nor naiz ni?". Swami Ramdas-ek (1950-1884), bere aldetik, Bhaktiren bide sutsua jarraitu zuen eta bere burua ezagutzera eman zuen "erromeria egunkariak" liburuaren bidez, non modu hunkigarrian deskribatu zituen bere barneko eraldaketaren etapa nagusiak. Azkenean, Mâ Ananda Moyî (1963-1896), Benaresko santu handia, jaiotzatik gauzatutako aparteko izaki baten adibide bera izan zena. Oraindik beste jakintsu handi batzuek Mendebaldearen berri eman zuten iragan mendean. Irakaskuntzetarako sarbidea asko erraztu zuten beren lanak ingelesera eta frantsesera aldi berean itzultzeak eta India eta munduaren arteko eguneroko aire konexioek.
GAUR INDIAKO ONDAREA : Duela zenbait mila urteko aberatsa, India munduko herrialde kontrastatuenetakoa da, zalantzarik gabe. Infernua batzuentzat, paradisua besteentzat, ez da oso erraza guztiok buruan ditugun Epinalen irudietatik ihes egitea: gainpopulazioa, miseria, gosea, kastak, behi sakratuak, tenpluak, maharajak, fakirrak, yoginak, etab. , amaigabe gainjarritako topiko asko bezain beste. Hori guztia aldi berean delako India: giza zibilizazioaren sehaska nagusietako bat, herri eta kultura desberdinetako mosaiko bizia, erlijiosoaren eta sakratuaren zentzu sakona, baina baita erronka ekonomiko eta sozial izugarria ere. etnien arteko gaiak.
EGURALDI OSAGARRIA : Milioi mila milioi pertsona baino gehiagorekin, India lurreko herrialde jendetsuena bilakatzeko prozesuan dago. Bere iragan urrunetik, Indiak altxor bikaina eskaintzen digu, esperientzia, ezagutza eta maitasun kopuru handia. Altxor zoragarria hau yoga baino ez da: gorputza eta adimena menderatzea, arimaren altxatzea, bihotzaren garbitasuna, norberaren dohaina, askapen espirituala, jainkozko batasuna.
https://www.yoganet.fr/blog/enseignement-70.html
