A Na época na que viviu o Cristo dos evanxeos, había moitos outros "cristos" en Asia Menor e Oriente Medio, polo menos isto é o que proclama un fascinante libro, publicado por Robert Laffont polo escritor parisino. , Exiptólogo, Jean-Louis Bernard. Este libro, titulado: "Apolonio de Tiana e Xesús", está baseado nunha bibliografía moi extensa composta por teses críticas sobre Xesús, obras modernas, testemuños antigos e sobre todo nunha obra básica, unha especie de evanxeo ao seu xeito: "Vida de Apolonio de Tiana" do escritor grego Filostrato, nacido en Lemnos arredor do ano 175 d.C. Cen anos despois da súa morte, Filostrato escribiu a historia da súa vida a petición de Julie, a filósofa Emperatriz. É o único documento completo que se pode atopar en Apolonio de Tiana. Euthydème naceu un ou dous anos antes do comezo da era cristiá en Tyana de pais comerciantes ricos que lle deron unha sólida educación. A súa revelación sentiuse como un choque, grazas ao seu segundo Mestre, Euxene. Inculcoulle a doutrina de Pitágoras e foi despois da súa ensinanza que o mozo Apolonio decidiu vivir como pitagórico. A súa morte prodúcese aos 98 ou 99 anos. Desaparece sen deixar rastro, sen testemuña, o que se suma ao aspecto sobrenatural da súa vida. Apolonio, tamén tiña os seus discípulos, os seus apóstolos e era el mesmo discípulo de Pitágoras e herdeiro dos misterios de Exipto. Cómpre ter en conta que nese momento a palabra "Cristo" era usada habitualmente: en grego, "Çhrestos" e "Christos" significaban: "o bo, o unxido". Pero este termo tamén se derivou foneticamente do xeroglífico exipcio "khery-cheta". "O que domina o misterio", "o iniciado".
Agora, Apolonio era un destes iniciados, unha especie de competidor directo do Xesús arameo a quen a nosa civilización cristiá "anexionou". Apolonio, seguidor de Pitágoras. “Eu só son un home, pero calquera home pode, por contemplación e filosofía, subir aos deuses. »Situada en primeiro plano, esta frase resume e expresa a quintaesencia de Les Vers d'Or. Ningún outro filósofo, máis que Apolonio, seguiu tan de preto o pensamento pitagórico. Apolonio ilustra vivamente a doutrina do Sabio de Samos. Vestido de liño, sen consumir ningunha carne, aplica para si todas as regras da vida que constitúen o Ensino Filosófico. Non contento con instaurar a reforma da moral, corrixindo os erros e abusos do clero, Apolonio pagou coa súa persoa ofrecendo aos seus contemporáneos a propia imaxe da sabedoría. Quere darse un exemplo no que todos poidan inspirarse. A impresión producida nos seus contemporáneos marcounos profundamente. Durante a súa vida, foi venerado como un igual a un Deus, temido polos seus poderes sobrenaturais e admirado polas súas xenerosas calidades. Loita por manter a doutrina pitagórica no culto dedicado aos deuses antigos. As multitudes, sempre ansiosas por manifestacións, xulgaban a miúdo a calidade do seu ensino á luz das súas respectivas marabillas. A lista dos seus milagres é tal que durante varios anos foi imposible separar os méritos de Apolonio e de Cristo. A súa palabra adoita opoñerse á de Cristo e non é esaxerado dicir que dúas relixións chocaron a través das súas personalidades. A influencia de Apolonio foi duradeira. Catro séculos despois da súa morte, seguíronlle a honrar. De feito, Apolonio fíxose tan famoso que no seu momento foi chamado "o milagreiro do imperio".
Non obstante, en canto se propagaron os evanxeos, foi botado ás sombras, xa que o Cristo aramaico foi posto en primeiro plano. A Igrexa, ademais, puxo toda a súa forza nela, apoiándose irrevogablemente nos catro evanxeos que coñecemos (que foron escritos tarde); ao facelo, esqueceu voluntariamente un gran número de evanxeos apócrifos (non autenticados!), que non se axustaban á vida de Xesús "como o desexabamos", ideais, homoxéneos e convincentes. Apolonio, no século I da nosa era, nótase nos anais grecorromanos. Por que unha misteriosa cabala o está a arrastrar ao esquecemento, iso é o que nos preguntamos hoxe. ¿Tivo o cristianismo dous fundadores? Mestúranse as súas dúas historias baixo o nome dunha? En calquera caso, o problema do parentesco entre os dous personaxes cobra unha importancia capital. Anunciación Apolonio continuou unha existencia extraordinaria, atravesando as metrópoles do seu tempo, Roma, Alexandría, Antioquía e impulsando a súa procura da sabedoría en Exipto e India.
En calquera lugar que vai, fai marabillas que forman parte da súa ciencia secreta e que son cualificadas como milagres. Vive unha existencia austera e é estritamente vexetariano. Vai descalzo, vestido de liño e leva o pelo longo. Á morte do seu pai, comparte a súa fortuna, renuncia á muller. Durante cinco anos, foi de cidade en cidade, condenado ao silencio. Despois retomou a vida pública, razoando sobre os deuses cos sacerdotes, con sete discípulos ao seu carón. Nas súas viaxes leva a dous criados e un taquígrafo. En Nínive, coñece a Damis, un asirio que lle será fiel ata a súa morte. O emperador Domiciano, que odia a Apolonio, o encarcera e tráelle un xuízo amañado. El escapa, perdémoslle a pista. Atópase preto de Éfeso onde morreu a unha idade avanzada. Do mesmo xeito que o Cristo aramaico, aparece "post mortem" en varias ocasións e en varios lugares, o que completa a súa fama entre as masas. ¿Moi famoso, demasiado venerado, ata o punto de que San Xoán Crisóstomo aínda o perseguía no século IV, perseguíndoo polas súas calumnias e tratándoo, entre outros, como un impostor e un seguidor de Satanás? Este "Cristo" grego tivo que ser derrubado polas necesidades da causa. O nome de Apolonio de Tiana tivo un grande impacto. Durante a súa vida, Apolonio non só foi honrado como sabio, senón que algúns o temeron como mago, venerado por outros como deus ou, polo menos, venerado como ser sobrenatural. Na igrexa primitiva a súa fama, nun momento determinado, parecía un perigo. No século XVIII, a controversia anticristiá cría atopar na vida deste personaxe unha ocasión para os ataques da rotonda. Hoxe o deus desapareceu, o filósofo perdeu o alcance, todo o que queda de Apolonio de Tiana é o milagreiro. Despois de ser presentado como continuador de Pitágoras e rival de Xesucristo.
O enigma Xesús - Apolonio É unha historia moi misteriosa moi pouco coñecida, porque estaba escurecida pola versión case universal da vida de Xesús, que non obstante é moi incerta xa que os datos históricos son raros e fráxiles; pero calquera outra versión considérase sacrilexio. Tratar este asunto paréceme necesario e non pode apartar nada da luminosa mensaxe de Xesús. Os pais da Igrexa sempre souberon que os camiños de Xesús e Apolonio de Tiana estaban estrañamente entrelazados, e algúns asustáronse ata o punto de esforzarse por destruír a reputación de Apolonio e facelo pasar por un enviado do Demo. Apolonio naceu catro anos antes da era cristiá, sen estar certo durante uns anos. Este tamén é o caso de Xesús. Nada di realmente que non naceran ao mesmo tempo. Como o de Xesús, o seu nacemento foi "anunciado". A súa nai Penthea tivo nun soño a visión do deus Proteo que lle revelou que el mesmo ía ser encarnado no neno que ela esperaba. Non foi nunha cova onde naceu Apolonio senón nun prado, onde Penthea durmira; os cisnes xuntáronse arredor dela batendo lentamente as súas grandes ás, mentres a música divina enchía o espazo. Cando espertou, o neno acababa de nacer e un raio caeu aos seus pés. Con sete anos foi encomendado a un titor; Aos catorce anos marchou a Tarso (onde coñeceu a Paulo) e logo a Exeo onde estudou no templo de Asclepio onde se descubriu o seu don de curación e diagnóstico.
Filósofo, adopta o ascetismo pitagórico. Tamén é clarividente, mago, demonólogo. Como Xesús, Apolonio falaba arameo, un dialecto empregado en Capadocia. Pero tamén falaba no grego máis puro e clásico. En canto a Xesús, recibiu o bautismo nunha fonte sagrada cuxas augas tiñan as mesmas virtudes que a do Xordán. As conexións non rematan aí; aínda neno, cara aos catorce anos, os seus pais levárono a Tarso, entón preto de Pérgamo, na cidade de Aegae, onde había un famoso templo de Esculapio. Como Xesús á mesma idade, falou cos sacerdotes, que quedaron abraiados coa súa precocidade e a súa sabedoría. De 12 a 30 anos os evanxeos calan sobre a vida de Cristo. Tradicións e documentos en lingua pali din que pasou estes "anos perdidos" en Oriente. Foi exactamente ao mesmo tempo cando Filostrato, o cronista da vida de Apolonio de Tiana, o fixo viaxar á India e ao Himalaia. Atravesa rexións onde a vida dos homes está intimamente ligada á das divindades; as figuras santas levitan, participa en cerimonias ao son de instrumentos estraños, crece en coñecemento e sabedoría. É probable que Xesús e Apolonio se atopasen no Tíbet.
Ao redor dos 30 anos, Xesús e Apolonio reaparecen ao mesmo tempo na vida pública. O primeiro difunde o seu ensino e multiplica os milagres durante tres anos. Apolonio fai o mesmo; el tamén curou, resucitou aos mortos e sufriu persecución. Os evanxeos canónicos contan a historia da morte de Xesús na cruz, a súa resurrección e o seu ascenso despois de corenta días. Pero hai outros testemuños de que Xesús escapou da morte e viviu aínda moito tempo. Non se trata de rumores vagos, senón dunha tradición persistente que merece ser considerada. Os textos máis inquietantes danlle vida á India. Aínda sería venerado alí e a súa tumba existe en Srinagar, Caxemira, un enterro que certos textos tamén atribúen a Apolonio. Este último, de feito, despois dos 33 anos continuou vivindo en Grecia e converteuse nun centenario, pero non se sabe nada das súas últimas peregrinacións que moi ben puideron levalo ao Himalaia. [Wpdiscuz-feedback id = "Fyv1xnxh9q" pregunta = "Que pensas? »Aberto =» 0 ″] [/ wpdiscuz-feedback]
FONTE: http://tholus.over-blog.com/2014/04/apollonius-de-tyane.html
