NAgora sabemos que a miseria, a pobreza, o longo estancamento demográfico e os atrasos actuais no desenvolvemento do continente negro non son o único feito das consecuencias do comercio triangular, como moita xente imaxina, lonxe diso. . Aínda que non hai ningún grao de horror nin monopolio de crueldade, pódese argumentar sen risco de equivocarse que o comercio de escravos e as expedicións de guerra provocadas polos arabo-musulmáns foron para África negra e ao longo dos séculos, moito máis devastadora que o tráfico transatlántico de escravos.
O doloroso capítulo da deportación de africanos a terras islámicas é comparable ao xenocidio. Esta deportación non se limitou só á privación de liberdade e ao traballo forzado. Foi tamén - e en boa medida - unha auténtica empresa programada do que se podería describir como "extinción étnica por castración". Sobre o tema, moitos escritos testemuñan o abominable tratamento que os árabes-musulmáns reservaron para os cativos africanos e tamén, do seu sólido desprezo cara á xente de Bilad como o Sudán (o país dos negros). Así e nesta conexión O historiador Ibn-Khaldum afirma: "os únicos pobos que aceptan a escravitude son os negros, debido a un grao inferior de humanidade, o seu lugar está máis preto do estadio animal", xuízo que fala por si só. Moitos pobos africanos aínda se converteran ao Islam, especialmente desde a chegada dos almorávidas. Esta conversión en ningún caso os preservou do estado de "presa", a pesar da súa condición de "estranxeiros" e "recentes conversos". Porque se a lei islámica non adopta ningunha forma de discriminación ligada ao que entón se debería chamar "a raza", os árabes tranquilizaranse co espírito do texto.
Así foi como o marroquí Ahmed al-Wancharisi decretou que "só un incrédulo pode ser escravo ... Pero se hai algunha dúbida sobre a data en que un home se converteu en escravo e converteuse ao Islam , non se pode cuestionar a súa venda ou posesión. »Engade que« a conversión ao Islam non leva necesariamente á liberación porque a escravitude é unha humillación debida á incredulidade presente ou pasada. Este argumento será retomado polos "Soldados de Cristo" do Novo Mundo sobre as persoas coa pel chamuscada que, sen dúbida, estaban "cocidas no útero" (Ibn al Faqi.) Segundo al-Wancharisi e outros de novo, correspondía ao mestre decidir se desexaba ou non emancipar ao seu escravo. A interpretación dos textos sagrados deu renda solta a quen os xulgou para decidir o destino dos musulmáns africanos.
Pero por que esta urxente necesidade de escravos no mundo árabe? E para que uso? Moitos foron os escravos destinados á vixilancia dos haréns. Estes, como moitos outros entre os máis novos, sufriron por primeira vez o calvario da castración por razóns facilmente imaxinables. A maioría, con todo, foron asignados a tarefas domésticas ou incorporados a corpos de exército reais. Os machos adultos "enteiros" empregábanse nos traballos domésticos e de guerra, nas minas de sal e ouro e incluso nas leiras agrícolas. En canto ás "femias", os harems estaban cheos deles, polo menos para os máis fermosos. Aqueles carentes de encantos uníronse ao rabaño de gandeiros e "criadas" e que, calquera que sexa a súa orixe étnica, debería especificarse.
É un feito, desde tempos moi antigos, os eunucos buscábanse mercancías no mundo árabe. Primeiro foron os mozos eslavos (europeos) que foron levados á forza a España para ser amputados, privándoos da súa virilidade. A lei coránica que prohibía aos verdadeiros crentes realizar a operación en persoa, era prerrogativa dun "pobo curmán", é dicir, dos xudeus. Entón, foi a quenda dos rapaces do continente negro de sufrir o mesmo ataque. As súas posibilidades de supervivencia eran mínimas, a morte quitaba do 70 ao 80% dos "pacientes", un auténtico xenocidio. Ademais, se hai moitos descendentes de negros en terras árabe-musulmás, estes son unha excepción. Deben a súa existencia ao desexo dos vellos mestres de aumentar a súa "manada" de xeito barato e con fins esencialmente prácticos.
Bestialización e mutilación
Dende os inicios do comercio oriental de escravos, os arabo-musulmáns decidiran castrar aos negros, para evitar que formaran unha tensión. Estas desgraciadas foron sometidas a terribles restricións para evitar que se integrasen implantando descendentes nesta rexión do mundo. Ao respecto, os comentarios dunha rara brutalidade de Mil e unha noites testemuñan o abominable trato que os árabes reservaron aos cativos africanos, nas súas sociedades de escravitude, crueis e particularmente despectivos aos negros. Sobre a descarada explotación dos pobos africanos a partir do século XVII - explotación motivada por razóns esencialmente económicas e de "saúde" - os europeos, ben despois de Venecia e Bizancio, os portugueses e os ingleses á cabeza seguidos de preto polos franceses e os españois , substituíron felizmente aos depredadores árabe-musulmáns en termos de caza de escravos e comercio ad hoc: é o comercio atlántico de escravos, de sombría memoria.
Non obstante, como sinalou Fernand Braudel, o comercio de escravos non era un invento diabólico de Europa. De feito, os árabes-musulmáns están na orixe e practicárono a grande escala. Se o comercio de escravos do Atlántico durou entre 1660 e 1790, os árabes-musulmáns asaltaron os pobos negros do século VII ao XX. E desde o século VII ata o XVI, durante case mil anos, foron incluso os únicos que practicaron o tráfico de escravos. Ademais, o estancamento demográfico, as miserias, a pobreza e os actuais atrasos no desenvolvemento do continente negro, non son o único feito das consecuencias do comercio triangular, como moita xente o imaxina, nin moito menos.
Do mesmo xeito que se se produciron guerras tribais e cruentas represalias ao longo dos séculos, entre tribos e incluso entre grupos étnicos africanos, todo isto mantívose modesto en moitos aspectos, ata a chegada de "visitantes" árabe-musulmáns. Os historiadores, na súa gran maioría, o teñen claro: moito antes de que rematase o Islam, o comercio de escravos oriental, que se realizou por primeira vez contra os eslavos (europeos: falamos de oito a dez millóns de vítimas) ao confiar na facilidade, ao referirse aos pobos do continente negro. Pobos aos que os árabe-musulmáns consideraban inxenuos e carentes de medios efectivos de defensa. E se houbo grandes movementos abolicionistas en Occidente durante o comercio de escravos do Atlántico, non atopamos rastros de iniciativas equivalentes no mundo árabe-musulmán. En canto ás cifras deste tráfico de escravos orientais que veremos máis adiante -polo menos as que chegaron ata nós, porque os seus actores non tiñan informes escritos, a diferenza dos atlantistas-, son espantosas.
O historiador inglés Reginald Coupland argumenta que o "número total de africanos importados ao longo dos séculos debe ser prodixioso", o que sosteñen moitos autores, aos que non se pode sospeitar de parcialidade. Coa axuda da Yihad (a guerra santa contra os incrédulos), árabes, turcos, persas e escravistas do Magreb desangraron "branco" o continente negro e isto durante máis de trece séculos. Ibn Khaldoum comparou a expansión árabe: “cos centinelas nin sequera aforran os bosques. Este erudito árabe asegurou que os seus compatriotas, como Atila, sementaban a ruína e a desolación por onde pasaban, desde a terra dos negros ata as costas do Mediterráneo. Coa chegada dos árabes, as técnicas das "coleccións de guerra" en África foron progresivamente estudadas e ben aceitadas.
Este comercio de carne entre certos monarcas e os cazadores de homes florecerá. Todo un grupo de intermediarios e intermediarios, en nome dalgúns codiciosos reiños, vendeu sen vergoña aos árabes os prisioneiros polos que obtiveron un bo prezo. O home dos seus compañeiros era entón considerado "unha boa mercadoría", especialmente cando o atractivo da ganancia ou o desexo de vinganza enchían os espíritos. Unha destas "técnicas de caza" consistía nisto: despois de ter rodeado unha aldea a media noite, os miradoiros eliminados, un líder lanzou un berro para que os seus cómplices acendesen as súas antorchas. Os veciños sorprendidos no sono foron incapacitados para defenderse, os homes e mulleres anciáns masacrados; o resto estaban atados á futura e longa viaxe. Os que conseguiron escapar foron perseguidos polos sabuesos adestrados para cazar homes.
Sucedeu que os fuxidos refuxiáronse na sabana, que os traficantes prenderon lume para expulsalos. A continuación, para os sobreviventes comezou a longa marcha cara á costa ou o norte de África, polo desapiadado deserto. As perdas estimadas ao redor do 20% do "rabaño" foron inevitables. O progreso das caravanas cativas a través deste océano de area ás veces durou meses. Imaxinemos as súas condicións de supervivencia, os machos adultos "unidos" coa axuda dun garfo de madeira e suxeitos por un colar de ferro (que a longo prazo baleirou a carne) durante a súa interminable e dura viaxe. O frío das noites, a calor dos días, a fame, os insultos e o látego, as enfermidades ...
O explorador Natchigal tráenos un conmovedor testemuño de estilo barroco:
Os nenos pobres dos países negros parecen atoparse coa morte aquí no último tramo dunha longa, desesperante e dolorosa viaxe. A longa viaxe realizada con comida insuficiente e auga escasa, o contraste entre, por unha banda, os ricos recursos naturais e a atmosfera húmida da súa terra natal e, por outra banda, o aire seco e anémico do deserto, o cansazo e a as privacións impostas polos seus amos e polas circunstancias nas que se atopan, arruinaron pouco a pouco a súa forza nova. A memoria da patria que desapareceu no camiño, o medo a un futuro descoñecido, a interminable viaxe baixo os golpes, a fame, a sede e o fatigamento fatal, paralizaron as súas últimas facultades de resistencia. Se ás pobres criaturas lles falta a forza para levantarse e camiñar de novo, simplemente son abandonadas e os seus espíritos van morrendo lentamente polo efecto destrutivo dos raios solares, a fame e a sede ...
Primeiro despoboamento dun continente
Despois do paso dos comerciantes árabes de escravos, Stanley afirmará que en certas rexións de África había pouco máis do 1% da poboación. "O sangue negro flúe cara ao norte, o ecuador cheira ao cadáver", escribe tamén o famoso explorador. Finalmente, á chegada, a "mercancía" ofreceuse aos afeccionados nos mercados previstos para este fin. Vexamos o que dixo ao respecto unha testemuña europea que foi testemuña destas vendas de escravos:
Hai dúas ou tres rúas preto do devandito Cancalli (distrito do Cairo), onde se venden os pobres escravos, onde vin máis de catrocentos por vez, a maioría negros: rouban na fronteiras do Pretre-Jan?
Puxéronos en orde contra a parede, todos espidos, coas mans atadas detrás, para que se poidan contemplar mellor e ver se teñen algún defecto e, antes de levalos ao mercado, fanos ir ao mercado. bañarse, peitearse e trenzar o pelo vestido, para vendelo mellor, colocar pulseiras e aneis nos brazos e nas pernas, colgantes nas orellas, dedos e ao final das trenzas; e deste xeito son levados ao mercado e manchados como cabalos. As nenas, a diferenza dos nenos, só teñen un pequeno pano arredor para cubrir as súas vergoñentas partes: todos teñen permiso para visitalos e manexalos por diante e por detrás, para facelos camiñar e correr, falar e cantar, mirar os dentes, sinto se o seu alento non apesta: e como se apresura a camiñar, se é unha rapaza, só a afastan un pouco, que cubren cunha sábana grande, onde está. moi visitada en presenza do comprador por matronas a este comprometido por cognoistre se é virxe. Así as cousas, vale máis.
Chegados a terras árabe-musulmás, os cativos africanos sublevaríanse. En Mesopotamia, unha considerable masa de cativos negros foi deportada. Estes homes chamados Zends procedían na súa maioría de África Oriental. Foron destinados a construír cidades como Bagdad e Basora. Isto dentro do vasto marco dun tráfico que ía prosperar durante máis dun milenio. Os Zends considerados como subhumanos polos árabes, tiñan a reputación, unha vez reducida a escravitude, de estar satisfeitos con bastante rapidez co seu destino, especialmente destinado á servidume.
Así, o ascenso do comercio de escravos transahariano e oriental tamén foi inseparable do racismo. Desde os albores dos tempos, foi un medio sinxelo e basicamente eficaz para negar a dignidade humana daqueles aos que se quere escravizar. Os árabes usaron a palabra Zendj nun ton pexorativo e despectivo: "Famento", dixeron, "Zendj voa; saciado, o Zendj viola. Neste país asignáronse aos negros os traballos máis desconcertantes. Aparcados no seu lugar de traballo en condicións miserables, recolleron algúns puñados de sémola e dátiles para toda a comida. Os africanos deixarán explotar o seu odio co obxectivo de destruír Bagdad, a cidade que simboliza todos os vicios. Armados con bastóns ou azadas simples e formados en pequenas bandas, levantáronse no ano 689. Esta primeira insurrección produciuse durante o goberno de Khâlid ibn ʻAbdallah, sucesor de Musʻab ibn al-Zubayr.
Os rebeldes que se organizaran conseguiron posteriormente obter armas. Fortificáronse en campamentos instalados en lugares inaccesibles. E desde estes diferentes puntos, lanzaron incursións. Unha gran cantidade de emboscadas e batallas converteranse na súa vantaxe. Posteriormente lograron apoderarse das principais cidades do baixo Iraq e Khuzistan como al-Ubulla, Abbâdân, Basora, Wâsit, Djubba, Ahwâz etc. Non obstante, as tropas abasidas terían éxito en reocupar sen dificultades todas estas cidades que os zendos tomaran, saquearon e logo abandonaran. Os Zends serán derrotados, os prisioneiros escravizados ou decapitados e os seus cadáveres aforcados na forca. Isto non os disuadirá de fomentar unha segunda revolta mellor organizada. Esta insurrección produciuse cinco anos despois, no 694.
Parece que foi máis importante que a primeira e, sobre todo, mellor preparada. Esta vez, aos Zends uníronse outros desertores negros dos exércitos do califa, escravos de Sindh na India e outros do interior do continente africano. Os sublevados inicialmente inflixiron unha forte derrota ao exército do califa desde Bagdad, antes de ser golpeados. Non obstante, os exércitos árabes estaban obrigados a ir dúas veces a esmagalos. En canto á terceira revolta dos Zends, é a máis coñecida e a máis importante. Sacudiu Iraq e Khuzistán con moita forza, causando enormes danos materiais e centos de miles de mortos ou incluso máis de dous millóns segundo algunhas fontes.
A revolta dos malditos da terra
Foi o 7 de setembro do 869 cando ás ordes dun carismático líder, Ali Ben Mohammed alcumou a Sâhib al-Zandj, o que significa o "Mestre dos Zends" que os africanos levantaron. O home era de orixes bastante escuras, pero obviamente fora capaz de achegarse ás clases dominantes da súa época. Tamén foi un poeta con talento, educado, coñecedor das ciencias ocultas e dedicado socialmente á axuda dos nenos. Ensinoulles a ler e a familiarizarse con temas como a gramática e a astronomía. Ali Ben Mohammed xa fomentara varias revoltas noutras rexións do país, antes de triunfar á fronte dos Zends, a maior insurrección de escravos da historia do mundo musulmán. De feito, o período foi favorable á expansión e ao éxito dos sublevados.
O poder central non estaba en condicións, por razóns internas e externas, de combatelos efectivamente. A capital de Bagdad foi entregada a unha anarquía indescritible, despois do asasinato do califa al-Mutawaki. Os oficiais turcos da Garda Pretoriana impuxéranlle, entre o 870 e o 874, catro califas sen poder real e totalmente á súa mercé. En moitas provincias, as poboacións pobres e moitas veces con fame desafiaban ocasionalmente a autoridade dos gobernadores. En canto ás rexións situadas nas terras altas do Kurdistán, nas afastadas, no sur de Irán e no Sind á beira do golfo de Omán, simplemente declaráronse independentes do califato e gobernadas pola dinastía de Ya qab al-Saffas (863-902.)
Tamén hai que dicir que a zona das marismas do baixo Iraq, chamada Khûzistan, era case impenetrable. As súas moitas canles impedían o acceso a grandes buques capaces de transportar tropas. Esta rexión tamén ofreceu refuxio aos rebeldes, que poderían aparecer con tanta facilidade como derrubaron diante dun adversario confuso. Ali Ben Mohammed non era Zendj, senón un providencial aliado dos africanos. Era un líder árabe que esixía a igualdade de todos os homes, independentemente da cor. Este antigo escravo branco confraternizou durante moito tempo con escravos de todas as orixes. Por iso, baixo o seu mando os Zends resucitaron durante o que a memoria árabe conserva como a terrible guerra dos Zends. Saquearán moitas cidades, masacrarán aos habitantes e derrotarán ás tropas enviadas para loitar contra a insurrección.
Un forte exército, que deixou Bagdad ao mando do xeneral Abu Mansur, foi cortado en anacos polos africanos. Este último tamén baterá e poñerá en fuga aos catro mil homes do exército comandados polo xeneral turco Abu Hilal. Mil dos seus soldados serán masacrados mentres moitos prisioneiros traídos polos Zends serán, á súa vez, mortos. Os sublevados incautáronse de 24 buques oceánicos que navegaban ata Basora. Esta revolta acabara sendo popular. Os Zends conseguiron gañar a simpatía de moitos campesiños libres e incluso visitar peregrinos. Despois de liberarse, organizaron un estado embrionario cunha administración e tribunais. Nesta nova entidade autónoma, aplicaron a lei de represalias aos árabes derrotados e aos soldados turcos, que foron escravizados e traficados.
Os Zends atacarán por sorpresa e derrubarán a Basora, en tres frontes, o venres 7 de setembro de 871 á hora de orar. Despois estableceron a súa capital na próxima cidade de Al-Muhtara, sede do seu mando militar e administrativo. Instalados firmemente, acuñaron a súa propia moeda, organizaron o seu estado ao tentar establecer relacións diplomáticas con outros movementos contemporáneos como os dos karmats de Hamdân Karmat e os saffârides de Ya`kûb ibn al-Layth. Os Zends resistirán durante case catorce anos, antes de ser esmagados no 883, por unha coalición de tropas enviada polos califas locais. Porque mentres tanto se converteran na principal preocupación do califato de Bagdad. Este decidirá actuar de xeito metódico, limpando todo o que estea ao seu paso para forzar aos Zends a encerrarse na rexión dos canais.
Despois sufrirán un longo cerco alí dirixido por al-Muwaffak e o seu fillo, Abû lʻAbbâs (o futuro califa, al-Mu`tadid.) A pesar da feroz resistencia durante máis de dous anos de asedio, o ardor dos loitadores Os africanos caerían gradualmente. Porque Ali Ben Mohammed, que se proclamaba Mahdi, descendente do profeta, acabara configurando estruturas moi xerárquicas e especialmente desiguais. Rompendo os principios que mostrou ao comezo da súa aventura, Ali Ben Mohammed converteu ás negras nas principais vítimas relegadas ao fondo da escala social. De feito, ata a abolición total da escravitude no século XX, nos países centrais do Islam, incluso liberados, nunca un negro subiu por encima do nivel máis baixo destas sociedades.
Certamente moitos fillos ou netos de concubinas negras, distinguíronse á fronte dos exércitos árabes e incluso do primeiro califato, como Omar e Amr Ibn al As, conquistador de Exipto. E o famoso eunuco nubio Abû'l-Musk Kafur, converteuse en rexente de Exipto no século X. Pero para ilustrar o desprezo que inspirou nos seus compatriotas, o gran poeta árabe Al Mutanabbi dedicoulle esta sátira ofensiva:
Para que un escravo pervertido asase ao seu amo
Ou traizoalo, ¿se debería formar en Exipto?
Alí o eunuco converteuse no xefe dos escravos fuxidos,
O home libre está escravo; un obedece ao escravo.
O escravo non é irmán do home libre e piadoso
Aínda que naceu vestido dun home libre.
Non compre un escravo sen mercar un pau
Porque os escravos están infectados e son bos para nada.
Nunca pensei que viviría para ver a luz do día
Onde un can me machucaría e sería eloxiado
Non máis do que imaxinaba ver desaparecer
Homes dignos do nome
E manter a imaxe do pai da xenerosidade
E vexa a este negro co seu labio de camelo perforado
Obediente por estes cobardes mercenarios.
¿Quen nunca ensinou nobreza a este eunuco negro?
Os seus parentes "brancos" ou os seus devanceiros reais?
Ou a orella sangrando nas mans do escravo,
Ou o seu valor, porque por dous sous o rexeitaríamos?
Debemos desculpalo tendo en conta toda a debilidade -
Pero ás veces unha escusa é un reproche -
E se isto é así porque os sementais brancos
Son incapaces de nobreza, entón que pasa
¿Eunucos negros?
E o poeta para engadir
O que te garda pola súa palabra non é como o que te mantén no seu cárcere ...
A mortalidade do escravo negro está limitada polo seu apestoso sexo e dentes.
E se ten dúbidas sobre a súa persoa ea súa condición
Mira cal é a súa raza.
O que subiu demasiado alto para o seu mérito non pode arrincarse das súas orixes.
Tamén en Iraq, a pesar dos seus principios igualitarios amosados ao comezo da insurxencia, Ali Ben Mohammed - sen dúbida animado polo mesmo desprezo polos negros - asegurará que na súa organización social, a riqueza e os títulos estean reservados aos seus únicos compañeiros. branco. Isto explica por que os Zends acabaron sen saber por que loitaban. Mentres estaban enfronte, as tropas opostas acolleron aos desertores cos brazos abertos, con honra regándoos con agasallos á vista dos sitiados. E para minar aínda máis a moral dos combatentes, empuxaron cara ás súas defensas, barcos cheos das cabezas dos seus compañeiros asasinados. Finalmente, tras numerosos asaltos das forzas da coalición, foi asasinado Ali Ben Mohammed, o líder dos Zends.
Todos os seus funcionarios e oficiais tamén serán asasinados ou feitos prisioneiros e trasladados a Bagdad onde serán decapitados dous anos despois. A maioría dos resistentes africanos prefiren a morte coas armas na man antes que renderse. Moitos dos capturados con vida serán sacrificados un a un, mentres que outros sufrirán tormentos excesivos. Non obstante, al-Muffawaq irmán do califa al-Mutamid que loitou durante tanto tempo contra os zends, decidiu indultar a moitos deles que incorporaría aos exércitos do califa, homenaxeando así a valentía e o espírito de loita dos africanos. De feito, ao contrario das teorías de certos autores, esta guerra dos Zends non foi en absoluto unha fervenza de escuros enfrontamentos pouco coñecidos e sen datas. Esta onda de escravos contra a escravitude, durante catorce longos anos, entre o 869 e o 883, produciu na terra do Islam segundo os historiadores árabes entre 500 e 000 millóns de vítimas.
O resultado deste conflito asasino foi a desaparición dos sitios que viron o martirio dos escravos negros, co abandono das compañías de desalinización das terras do pantano. E despois diso case nunca houbo cultivo de cana de azucre nesta rexión. De feito, a escravitude produtiva dos africanos neste país foi un desastre. En canto ás distintas revoltas dos Zends, terán sonado a morte en xeral, ata a explotación masiva do traballo negro no mundo árabe. Estas revoltas tamén permanecen na memoria árabe, xa que os principais acontecementos que sacudiron seriamente os cimentos do que quedaba do imperio mesopotámico e marcaron o comezo do seu declive, moito antes do golpe de graza, que levarán os invasores. Os mongois no século XIII.
Respecto a este comercio en dirección aos países árabe-musulmáns, foi o máis longo da historia porque, hai que lembrar, Arabia Saudita e Mauritania aboliron "oficialmente" só a escravitude en 1962 para o primeiro país e en 1980 para o segundo, moito despois de Túnez e Alxeria (1846) e os países de Europa. Pódese argumentar que o tráfico de escravos e as expedicións de guerra árabe-musulmá foron para a África negra e ao longo dos séculos moito máis devastadores que o tráfico de escravos do Atlántico. No comercio transsahariano e oriental de escravos, os árabes destinaron á maioría das mulleres negras a haréns e castigaron aos homes, como vimos, por procedementos moi rudimentarios que causaron unha mortalidade considerable. As súas posibilidades de reproducirse quedaron así aniquiladas.
Para os sobreviventes, todos aqueles que, chegados a certa idade, foron asasinados como bocas inútiles. Así, a pesar das enormes masas de poboacións importadas, só unha minoría de deportados africanos foron capaces de perpetrarse no mundo musulmán. Isto explica por que os descendentes de escravos africanos desapareceron case todos sen deixar rastro. Agora son case inexistentes en Oriente. É certo que a práctica xeneralizada da castración é un dos principais factores. En canto ás condicións de vida da maioría dos sobreviventes, un viaxeiro inglés informa que "estaban tan intentados, que de cinco a seis anos foron suficientes para suprimir a toda unha xeración de escravos. Foi necesario repostar de novo. Tal xenocidio, cousa curiosa, a moitos gustaríalles velo cuberto para sempre co veo do esquecemento, moitas veces en nome dunha certa solidariedade relixiosa ou incluso política.
É por iso que a maioría dos historiadores africanos ou outros restrinxiron o alcance da súa investigación sobre o tráfico de escravos á practicada polas nacións occidentais. Non hai nada moral no noso punto, porque como podemos comparar o que era, dadas as mentalidades e sensibilidades da época, co noso presente. O desexo é que as futuras xeracións sexan informadas da anterioridade e da dimensión do tráfico de escravos transahariano e oriental. E que as nacións árabe-musulmás vexan finalmente esta sinistra páxina da súa historia, asuman a súa plena e enteira responsabilidade e algún día pronuncien o seu aggiornamento como os demais e iso tamén é historia.
Estudo sobre o comercio de escravos árabe-musulmán en negros por Tidiane N'Diaye
FONTE: http://www.africultures.com/php/index.php?nav=article&no=11158
