LAz ACTe emlékmű, amely 7. július 2015-én nyílik meg, miután François Hollande május 10-én avatta fel, azt a törekvést mutatja, hogy helyet kínáljon a rabszolgaság és a rabszolgakereskedelem kollektív emlékezetének, amely első az állam finanszírozást biztosít. Annak érdekében, hogy eleget tegyen a világ legnagyobb céljának, pazar építészet díszíti a fekete doboz ezüst gyökereinek nevezett projektjét. Jelenlegi fórumom kinyitja ezt a fekete dobozt, amely nagyon sajnos egy afrocid tartalomról tájékoztat minket a privilégiumokon, a fehérségen alapuló emlékek ünnepének szolgálatában. Ez a vadember fekete ember archetípusára épült emlékmű, akinek a fehér és keresztény civilizáció iránti elmaradhatatlan adóssága megváltásának köszönhető, sokkal inkább a kollektív emlékezet morbid komplexumaként jelenik meg, mint a gyülekezés feltételezett helyeként a feledés elkerülése érdekében. A múlt oly sokféle karikatúrájával meghamisított felfogásában a fekete fehér általi elfogása továbbra is fennmarad, alattomosan belesimulva utóbbiak felsőbbrendű és nagylelkű tulajdonságainak mitizálásába.
Ennek a pontnak a töréspontja felsőbbrendűségi fehér, azoknak a fekete-fehér népeknek, akiket az idegen elidegenedés miatt érintettek, amelyekkel ma őket érintik, mindegyik a saját szintjén, némelyikre az áldozat, mások az áldozatéval tartozik. Ebben a társadalmi uralom misztifikáló módjára épített emlékezetben ez az emlékmű teljesen a gyarmatosítás megvalósításának emléke.
A fehér gyökerekkel ellátott ezüst doboz társadalmi reprodukciójában az ACTe Memorialnak köszönhetően a mentális láncok soha nem fognak elszakadni.
Cikk
Tizennégy évre volt szükség a transzatlanti fekete emberkereskedelem 2001 májusában az emberiség elleni bűncselekményként való elismerését követően, hogy ennek a történelemnek és áldozatainak szánhassanak emlékművet. Mondjuk pontosabban, hogy ez volt az ACTe Memorial várható célja. Ezeknek az előzményeknek még legalább tizenöt évre volt szükség ahhoz, hogy megszavazták ennek az emberiség elleni bűncselekménynek az elismerését. Christiane Taubira asszony, a pecsétek őrzője szóval hangosan és egyértelműen folytatott harcot támogatott. néhány támogató bizottság itt-ott a francia régiókban, amelyeknek a meghallgatott bűncselekmény okának megteremtése csak a saját fájdalmának tükröződését jelentette az Országgyűlésben.
Rengeteg idő! A kérdés ijesztő, és közvetlenül a szociális homeosztázis visszatérő mechanizmusának megfigyeléséhez vezet minket, amely különösen befolyásolja a másik elismerését, mivel ez a másik nem francia anyanyelvű, pontosabban afro-leszármazott.
10. május 2015-én az Memorial ACTe létrehozásának felavatását megszámláltuk, hogy egy csodálatos találkozót öleljünk fel, emlékezetünkben. Egy új nap virradt fel kivételével, amely nem fehér, hanem végül fekete kővel volt jelölve. A Memorial ACTe új távlatot rajzolt egy olyan társadalomban, amely annyira reaktív és negatív maradt a fehér és keresztény fennhatóság által gyarmatosított szellemek emancipációs viselkedésével szemben, mint amikor ezeket a magatartásokat mindig a kommunitarizmus madárijesztőjével leplezték le. Számunkra dekolonizálatlanul az összefolyás ígérete a Memorial ACTe-vel együtt megvalósulni fog egy kollektív emlékezet összefolyása, amelyet olyan történelem során rögzítettek, amelyet felismertek annak a barbárnak, amely óhatatlanul meghosszabbítja az Egyesült Államok találkozóját, borítékolva a gyarmatosítás mindenhatóságával szembeni ellenállás öt évszázados pszichés tapasztalata.
WE: dekolonizált elmék, fekete-fehérek, akiket érdekel, amikor ezt a dekolonizációt a fehérség hatásainak súlyának leadásaként értjük, természetesen a History szerint mindegyiknél nagyon eltérő, de minden érintett, az áldozat terhére. egyesek, az áldozat terhére mások számára. A szenvedés kiűzésében kommunikálni fogunk.
A D-Day ebben az érzelmi töltetében végre ott van, egyike azoknak, amelyeket soha nem fog elfelejteni, mint azokat a napokat, amelyek családot alkotnak, a bukás nagyon fájdalmas volt, amikor felfedeztük az ACTe emlékművet, amely visszavezet minket francia társadalmunk újszerű megjelenésébe , mint annyi új-gyarmati öv mentén elhelyezett szakadék. Amint kiderült, minden egyes előrelépés három lépést hátráltat.
Hogy jobban állhassunk szembe témánkkal, álljunk meg. Annak érdekében, hogy ezt megértsék, a folytatás előtt az Memorial ACTe rövid bemutatása szükséges. Thierry L'Étang antropológus, az Memorial ACTe projektmenedzsere által 10. május 2015-én tartott alakuló látogatást folytatja, amelyet hét állomásra szerveztek, egy részt vehető elvtárs jelentése szerint (1).
Az ACTe emlékmű bemutatása
1. Az 1. tér a fekete szűz szobrát állítja, amelyet az Antillák első fekete színének mutatnak be!
2. A 2ème kiteszi négy férfi azonosították az első fekete leszállás az amerikai kontinensen, az első két John a fekete portugál (1492) és John Garrido fekete hódító (1508) kerülnek bemutatásra ingyenes, de a hódítók és a spekulánsok rabszolgakereskedelem.
3. A 3. ábra egy diagramot mutat be, amely megmutatja, hogy a rabszolgaság jelenségét az emberiség történetében a világ minden táján és mindenkor gyakorolták és az összes civilizáció.
4. Az 4ème olyan tárgyakat terjeszt elő, amelyeket az afrikai királyok, akik az afrikai foglyokat barterrel értékesítették, megkapták az európaiakat. (puska, kanál, üst, kést, alkohol palackot, ollót, edényt stb.). A férfiak, nők és a foglyokat képviselő gyermekek szobrok osztják ezt a helyet.
5. Az ötödik megállót a "feledés fája" előtt teszik meg, hasonlóan a benini Ouiddahhoz, egy fához, amely körül minden férfinak 5-szer, minden nőnek 9-szer meg kellett fordulnia, hogy elfelejthesse. származásuk és múltjuk.
6. A kiállítás folytatja az afrikai rabszolgák rakományával megrakott rabszolga hajó keresztmetszetének bemutatását, majd az ültetvényekben a rabszolgák ellen alkalmazott különféle elnyomás és kínzás tárgyait.
7. A 7. tér szabadkőműves oltárt alakít ki a szabadkőműves szimbólumok sokaságával: fekete-fehér kockás padló, 2 nagy oszlop, szem egy piramisban, szabadkőműves trón, négyzet és kalapács stb. . Plakettet helyeznek el, amelynek első sora így szól: "A szabadkőművesség fontos szerepet játszik a rabszolgaság felszámolásában".
8. A 8. helyet egy keresztre feszített helyzetben lévő, látható kereszt nélkül álló nagy Krisztus-szobor foglalja el, annak érdekében, hogy azt mondják, hogy a katolikus egyház a megváltás útja volt az amerikai és afrikai „bálványimádók” számára.
Ez az utolsó két szabadkőműves és Krisztus oltár élvezi a világítást, amely teljesen transzcendens diffrakcióvá konvergál!
Tehát összegezve:
- A katolikus egyház megnyitja és bezárja a kiállítási utat, lezárva a feketék megváltásának hurkát!
A műalkotás odáig megy, hogy fekete szűzként mutatkozik be az Antillák első nőjeként. Elég azt mondani, hogy a nő szimbóluma az anyaországra utal, amely jelenleg kétszeresen katolikus és szűzies ... mi lehetne a jobb módja annak, hogy utaljunk egy üdvözítő francia nemzetállam szentségére és erényére. És a műalkotás nem felejtette el színezni, hogy jobban megkerülje az afro leszármazottait ennek az emléknek a tiszteletben tartásában!
- Az első feketék, akik Nyugat-Indiában landoltak, szabadok, de hódítók is, és a rabszolgapiac egyes spekulánsai is! Ebben a reprezentatív funkciójú képek galériájában a fehérek fekete rabszolgái elhanyagolhatóak. A feketéket azonnal asszimilálják a rabszolgaság szabaddá és haszonélvezőjévé. Ha néhány ritka feketék rabszolgákat birtokolnak vagy kereskednek, akkor a jelenség nagy ritkaságát a rabszolgaság négy évszázada alatt sem nem magyarázzák, sem változataikban nem tárják fel. Tehát eleve semmit sem hoznak a feketék rabszolgaságából, amelyet a fehérek állítanak fel rendszerként, a merkantil kereskedelmükből, és ebből a rendszerből, amelyet 1685-től (és azon túl) egy új világ az eltörlés kihirdetése ellenére). És akkor ezeknek a társadalmi reprezentációknak a finomítása érdekében, mi a helyzet a nagy európai rabszolgaalakokkal!
- A rabszolga-kereskedelem a tér-idő-világ összes többi rabszolgaságába "belefulladt"; fontosságát és sajátosságait nemcsak a rabszolgaság minden más típusának képe vonzza, hanem mindenekelőtt az Emlékmű minden terében. A kiállítás a rabszolgakereskedelmet igyekszik összehangolni más rabszolgasággal. Ez egy aberráció, szembesülve a transzatlanti rabszolgakereskedelem által elkövetett lehalások és bűncselekmények hozzáadásával, amelyek alapvetően különböznek a szubszaharai rabszolga-kereskedelemétől, amelyhez analógia útján mindig társul, minden elméje, aki ezt minimalizálni kívánja. kivétel az emberiség történetében:
1 / Állami bűncselekmény, amelyet törvényi kódex támogat, hogy törvényessé tegye a "fekete kódexet", vallási hatóság, a katolikus és a római egyház összejátszásával követte el, és így kettős intézményesülés alá került; ami radikálisan ellentétes a fundamentalista vallási bűncselekménnyel (a Legfelsőbb Hatóság parancsnoksága nélkül), mint például a szubszaharai rabszolgakereskedelem.
2 / A fekete férfiak szélsőséges dehumanizálása az élőkből való kirekesztésükig, és ez a színük nevében; amely még mindig alapvetően megközelíthetetlen a szubszaharai rabszolgakereskedelem számára, amelyet a vallási hűtlenség, és nem a biológiai tulajdon nevében követnek el.
3 / Amerindiai és afrikai népirtások
4 / négy évszázados hivatalos és törvényes művelet
5 / a deportálás és annak visszafogásának elrendezése tri-kontinentális szinten
6 / a rabszolgasági társaságok konformációja.
- Csak a feledés fája, a csónak csészéjének rajza, néhány kínzóeszköz és egy afrikai csoportot ábrázoló szobor konkretizál négy évszázadot:
. az őslakos népirtás miatt
. az afrikai és az afrikai fekete forgalom szervezése és vállalkozása
. afrikaiak, nyugat-afrikai országok, a kelet-afrikai partvidék, Madagaszkár deportálásai
. tengerentúli ültetvénytársaságok létrehozása, vagyis messze a nyugati "metropoliszoktól", hogy a rabszolgaság ne nyelje el őket; ezen ültetvénytársaságok működése a Code Noir alapján 2 karibi szigeten (Guadeloupe és Martinique), 1 dél-amerikai országban (Guyana) és 1 szigeten az Indiai-óceánon (Réunion), ami a mai napig megmaradt Amerika, a Karib-térség és a Mascarene-szigetcsoport tengerentúli megyéinek, ahol rabszolgaságot követtek el.
. a rabszolgaság megvalósításához és annak fejlődéséhez hozzájáruló területi területi gyakorlatok és összejátszások
. mindezen rabszolga-gyakorlatok filozófiai és politikai garanciáit hatszögletű Franciaországban, ahol a rabszolgaság tilalma a franciák számára, és elkövetői számára megalázónak minősül; Az ültetvénytársaságok rabszolgaságának ezen garanciái közül, amelyek a hatóságok minden áldásában meghaladták a fekete kódexben már rögzítettek barbárságát.
- A cserekereskedelem tárgyai az afrikaiak eladását mutatják be hierarcháik által, és nem ezeket az embereket vásárolják meg európaiak e hierarcháktól! Természetesen az afrikaiak királyok általi eladásának demonstrálása megszabadítja az európaiakat a rabszolgakereskedelem megszervezésétől és gyakorlásától, hangsúlyozva az afrikaiak részvételét. Az afrikaiak európaiak általi megvásárlásának kiemelése hangsúlyozta volna az utóbbiak felelősségét, különös tekintettel arra, hogy egyes afrikai királyok (és nem az összes) között a rabszolgaság bűncselekményében az együttműködés mechanizmusait létrehozták.
Az afrikai jogdíjak megdöntését, amelyeken az európaiak dolgoztak, hogy jobban rabszolgává tegyék őket katasztrofális projektjeik számára, eltemették. Temették el az európaiak által kezdeményezett bűnrészességi stratégiákat, amint az afrikai ellenállás legyőzte, mint ez a várható pillanat, hogy jobban kihasználhassák törékenységüket. Ezt az antropológiai univerzumot elrejtik, miszerint a barbárság idején az egyén gyorsan vadászrá válik, hogy ne vadásszák.
A nyugat-afrikai part mentén épített erődítmények következetes ábrázolása örömmel mutatta volna meg, hogy a rabszolgák eladási menedékhelye előtt hogyan építették őket arra, hogy sáncként szolgáljanak az afrikai ellenségeskedéstől megvédeni akaró európaiak számára. Amikor Tidiane N'Diaye hirtelen kijelenti, amit oly sokan mások gondolnak: Bizonyos uralkodók és afrikai segédszemélyek bűnrészessége ebben a bűnözői kereskedelemben objektív tény »(2), hozzáteszem, hogy a« tények »az ügy súlyos kidolgozatlansága miatt szenvednek.
- A szabadkőműves oltár tisztelettel viseli az európaiakat. Formalizálja a rabszolgaság abolicionista mozgását, hogy az kizárólag a fehéreké, és nem a rabszolgalázadások terméke. Olyan történetet vesz fel, amelyet maguk az abolicionisták írtak és írtak át, miközben az abolicionista mozgalom soha nem volt homogén (3). Ezenkívül konszolidálódik a bennfentesek szimbólumainak és hivatkozásainak nagy megerõsítésével, jó érzéseik mitizálásával.
A "tények" ezen bemutatását történészek, akadémikusok és más képzett emberek alkotják, akiknek tudományosságát csak a státuszuk illeszti. De nyilvánvalóan rangjuk garantálja semlegességüket és objektivitásukat. Frédéric Régent rabszolgatörténész, aki hozzájárult az állandó kiállítás katalógusának szövegeinek megírásához, spórolt a történelmi számlával, és vidáman odáig ment, hogy tagadja az állam szerepét a rabszolgakereskedelem bűncselekményében, tagadni a rabszolgakereskedelem rendszeresítését, figyelmen kívül hagyni a bűnözésre és a szentségtörésre épülő teljes (ültetvényes) társadalmak durva és rendkívüli létrehozását. Mindent szabad elektronoknak tulajdonít, anélkül, hogy elfelejtené tisztázni magát minden olyan ítélettől, amelyet az önkény jelentene: « A rabszolgaságért nem a Nyugat, nem Afrika és még kevésbé a Nemzet vagy a Köztársaság a felelős, hanem a gazdagodásra és a hatalomra vágyó emberek. Ráadásul a történész nem bűnösökben és áldozatokban gondolkodik, hanem megpróbálja megmagyarázni a történelmi jelenségeket ». (4)
Ami minket, a dekolonizált, állítólagos heterodoxokat illeti, csak tudomásul kell vennünk ezt a valódi csalást, amely ráadásul mindig borítékolta a gyarmati gyakorlatokat, valamint a fehér és keresztény ősök mítoszának kitalálását, ahogyan mi látjuk. itt van megint látni.
Tudatosan kitéve, az ilyen képek abban a pontban jönnek, hogy enyhítsék és elkerüljék a rabszolgaság bűncselekményének négy évszázadon át tartó rendszerezését. A bűncselekménnyel párhuzamosan a rabszolgatársadalom totális társadalmi tény volt, vagyis tény, amely egyszerre és egyszerre hat az összes intézményre, módosítva a vállalat és a politikai emberi élet minden dimenzióját. , gazdasági, társadalmi, etikai, jogi, vallási, történelmi, esztétikai szempontból. És ez a totális társadalmi tény, amelynek rendező elve az emberiség elleni bűncselekmények legalizálásán, vagy akár az ember humanizálásával ellentétes alapvető tilalom megszegésén alapult, ide süllyed a történelem tagadásába.
Az Memorial ACTe tehát bele van írva a gyarmatosítás állandóságába (Mireille Fanon-Mendès France (5)), egy Franciaországban, amely szintén a lakosság emlékezeti étvágyának táplálására szolgáló teret állít fel, amely fekete, mint fehér, érzékeny a a rabszolgaság történetének hatása annak érdekében, hogy csillapítsa elismerési éhségének kiáltásait. De az Emlékmű ACTe nem csal meg bennünket abban, hogy homályosan teljesíti emlékezési kötelességét, amely belőle fakad. Az állammal társult Guadeloupe-i régió ennek az épületnek köszönhetően ismét megtalálta az eszközöket arra, hogy saját érdekeiket visszaszerezzék "a nemzet újrateremtésének folyamatában" (6).
Guadeloupe állam és régió mindenekelőtt az emberek szemébe vetik őket, nekik koldusoknak, republikánus talmijuk elhalványult rendetlen használatukból, mivel a múltban minden leereszkedésével a gyarmatosító karitatív mozdulattal felajánlotta a gyarmatnak szálas ruháit. De itt a fekete ember mindig meztelen, ezen talmi miatt ott nem lehetett emberivé tenni. Olyan meztelen, mint régen ebben az emlékműben ...
- Krisztus-oltárával és a szűzzel, amely emlékeztet az őslakosok pogány szertartásai alóli szabadulására, hogy jobban elhallgattassa a katolikus egyház alapvető következményeit a transzatlanti kereskedelem intézményesítésében.
- szabadkőműves oltárával, amely az afro leszármazottak szabadkőműveseknek járó járulékát indokolja, tekintettel a rabszolgaság eltörlésére, amint azt az oltár jobb oldalán található emléktábla is aláhúzza, ha a hitetlen vagy ostoba látogató nem érti ennek az oltárnak a jelenléte. A törlés, amelynek Condorcet ( Gondolatok a négerek rabszolgaságáról) 70 éves moratóriumot kért a rabszolgaság vége és a szabad emberek állampolgársághoz való csatlakozása között. Nem azonnali eltörlés (7), amelyet a telepesek kompenzációja kísért a büntetőjövedelem elvesztésének ellentételezéseként, akik az afrikai gyarmatosítás és a a "négerek" asszimilációja, hogy biztosítsák mindenfajta spoliated és fehér uralom közvetítését.
- A fekete színű konstrukciót tükröző képeivel a szó szoros és átvitt értelmében értékesítve, annak érdekében, hogy ellensúlyozza a bűncselekmény szervezését a fehér felelősségével.
Olyan sok konglobáció, amely szimbolikus szinten biztosan visszhangozza az apai mindenhatóságot, amely alsóbbrendű az infantilisnál.
Annyi konglobáció, amely miatt a feketék kétszer halnak meg, anélkül, hogy temetnék őket, amely amellett, hogy felismeri a halottak emberi lényegét, az őket temető emberiségét is teszi.
És ezekkel a közbeiktatott ikonok segítségével megint hány meghívást alkalmaznak a fehérség rituáléinak állandósítására, hogy mindig jobban asszimilálódjanak egy republikánus identitáson összegömbölyödött társadalmi identitáshoz, amely azt hirdeti, hogy feloldják a láthatatlansághoz rendelt kisebbségek összes sajátosságát.
Abban a valóságban, amelyet mind az állam, mind Guadeloupe régió átadtak neki, az Memorial ACTe tájékoztat minket arról a célról, hogy stabilizálja a fehér uralom által standardizált kollektív emlékezetet, és megint a keresztény ... valóságot, amely a történészek, akikkel végtelenül találkozunk, amint a kollektív emlékezet és a rabszolgaság alanyai bemutatkoznak ... annak a jele, hogy ezt az emléket egy Történelem akarja létrehozni, amely a múlt tényeinek „tudományos” meggyőződésében folytatódik a francia nemzeti regény megerősítésének célja.
A Memorial ACTe tervezői és finanszírozói nyilvánvalóan nem szakítottak a francia kollektív emlékezet homeosztatikus funkciójával, ami azt sugallja számunkra, hogy bezárkóznak a rabszolgatársadalom társadalmi meghatározottságaiba, amelyek ugyanúgy reprodukálódnak, mint az átviteli jelenség. nemzedékek közötti. A Memorial ACTe és tanácsadó testületei ismét ellenállást mutatnak a változásokkal szemben az emlékezet és az azt rögzítő társadalmi keretek tekintetében, és ez az elsajátításban, mert specializációjává tette, hogy " Az emlékezet a múlt jövője „(8).
Ebben a perspektívában, és tisztában vannak a kollektív emlékezet politikai kérdéseivel, ezek a testek a Memorial ACTe elrendezésében egy teljes nemzeti politikát vesznek feledésbe, alámerülést és mesterkélést, amely ezt követően léptékben alkalmazza. helyi. Ha a francia politikatörténetben a központ mindig is tudta, hogyan kell a perifériát felhasználni központosítási céljainak teljesítésére, az Memorial ACTe most megerősíti e cselekvési terv minden aktualitását.
A kár azonban jelentős a francia társadalmi kohézió szempontjából, amely nyilvánvalóan abban nyilvánul meg, hogy még mindig a heteronomia irányítja. Pontosabban a kollektív emlékezet kérdésében, ez az összetartás mindig hasítás útján szerveződik annak elidegenítéssel történő fenntartása céljából. Az elidegenedés kifejezés etimológiájának emlékeztetője alienus, ami azt jelenti, hogy "más", "idegen", kiemeli ezt az óvatos jelenséget, amely az illetőt elidegeníti önmagától, azáltal, hogy elveszíti képességeit egy másik elkobzott. Az elidegenedés hegeli megközelítése (9) azt is tudja, hogyan lehet feltárni, hogy az elidegenedés a szellem bevetésének egy adott mozgalmában merül fel, amelyet a Kultúra gyakorol, amelyet az Én felemelésének folyamataként értünk. Jól megértjük, hogy a Memorial ACTe teljes mértékben részt vesz az afro leszármazottak elidegenedésében, mint olyan kulturális testület, amelynek hivatása az emlékezet átadása.
Ha általában a klinikai megfigyelés, a pszichológiában, mint a szociológiában, lehetővé teszi számunkra, hogy megfigyeljük, hogy az átvitel jelenségét elmozdulás kíséri, amelyet fontos meghatározni annak dinamikájának megértése érdekében, akkor meglehetősen figyelemre méltó megjegyezni, hogy a rabszolgaság emlékének átadásával kapcsolatos kérdésekben az elidegenedés továbbra is alapvető és szerves. 1712-ben William Lynch valóban bejelentette, hogy a rabszolgatársadalom öröksége keresztezi majd azokat a generációkat, akiket ezután kiborítanak annak hatásai:
« Ezután cselekvési stratégiát adok neked, hogy összegyűjtsd ezeket az elemeket; de mindenekelőtt azt szeretném mondani, hogy a bizalmatlanság, az önbizalom hiánya hatékonyabb, mint a tisztelet vagy csodálat. A fekete rabszolga, miután megkapta ezt az agymosást, önmagában megmarad, és kifejleszti azokat az érzéseket, amelyek több száz vagy akár több ezer éven keresztül befolyásolják viselkedését anélkül, hogy beavatkoznunk kellene. A nekünk és a civilizációnak való benyújtásuk nemcsak teljes, hanem mély és tartós is ".
És ennek a Lynch által kidolgozott "cselekvési stratégiának" a piramisszerű szervezete a tetején ül a kollektív amnézia, amelyet ma megismételnek, hogy szelektív eljárást lehessen gyakorolni a francia nemzeti regény kohéziójának biztosítása érdekében. , amelyben a fehérek kulturális elsőbbsége mindig megadja nekik a gyönyörű szerepet. Jelen esetben ezt az összetartást úgy érhetjük el, hogy minden szégyen nélkül aláássuk az afro-leszármazottak kollektív önértékelését, amint azt a Memorial ACTe tanúskodik. Ezt a nemzeti kohéziót a teljes pártoskodás megőrzi, az együttélés és varázsigék maszkja alatt, amellyel szemben más törzsű franciák továbbra is hajlamosak a hajlandó integráció felé. Az együttélés e dicséretében megölik azt a kultúrát, amely az állomány franciái és más állomány franciái közötti ellentétben rejlik, bármit is mondanak a jó szándékú beszédek; de a szándék mindig megtalálható a cselekedetekben.
Mindez nem vesz tudomást arról, amit Patrice Canivez filozófus mond róla:
« Ezenkívül az az elképzelés, hogy a történelem a közösség érzését egy kollektív emlékezetben gyökerezi, talán arra késztet bennünket, hogy túl gyorsan elutasítsuk a történelem és az emlékezet közötti különbséget. (…). Az emlékezetben jelen van az emlékezet és állandósul a múlt. Soha nem múlt el egészen. Ezért táplálkozik ez a memória szimbólumokkal. Affektív és egyesíti azokat a csoportokat, amelyek identitásuk kifejezését találják benne, ami azt jelenti, hogy ez az egyhangú és meleg közösségek ideálja. Ez teszi a közösséget otthonná, hellyé, ahol az ember letelepedhet. Képekben, tárgyakban, a teret berendező jelekben rakódik le, többé-kevésbé napi vagy ünnepélyes rituálékban ... ”. (10)
De Franciaországban a szóközösség jelentése fehér társadalmi-kulturális csoportoknak adható, miközben jelentésük azonnal összekeveredik a kommunitarianizmus kérdésével, amikor a többi érintett csoport színes.
Amikor ebben az emlékműben a szabadkőművesek részesülnek a sok kitüntetésben és társadalmi ugródeszkában, felmerül az intellektuális őszinteség kérdése. A páholyokat a rabszolgarendszer "nagy fehérek" kedvezményezettjei, a gyarmati hálózatok nagy építői látogatták. A fehérektől kizárt, színtelen alapítású páholyok abban álltak, hogy jobban becsületes emberekké tették őket a rendszerbe való beilleszkedésük előmozdítása érdekében, még akkor is, ha a rabszolgaságnak nem voltak kedvezők. És ebben a hálóban Nelly Schmitt munkájával megismételjük, hogy a történelmet a szabadkőművesek írták és írták újra.
Amikor ebben az emlékműben a szabad fekete egyik első képe azt mutatja, hogy szabadkőműves szimbólummal ellátott medált visel, a fekete ember még mindig csak a fehér ember függelékévé válik. Először is semmit nem magyaráznak mélyrehatóan, mi volt a rabszolgák felszabadításának ritka és alattomos folyamata. Valójában a mester teljes tekintélyétől függött, ezt a négy évszázados rabszolgaságot takarékosan és rövid idő alatt teljesítették, tekintve, hogy az ültetvénytársadalmakban a gazdasági követelmény uralkodott, ahol az idő nagy része elterjedt. a rabszolgák hiánya; akkor a királyi hatalom tovább korlátozta (11). A kép tehát büszkeséget ad jelenlegi emancipációjuk téves indukciójának.
Megmutatott szabadsága ellenére a fekete fehérhez való tartozását a fennmaradó függőség, az adósság jellemzi. A szabadkőműves engedelmesség kettős adósságot von maga után, a biztosított szabadság és az oktatáséét, amint azt az oltár jobb oldalán található emléktábla is aláhúzza ... az ajándékhoz akkreditált kegyes nagyság.
Így az Memorial ACTe visszaállítja a fekete-fehér függőséget az adomány oltárától. Így a Memorial ACTe frissíti az adósság dinamikáját, amely mindig is a hatalmasok fegyvere volt, hogy rabszolgává tegye a gyengéket.
Amikor a gyarmatosítás "megadja" a fekete embernek azt a szabadságot, amelyet elkobzott tőle, nem felejti el felöltöztetni olyan jelzőkkel, amelyek felidézik adósságát ezért az ajándékért, akárcsak ezt a hivalkodó medált egy szabadkőműves szimbólummal. Ebben a prizmában a fekete ember szimbolikusan visszakerül egy korábbi állapotba, amelyet az eurocentrizmus vadságnak rendezett. A fekete ember mind a mai napig nem mentes a szabadságától. Testéből és lelkéből nem szabad. Meztelen marad, mint fogsága idején, még a saját testére is elvetve. Itt és most a fekete embert továbbra is és mindig, mint azokban a sötét időkben, megfosztják a fehérségtől és annak dicséretétől, amelyek viszont elűzik és birtokolják a fekete embert.
Az emberi test tudja, hogyan kell beszélni azokról a társadalmi kapcsolatokról, amelyek keresztezik és beleírják a markereit. A testré válássá válás, a legfelsõbb társadalmi elzárkózás helyett a fekete férfit, akinek csak a teste maradt, mint összefoglaló eszközt uralkodtak. Röviden: a fekete embert megfelelő devitalizálták.
Ez a meztelenség továbbra is spektrális marad, a saját test szétterjedése révén, amint az ebben az emlékműben megjelenik. Ezután lefagyasztja, mint paroxizmális politikai erőszak tárgyát, amelyet a jelenlegi francia újkolonializmus fenntart. Ilyen kontextusban ez a szimbolikus akt, a fekete ember, fehér erőszakon megy keresztül, amely életet és halált szervez, amely életet tesz lehetővé halálra, amely halálra ad és kegyelmet nyújt, a túlélés kontextusába helyezve amely az Én levetkőzéséhez a test birtoklását követi. Mint a régi időkben!
A fekete ember természetesen túléli, de elidegenedve ... Ő egy új én, egy új test, egy új élet, egy új sors hordozója, de melyiket? … Teljesen a mester vágya által kijelölt személy, aki új világrendbe telepíti. Alapvetően ebben az új rendben ma a fekete ember mindig és mindig meztelen. " A memória nem csupán személyes törekvés. Végtelen munka a világ rendezése és felépítése érdekében ».JMG A Clezio (12)
A tegnapi fekete és a mai fekete építése közötti egyértelmű folytonosságban radikálisan felmerül az élők világába való befogadás kérdése. Amint Manu Dibango énekel (13), számára a lepel soha nem lesz fehér. És ezen az utolsó ruhadarabon rögzül a francia-francia haláleset tünete, amely minden korlátozás nélkül kívülállóvá válik.
Egy olyan összefüggésben, ahol az afro leszármazottaktól megfosztják a szuverenitást, egy fehér ember szavait idézem, aki hadifogolyként élte át a fogságot. Át kell élnünk ezt, hogy az olvasó kommunikáljon? Georges Hyvernaud nevetni fog a sírjában, aki olyan jól megmutatta, hogy a konfliktusok hogyan módosítják a társadalmi kódexeket és viselkedést.
« Még egy múlt sem lesz. Napról napra elhalványul, a múltunkon múlik, és megtalálható. Meg kell védened emlékeidet, mint a kabátját vagy az ingedet, és egyébként lebomlik és felbomlik. Szilárdnak hangzott, és jó nekünk. Úgy vélik, hogy az egyik magával viszi emlékeit, hogy a szívünkben, mint az életünkben, megverte bennünket. Ez nem igaz. A fogság absztrakt világában, ahol mindazt, amit jelöltünk, minden, ami lépést tartott, egyszerre távolodik el tőlünk, múltunk idegenvé válik számunkra, elhagy minket, darabokra ”. Georges Hyvernaud, (14)
Az emlékezet felidézésével rámutatunk a generációk közötti kollektív memóriára, amely több társadalmi kapcsolatot létesít, mint amit a republikánus narratíva produkál. Az utóbbi időben Patrice Tacita bőséges szöveget adott ki azzal, hogy az Memorial ACTe-ről "az emlék meggyalázásának tettét" nevezte meg. Ezzel a kifejezéssel jól összecseng az e helység által gyakorolt alapvető erőszakkal, amikor a gyarmatosítás minden dimenzióban megegyezik azzal, amit ez az emlékmű erőszakol, amikor az utolsó pihenőhely támadása alatt az emlék megsemmisül. . Kétszeresen fizikai és pszichés elváltozás nyomát vizsgálja egy örökkévalóságra épített struktúrában, amely még jobban hat a határozottan néger társadalmi testre! A megvetésnek ez a cselekedete alapvetően ellentmond az etikai egyértelműség minden kísérletének, tehát a Jó és Igaz alapú alapján, amelyet elvártunk az emlékmű tervezőitől és tanácsadóitól.
És mindennek következménye a téma tagadásának katasztrofális folytonossága napjainkban, mivel afrikai származású. Ez az emlék nagyon halálos munkát folytat, amely mindig a fekete ember bőrének vetése. Továbbá a rabszolgatörténet legitimizált elbeszélése is, amely megsokszorozza a zavarokat, és rögzíti az egyedi és egyértelmû valóság abszolút értékét. Olyan valóság, amely visszatér egy világi valóságból, amelyben a fekete ember még mindig halálban van!
A kollektív tudattalanban ülő kóros szerveződés pszichés komplexusa jól működik, amely tagadja a fekete embert mint alanyot. A Memorial ACTe-ben ez a morbid komplexum egy vezető kulturális struktúrát éltet, és azt az elsőt, amelyet az állam gyarmati részének tükrében állít fel. Ahhoz, hogy a férfiak megbékélési tevékenysége történelmükkel megvalósulhasson, annak egy alapvető kapcsolaton, a származáson kell alapulnia. De az e társadalom eredetének és az adott társadalom által követett kulturális célok kérdésének minden kérdése nem merült fel e hely kialakításakor. Most a kultúra struktúráján kívül milyen más társadalmi struktúra működhet a szociális alanyok eredetével kapcsolatos munkán, tudván, hogy az eredetről szóló mű mindig a téma újjáépítője? Ez a drága kulturális struktúra, a Memorial ACTe reprodukálja az ültetvénytársadalom színházát, és végtelen láncolatban köti össze a pszichogén jeleneteket.
Végső soron csak azt kérdezhetjük meg magunktól, hogy mi a transzmisszió működik a kóros szerveződés ilyen pszichés komplexumában, ha nem a fekete alattvalóságé? Hangsúlyozni kell, hogy ez a mindig átadott alacsonyabbrendűség révén a fekete ember pszichés behatolása megújul, míg traumájának konstitutív elemei újra aktiválódnak. Ez teszi a múltat, amely nem múlik el, egy híres kifejezéssel élve.
A francia társadalmi kohézió a gyarmatosító / elidegenedő és a gyarmatosított / elidegenedett személyiségének visszatérő dualizmusa miatt van dallamon kívül, bár a köztársasági identitás (nem is a nemzeti identitás túl nacionalista hangzású). Ezt az identitást, legyen az akár republikánus, akár nemzeti, lényegtelennek képzelik el az állammal, és egyetemes módon. Ebben a tekintetben Franciaországban semmi eredeti, amely minden államhoz hasonlóan, a múlt eseményei által alapított kultúrán alapszik, amelyek egységet alkotnak. Az egész probléma e múltbeli események felépítésében rejlik.
Soha senki nem fogja igénybe venni ezt a republikánus identitás-fogalmat, amint konfliktus jelenik meg Franciaország más francia kulturális egységei, például a bretonok vagy a vendék között. A régiók felépítésének közelmúltbeli módosítása illusztris mintákat adott számunkra ezen a területen, amikor az elzásiak például egy járdainterjú során kijelentették, hogy nem akarják összehozni Lorraine-nal, mert ételeik és folklórjuk eltér. Hasonló állításokat hallhattunk nagyszámú francia embertől, kifejezve ezzel a régiók újrabontása által fenyegetett regionális kulturális identitástól való félelmet. De amint ilyen kifejezések származnak afro-leszármazottaktól, más származású francia emberektől, francia tengerentúli területekről, ezeket a kulturális egységeket vádolják a kommunitarizmussal, és ott felmerül a felháborodás, anélkül, hogy az identitásra nézve kiemelkedő veszélyt jelentene. nemzeti és együttélés. Senki sem érti, és mindenki egy emberként vonzza Franciaországot, a menedékjogot, a bevándorlást és az emberi jogokat. Az appercepció teljes sebességgel működik, miközben a szubjektivitás ennek ellenére egészen hallható, látható, kézzelfogható.
Mielőtt a pszichoanalízis megragadta volna a tudattalan fogalmát, a filozófia már különösen Leibniz-szel együtt megalapozta egy pszichés zóna létezését, ahol az élet és a gondolkodás párosulva megszülik a tudatosság, melyektől elválik a cselekvés és a cselekedet. A pszichoanalízis gazdagítja ezt a hozzájárulást, majd CG Jung kiterjeszti a kollektív tudattalan fogalmára, amely univerzális és reprodukálható archetípusokat tartalmaz. Ez a kitérő aláhúzza egy kollektív tudattalan fontosságát, amely gondolat- és cselekvési sémákat állít elő a fehér ember archetípusa alapján, amelyet a par excellence antropológiai szubsztrátként fogalmaztak meg, ahogy Louis Sala-Molins minősíti (15), francia társaságunkban. Amint az alany nem francia anyanyelvű, ami őt illeti, nemzeti modellünk a társadalmi jelenségek teljes felfogását generálja, amelyek mindazonáltal meglehetősen objektívek, folytatódnak a gondolatok megsemmisítésével, az uralomban kialakult társadalmi reprezentációk által faji jellegű politika, és olyan gondolkodási és cselekvési mintákhoz vezet, amelyekben a szubjektivitás teljes mértékben megdönti az objektivitást.
És amikor a szubjektivitás mindenben felváltja az ad vitam aeternam feketét és fehéret, mint fehér, két védelmi mechanizmus lógja meg az elmét ezen a kognitív üledéken.
Az első úgy támadja a feketét, hogy állandó ellenérzés, gyűlölet által irányított módon mutatja be, ami megakadályozza, hogy megnyíljon a társadalmi kapcsolatok bősége előtt. "Mélységesen sokkol a sok gyűlölet a Nyugattal szemben, a bosszúálló hozzáállás, amely megfagyasztja a véremet !!!»Egy internetes felhasználó megjegyzése a vitában A rasszizmus mindennapossá válik?(16)
A második mechanizmus az állítólagos "fehérellenes rasszizmus" parádéjának elkerülését játssza, amely kifejezés sokkal inkább azt a társadalmi nyomást fejezi ki, amelyet egyes francia bennszülöttek tapasztalnak a francia sokszínűséggel szemben, amelyet nem támogatnak, mint céljukat. társadalmi elnyomás e sokszínűség által. Ez a támadás / védekezés rendszere, amely a kiváló emberben fogant fehér ember modelljében rejlik, nem fordítja le a gondolat inverzióját valódi megfordított rasszizmus hiányában.
A rabszolgaság emlékének szentelt világ legnagyobb központjának kikiáltott ACT Memorial még nagyobb, mint a kiáltványa mondja. De mivel a nagyságrendek különböznek mindegyiknél, azt mondanám, hogy az Ő nagysága látomásul látja el ezt az emberiség elleni fő bűncselekményt, tudva, hogyan lehet azt eltörölni, amíg az feloldozást nem vált ki. És amikor az ACTe-emlékmű avatása során François Hollande felidézte a transzatlanti szerződés helyrehozhatatlan jellegét, akkor a franciák túlnyomóan osztott véleménye, még akkor is, ha politikailag a baloldalon vannak beállítva, vagy akár a rasszizmus elleni harcosok, pontosabban a hamisakat jelenti. - az állam által indokolt eufemizálás elől menekülés, amint azt a köztársasági factum még mindig érti, annak a büntetlenségnek a mellett, amelyet a fehér előkiválóság más tárgyalás nélkül ad meg magának.
Mivel minden bűncselekmény lényegében helyrehozhatatlan az emberi psziché számára, és bármi is legyen a bűncselekmény, legyen az utolsó a bűncselekmény skáláján. A legsúlyosabb szankció sem képes soha pótolni a veszteséget és a hiányt. Ami a javíthatóságát illeti, azt elsősorban az Én rekonstrukciójának igénye és a trauma elfogadásának szükségessége rendezi el, amely továbbra is elfojtott marad, ha a bűncselekmény jóvátétele tilos. Ebben az értelemben nem kapcsolódik a talion törvényéhez, mivel sokan feltételezik, vagy arra hivatkoznak, hogy lefedjék a fehérségükre visszavezethető büntetlenségüket, a fehérséget az állományból való kivonás vagy az identitáshoz való tartozás megválasztása testesíti meg.
A szenvedés által lakott áldozatok javára az afro-leszármazottak nem meghatalmazás útján, hanem a fekete ember anatómájának átadásával áldozatok, társadalmi helyzet újratermelését előidézve, Gaston Bachelard ez a szava időszerű: " A legkegyetlenebb gyász az elárult jövő tudatosítása „(17).
Mivel az ezeknek az áldozatoknak ígért jövő egy történelem elutasítására vonatkozó utasítást, a társadalmi asszimilációt jelent egy olyan világban, ahol kultúrájuk szimpatikus, ha folklórra, dobok és csípők dobására fordítják. Wagner ezt mondta volna: a zene ott kezdődik, ahol a szavak ereje véget ér ". De nem a fesztiválokon vagy más emlékhelyeken állunk meg, amelyek megállnak az afro leszármazottak zenéjének programozása, vagy akár a tanúvallomások összegyűjtése érdekében. Nem ebben a kollektív csábítás terében fogjuk tudni, hogyan korlátozzuk tudatukat, lét iránti akaratukat, nyelvüket.
A bűncselekmények helyrehozása már tudja, hogyan lehet gyászmunkát kezdeni, annak a személynek, aki számára a szimbolikus jóvátétel gyakran többet számít, mint az anyagi kártérítés, még akkor is, ha ezeket figyelembe kell venni. Amikor a szimbolikus jóvátétel befejezi a pénzügyi jóvátételt, a „minden egyensúlya”, amelyet Christiane Taubira helyesen elutasított, amikor csak a pénzügyi jóvátétel érvényesül, már nem megfelelő.
Az áldozatok vagy csatlósai számára a bűncselekmény helyrehozhatatlan jellege nem más, mint az alibi, amely lehetővé teszi a felelősségük következményeinek elkerülését. Könyörgésében a vakon feltételezett helyrehozhatatlanság leggyakrabban a követői áldásos impenitencia mellett látható. Ezenkívül megdöbbentő észrevenni, hogy a rabszolgaság esetén a bűnbánat fogalma pejoratív konnotációval duzzad fel a felháborodás felkeltéséig, míg a kifejezés más esetekben mindig megegyezik. 'nemes konnotáció, amely tiszteletben tartja az egyént, aki képes a megváltoztatásra. A gondolat határozottan megfordul, amint a téma a rabszolgaság vagy a gyarmatosítás történetének hatásaiból származik. Míg a bűnbánat mindig etikailag megfelelőnek vallja magát, függetlenül az adott körülményektől, ebben az esetben hirtelen átalakul törvényellenes és sértő felirattal. Ezért sokkal kevésbé a bűnbánat legitimitása mérlegeli ezt a vitát, mint az őt befolyásoló feltételek súlya. A kollektív tudattalan ezen visszatéréseinek egy másik része, amelyet fehér és zsidó-keresztény impenitencia jellemez, ezeket a hatásokat az igazságosság tagadásában regisztrálja.
Ha az elején a Memorial ACTe-t gondosan átgondolta Luc Reinette és a CIPN a meditáció terének nyílásával, annak végleges eltérése bejelenti valószínű ürességüket, és ez mondani fog valamit az ellenállásunkból, amely folytatódik. Mivel a deszubjektiváció eluralkodik itt és most az afro-leszármazottak arányban vannak ezzel a kompozícióval, amely minden bizonnyal az Atlanti-óceánnal határos, de képtelen átfúrni a horizontját. Azonban "nem azért, mert az ember a tenger végét látja, nem óriási", ahogy Ernest Pépin hagyja mondani regényének egyik szereplőjével A színfalak mögött (18). Jelenlegi megjegyzéseim egy polgári feladat részét képezik, e határon túllépve.
Ami a Le Grand Memorial Tudományos Tanácsát illeti, azt kívánjuk, hogy vegye tudomásul az általa szolgáló társadalmi és politikai célokat. Legfőbb ideje lenne megérteni, hogy ez az emlékmű teljesen kikerül a küldetése alól, amikor túlzottan megerősíti a túlságosan jelen lévő múlt összes pszichés jelzőjét, és ez távol áll attól, hogy felszámolásukon dolgozzanak ... hogy még mindig megúszik őket, ha megkerül minden megközelítést. a másság felé, amelyet itt az Afrodescendence testesít meg, a védekezés elkerülésében, mi legyen a bűnözés terjedelmének kollektív tudata.
Mégis csak ez a kollektív tudat, amely menthetetlenül áthalad a kollektív emlékezeten, lehetővé teszi az őshonos francia emberek és más állományú francia emberek közötti relációs interszubjektivitáshoz való hozzáférést. És ennek a kollektív tudatnak a hiányában mind az őshonos francia, mind az afro-leszármazottak a másik kizárásában maradnak. Az afro-leszármazottak ezután határozottan regisztrálásra kerülnek ebben az Osmane Cha által kifejtett gondolatban: Túlságosan jól tudom, mi lesz a jövőm, ha elmegyek ".
Amikor az azonosítás lehetőségeit az identitás bármely perspektívájából kitörlik, aligha lehet meglepő, hogy a viszonosság kútjába omlik a minden eredetű francia emberek közötti kölcsönösség.
Ez a fórum a regionális és országos szégyen felhívására vallja magát, amiért még írt egy történetet a fehér vadászról, de szégyen, amelyet itt pozitív érzéssé kívánok alakítani. A szégyen akkor válik pozitívvá, ha nyilvánvalóvá teszi a károsokat, az interszubjektivitáshoz való hozzáférés és a pozitív társadalmi interakciók megkezdéséhez szükséges feltételt. Mivel az interszubjektivitás soha nem alakul ki, csak a Másik tekintetében. De e szégyen megjelenése nélkül a francia állampolgár atomisztikus felfogása továbbra is megalapozza a gyarmatosítással nyomot öltő kollektív emlékezetet, és annak tulajdonítjuk magunkat. Emil Michel Cioran ezen gondolata képezi majd alapját ennek a pozitívumnak, amelyet én hívok:
« A sajnálat nem annyira nyilvánvalóan káros, mint az ember, hogy kedvet kapjon a gondolkodáshoz. Megpróbálja megmenteni a múltat, ő az egyetlen igénybevétel a feledés manőverei ellen, sajnálatos az emlék, amely átmegy a támadásra ".
A megbocsátást illetően, amely egyesek számára tudná, hogyan lehet aktiválni a konfliktusban lévő társadalmi csoportok közötti megbékélés forrásait, hisz abban hiszünk, hogy az együttélés tabula rasa alapján nyugalmat talál, emlékezzünk vissza Jean Jacques Rousseau időtlen megfigyelésére: " Túl jól ismerem a férfiakat, hogy figyelmen kívül hagyjam, hogy a sértett gyakran megbocsát, de a sértett soha nem bocsát meg „(19).
Hangsúlyozzuk, hogy ez az előre feltételezett nemzeti megbékélés inkább a konfliktus kijátszására reagál, amikor a konfliktuskezelés és a transzatlanti rabszolgakereskedelem bűncselekményeinek jóvátétele minden formában kimerült.
Ha az ACTe Emlékmű Tudományos Tanácsának egyes tagjai ismét alapvetőnek és elegendő értelmiséginek hiszik magukat az emlékezet terén, akkor képesek lesznek reflektálni Nicolas Offenstad, a Párizs-Panthéon-Sorbonne Egyetem történész oktatójának, esszéistának ezen gondolatára:
„A történelem soha nem maradt egyedül a történészek tulajdonában. De manapság ez nagy politikai kérdéssé vált. Egyrészt több csoport igyekszik megörökíteni múltját, amelyet gyakran szenvedések (üldöztetések, rabszolgaság stb.) Jellemeznek, másrészt a köztársasági elnök egy mögöttes áramlatra támaszkodva, ideértve a szellemi szférát is, megpróbálja feléleszteni a nemzeti regényt, ezt a nagy hazafias történetet, amely koherenciát és haladást teremtenek Franciaországban. "(20)
Mi, feketék és fehérek, vagyis azok, akik minden melanisztikus és kolorista felfogáson kívül figyelembe veszik a rabszolgaság és a gyarmatosítás történetének jelenlegi stigmáit, és hiszünk egy esetleges nemzeti megbékélésben, ellenállunk az ACTe-emlékmű szoláriumi gyarmatosítása. ACT Memorial, amely megoszt.
És ha a fehér előítélet úgy ítéli meg, hogy ismét megszabadított minket a gonosztól, és ebben az értelemben arra ösztönzi az utasítást, hogy hálásak legyünk, akkor csak egy szavunk van ... Jaj, NEM
Tovább fogunk élni, és ezt René Char megértette: "Élni annyi, mint kitartani egy emlék kitöltése mellett".
CAthy Liminana-Dembélé
psychosociologist
1. Köszönet V. Ngoupayou-nak, az AFreeKa Matateyou Egyesület elnökének, akinek köszönjük, hogy teljes feljelentést kaphattunk az ACTe Emlékmű látogatásáról annak felavatásának napján, Thierry L projektvezető vezetésével 'Tavacska
3. "Mit tett a kifejezés Francia abolicionista mozgalom a figyelembe vett időszakban (...) Vajon a Mouvment, felruházva azzal a következetességgel, amelyet ez a kifejezés magában foglal. Vajon ez a kifejezés valójában nem takar nagy árnyékokat és tudatlanságot a ritkán szinkronizált és egyhangú elkötelezettségek sorozatának főszereplőivel szemben. Milyen helyet foglaltak el a rabszolgalázadásoknak, az általuk követett próbáknak, amelyek gyakran a rabszolgaság és a gyarmati szerveződés ellenállását tárták fel? A gyarmatokra jellemző rabszolgaságellenes irányzat történelmi felismerésére nem került sor. A XIX. Századi abolicionisták, akik megírták saját történelmüket, maguk is közzétették az elkötelezettségükről tanúskodó szövegeket, előkészítették a választott táptalajt, el kell ismerni, az ezt követő, annyira szelektív gyarmati történetíráshoz. (…) Egyikük sem tartotta minősítő lázadó rabszolgáknak vagy kinyilatkoztatott vezetőiknek, és a hatóságok ettől féltek, mint eltörlés. »Nelly Schmitt Francia rabszolgatörvény-elhárítók - Revue Française d'Histoire d'Outre-mer - 2000. év - 326-327. Szám - p. 208
4. http://www.herodote.net/articles/article.php?ID=17&ID_dossier=123
5. Mireille Fanon-Mendès France: „Végül 50 évvel a függetlenség után azt mondhatjuk, hogy ha a gyarmatosítás már nem létezik közvetlen és brutális formájában, a gyarmatosítás soha nem tűnt el az emberek és különösen azok előtt, akik uralják és érdekeik szerint szervezzék a világot ”.http://www.alainet.org/fr/active/70337
6. Nicolas Offenstad - A bling-bling történet - Raktárkészlet - Vásárolt - 2009
7. 1848 és 1870 között az eltörlési rendeleteket véletlenszerűen alkalmazták vagy módosították, Oruno D. Lara Meggyilkolt szabadság: Guadeloupe, Guyana, Martinique és Reunion 1848-1856-ban, Ed. L'Harmattan, 2005.
8. Paul Valéry, Cahiers I, Pléiade könyvtár, Gallimard 1973, p.1256
9. GWFriedrich Hegel, Az elme fenomenológiája, Ed. Sapwood, 1991 (1807), 6 fejezet
10. Patrice Canivez oktat a polgár ?, Paris, Hatier, 1990, „Filozofálás a jelenben” gyűjtemény; 2e átdolgozott kiadás, "Optika" gyűjtemény, 1995, 5. fejezet
11. „Mivel a telepek fejlődése a rabszolgaságon és különösen a faji összetevőn alapult, a Korona rendszeresen átértékelte a rabszolgák rabszolgasorba helyezésére és emancipációjára vonatkozó törvényi rendelkezéseket. Noha abból az elvből indul ki, hogy a tulajdonosok alig érdekeltek abban, hogy meggondolatlanul megfosztják magukat az amúgy sem elégséges szolgai munkaerőtől, mindketten azt kívánta, hogy érvényesítse tekintélyét, és ellenőrizze az eddig élt abszolút hatalmat. a mesterek rabszolgáik emancipációja szempontjából fizikailag és jogilag tiltják a fajok közötti egyesülések lehetőségét, és mindenekelőtt elsősorban a színes, metis, félvér fajták emancipációját ellenőrzik ”Robert Bousquet - Rabszolgák és mesterek a Bourbon-ban (Réunion-sziget) a kelet-indiai vállalat idején - 1665-1767- 2 könyv, 4 fejezet
12. JMG Le Clezio, a Le Nouvel Observateur című filmben, egy szikláról a Hudsonon, írta Henry Roth.
13. Manu Dibango, ben Négriers, No. 7, Polysonik, Ed; Lélek Makossa / Szűz
14. Georges Hyvernaud, Skin and Bones, 1949, Pocket, p.73
15. Louis Sala-Molins - A Black Code, vagy a Kánaán Kálvária - PUF-Quadrige gyűjtemény, nagy szövegek - (1987) 2006
16. Egy internetes felhasználó észrevétele Léonora Miano (a “The Shadow of Shadows” díj szerzője, Femina 2013 szerzője) véleményével szemben a “Ma este vagy soha” forgatáson (A rasszizmus mindennapossá válik?)
17. Gaston Bachelard, A pillanat megérzése, Pocket Book, Biblio-esszék, p.15
18. Ernest Pépin, A színfalak mögött,Ed; A tollas kígyó, 2006
19. Jean-Jacques Rousseau A magányos sétáló álmai, ed. A Pocket Book, coll. Klasszikusok, (1782) 2001, p. 164
20. Nicolas Offenstad-ibid.
Nicolas Offenstad a történelem munkatársa és doktora, a Párizsi Intézet diplomája, a Thiers Alapítvány egykori lakója, a Párizs-Panthéon-Sorbonne Egyetem történelemelőadója, esszéíró. A folyóirat társszerkesztője Genesis. Társadalomtudományok és történelem,rendszeresen együttműködik Könyv világ, To A történet, és tagja a Vigilance Bizottságnak a történelem nyilvános felhasználása ellen.
