Արտացոլումը մշակութային տարբերությունների վրա Աֆրիկա / Եվրոպա

ԵսԱյս փոքրիկ ելույթը ես գրել եմ մի քանի տարի առաջ ՝ որպես Բուրկինա Ֆասոյի մարդասիրական առաքելությունների մի մաս, և կցանկանայի այն կիսել նրանց հետ, ովքեր ժամանակ ունեն և ունեն այն կարդալու հակում: Այն նախատեսված չէ սպառիչ լինել, բայց կարող է թույլ տալ լուսավորել որոշ լապտերներ: Այս տեքստը հակասական չէ, և վերլուծությունը, որը երբեմն պարզունակ եմ համաձայնում, բայց դա հանրաճանաչության գին է ՝ հիմնված է իմ անձնական փորձի վրա: Ահա առաջին մասը. Մտքեր մշակութային տարբերության մասին Եվրոպա / Սև Աֆրիկա:

Ամենաօգտակար օգնությունը, որ կարող ենք ձեզ այստեղ տալ, ձեզ հետ կիսելն է որոշ հասկացություններ, որոնք վերաբերում են մեր մշակույթի և ենթասահարական Աֆրիկայի ժողովուրդների մշակույթի նախնադարյան տարբերություններին: Մշակութային տարբերության մասին. Աֆրիկյան մշակույթի (Արևմտյան Աֆրիկա) և մեր եվրոպական կամ ավելի լայն ՝ արևմտյան մշակույթի միջև կա շատ կարևոր բաց: Այս բացի ծագումն առաջին հերթին կարելի է բացատրել այն փաստով, որ եվրոպացիներն ունեն այսպես կոչված «գրավոր» մշակույթ, իսկ աֆրիկացիները ՝ այսպես կոչված «բանավոր» մշակույթ: Այս տարբերությունը էական է, և երբ այն յուրացվում և հասկացվում է, մինչև հիմա ձեր արևմտյան աչքերի համար զարմանալի շատ վարքագծեր ձեզ համար ավելի հասկանալի կդառնան: Մասնավորապես, դուք կխուսափեք լուրջ սխալներ թույլ տալուց և «դիվանագիտական ​​միջադեպ» հրահրելուց: Ես, իհարկե, չափազանցնում եմ, բայց կան մի քանի բաներ, որոնք դուք պետք է իմանաք, որպեսզի անհարմար իրավիճակներում չխրտնվեք:

Ի՞նչ է գրված կամ բանավոր մշակույթը: Իմ առաջին օրինակը կպատկերացվի հետևյալ հարցով. Ի՞նչ է անում արևմտահայ երիտասարդը, երբ ուզում է գտնել պատմական տեղեկություններ, որևէ սահմանում, մի խոսքով, երբ ուզում է ինքնուրույն սովորել: Պատասխանը պարզ է և միանշանակ, նա կգնա մոտակա գրադարան և կփնտրի դարակաշարերը ՝ իր հարցի պատասխանը գրքերում գտնելու համար (կամ, ամենայն հավանականությամբ, այսօր, նա համացանց կմտնի ...) , Այնպես որ, եթե նա տեղեկություններ է փնտրում Երկրորդ աշխարհամարտի վերաբերյալ, ապա նա կանդրադառնա այս գրադարանի «2-րդ համաշխարհային պատերազմ» բաժիններին, բայց ոչ մի ժամանակ նա չի ունենա միտք `հարցնելու իր պապին, ով իրեն կխնդրի: , ապրեց այդ պատերազմը և կարողացավ պատասխանել իր հարցին ավելի քիչ ակադեմիական և, անկասկած, ավելի հետաքրքիր և հուզիչ ձևով, քան պատմության լավագույն գրքերը: Այս օրինակը պարզունակ է թվում, բայց այն հիանալի կերպով ցույց է տալիս այն կապը, որը մենք ունենք թղթ, արխիվներ և տեսողական: Մենք կարող ենք սա ԳՐՎԱ մշակույթ անվանել:

Աֆրիկացի երիտասարդը, ով ցանկանում է նույն տեղեկատվությունը փնտրել, կսկսի հարցաքննել երեցներին, իմաստուններին, նրանց, ովքեր գիտեն, ովքեր ապրել են, նրանց, ովքեր փորձ ունեն և որոնց մենք հարգում ենք այս պատճառով: Օ !! !! իհարկե ինձ կասես, որ այսօր աֆրիկացի երիտասարդը կարող է նաև մուտք ունենալ այս գրվածքներին, պատմության այս գրքերին և նույնիսկ ինտերնետին: Հնարավոր է, քանի որ արեւմտյան աշխարհը նրանց «պարտադրել» է գիտելիքի այս բոլոր գործիքները, բայց վստահ եղեք, որ դրանք օգտագործելուց առաջ նա կանդրադառնա իմաստուններին, երեցներին: Սա այն է, ինչը կարելի է անվանել ԲԱՆԱԿԱՆ մշակույթ: Այնտեղ դուք ունեք, հիմա հիմքերը դրված են, դուք ինձ կասեք, որ փոքր մշակութային տարբերությունները ՝ իրական կյանքի վրա իրական ազդեցություն չունենալով, և նորից մտածեք:

Փոքր արտացոլումը մշակութային տարբերությունների վրա Աֆրիկա / Եվրոպա

Հարգանք երեցների հանդեպ Բանավոր մշակույթի առաջին հետևանքն անկասկած Աֆրիկայում երեցների հանդեպ հսկայական հարգանքն է: Այնտեղ, ի տարբերություն այստեղի, մենք շատ ավելի շատ ենք լաց լինում երեցի մահվան համար, քան նորածնի մահվան համար, պարզապես այն պատճառով, որ հնի հետ շատ գիտելիքներ են գնում: Աֆրիկայում մենք օգտագործում ենք փոխաբերություն, որը ես իսկապես գեղեցիկ եմ համարում. «Մահացած մի ծերունի այրող գրադարան է: »(Սա դեռ արժեք է տալիս իմ նախնական օրինակին): Արեւմտյան մշակույթի բնակչությունը շատ ավելի տխուր է երեխայի կամ նորածնի մահվան համար, քան ծեր երեխայի (որն այդ ընթացքում հասարակության համար դառնում է այնպիսի բեռ, որ հազվադեպ է նրան տեսնել կայանված: ընտանիքը թեթեւացնելու համար կազմակերպված հանրակացարաններում):

Հնի նկատմամբ հարգանքի այս պակասը մեզ հետ անմիջական հետևանքն է այն բանի, որ նա մեզ սովորեցնելու այլևս բան չունի: Երկխոսության իմաստը Շրջեք Փարիզում կամ Ֆրանսիայի ցանկացած քաղաքում և նայեք ձեր շրջապատի մարդկանց: ինչ են նրանք անում ? Նրանք նայում են իրենց ոտքերին, կամ ուղիղ առաջ, փորձում են հայացք հանդիպել, ես չեմ խոսում նույնիսկ իրական հաղորդակցություն հաստատելու մասին, ես խոսում եմ հայացքի մասին ... դա շատ դժվար է և ոչ մի օգուտ, քանի որ շատ դեպքերում դա ձեզ ավելի շատ դժվարություններ կպատճառեն, քան համակրանքը: Այս ամենը այն պատճառով, որ գրավոր մշակույթի հասարակությունների մարդն ինքնավար է: Նա կարող է միայնակ լուծել իր խնդիրները, իրեն ուրիշներ պետք չեն տեղեկատվություն ստանալու համար, նրան մնում է միայն գնալ միայն գրադարան և կարդալ միայնակ բաղձալի գիրքը, կամ միայնակ միացնել համակարգիչը և միայն թերթել: Ինտերնետում. Մյուսի հետ շփումը երկրորդ տեղում է, քանի որ այն այլևս կենսական նշանակություն չունի:

Աֆրիկայում դա բոլորովին այլ է, անգամ մայրաքաղաքներում, և պատճառը պարզ է. Գիտելիքների տիրապետողը մյուսն է, քանի որ, չմոռանանք, մենք բանավոր մշակույթի հասարակության մեջ ենք, և, հետևաբար, , գիտելիքները փոխանցվում են բանավոր: Այլ կերպ ասած, ես պետք է, որ մյուսը սովորի: Ուստի ես ամեն ինչ կանեմ, որպեսզի մյուսի հետ հնարավորինս լավ հաղորդակցություն հաստատեմ, քանի որ որքան շատ եմ ես խոսում նրա հետ, այնքան նա ավելի շատ է խոսում ինձ հետ, այնքան ես ավելին եմ սովորելու: Եվ ահա դու քայլում ես Ուագադուգուում, կամ Բամակոյում, ալպակա քաղաքում առաջին կատարյալ անծանոթի կողմից, նա ուզում է ամեն ինչ իմանալ քո մասին, ուզում է քննարկել, ուզում է, որ դու պատմես նրան քո կյանքի մասին, չկա ագրեսիվություն կամ որևէ առևտրային մոտեցում (չնայած զգուշացեք, միևնույն է, քանի որ մենք հաճախ վերադառնում ենք այս թեմային !!!), նա պարզապես ուզում է ձեզանից սովորել, փոխանակվել ձեզ հետ, քանի որ այնտեղ գտնվող բոլորը այդպես են վարվում: Ouaga- ի կամ Bobo- ի Grand Marché- ի մթնոլորտը կարող է ստիպել մտածել ձեր 500 հոգուց բաղկացած փոքրիկ գյուղի շուկայի մասին. բոլորը գիտեն միմյանց, քննարկում են, և նույնիսկ եթե մենք միմյանց չենք ճանաչում, դա կապելու լավագույն հնարավորությունն է:

Պատկերացրեք Մալիի կամ Սենեգալի զարմանքը, որն առաջին անգամ է ժամանում Ֆրանսիա, և ով, չնայած ժամանակին օգտագործվել էր «համայնքում ապրել գիտելու» համար, հայտնվում էր դեպի կոշիկները շրջված աչքերը և շրջվող գլուխները: մյուս կողմից, երբ մենք խնդրում ենք ժամանակ, ուղղություն կամ պարզ տեղեկատվություն:

Փոքր արտացոլումը մշակութային տարբերությունների վրա Աֆրիկա / Եվրոպա

Խոսակցություններից արգելված «ոչ» -ը, որը մենք նախկինում տեսել ենք, շփումը և, հետեւաբար, դրա ամենապարզ ձևը ՝ խոսակցությունը, շատ կարևոր են բանավոր մշակույթի մարդկանց համար: Հետեւաբար, ամեն ինչ պետք է արվի, որպեսզի այն հնարավորինս երկար տևի և չընդհատվի: Հիմա ո՞րն է այն բառը, որը, անշուշտ, եթե չավարտվի խոսակցությանը, գոնե կարճ տևողությամբ, «ՈՉ» -ի ժխտումն է: Եթե ​​մենք ՈՉ ենք ասում, նշանակում է, որ մենք չենք ուզում, որ չենք կարող, մի խոսքով, որ անօգուտ ենք մյուսի խնդրանքով: Ուստի զարմանալի չէ, որ աֆրիկյան շատ բարբառներում ՈՉ-ի թարգմանությունը պարզապես գոյություն չունի: Եվ, չնայած այս բառը գոյություն ունի ֆրանսերենում և բոլոր «արևմտյան» լեզուներում, չնայած որ այդ լեզուները դարձել են համապատասխան աֆրիկյան երկրների պաշտոնական լեզուներ, այն դեռ գոյություն ունի շատ տեղերում (բացի մեծ քաղաքներից, որոնք հաճախ լավ վիճակում են եղել): Եվրոպականացված կետեր…) զրույցի այս ժխտողականության մերժումը:

Սա կարող է թվալ առանց լուրջ հետևանքների, բայց նորից մտածեք, օրինակ ՝ երբեք չպետք է փակ հարցեր տաք: Ձեր բոլոր խնդրանքները պետք է լինեն բաց հարցերով, այլապես կտեսնեք ձեզ (և առանց նույնիսկ դա գիտակցելու ՝ ձեր ամենամեծ երջանկությանը կամ ամենամեծ դժբախտությանը) ամեն պահի պատասխանեք այո: Ֆրանսիացի ճարտարապետները մի քանի տարի առաջ վճարեցին գինը, չեմ հիշում որ երկրում. Խոսքը գնում էր տեղական արհեստավորների կողմից կառուցված ֆրանսիական կազմակերպության կողմից ֆինանսավորվող մզկիթ կառուցելու մասին, որի աշխատանքը ղեկավարում էին ֆրանսիացի ճարտարապետները: , Վերջիններս չգիտեին բաց հարցի նրբությունը, ուստի, մտածելով, որ լավ են անում և ժամանակ խնայելու համար, հարցրեցին (արևմտյան ոճ): Նրանց բոլոր հարցերը, որպեսզի նրանց միշտ պատասխանեն այո:

Որքա happyն երջանիկ պետք է որ լինեին այս ճարտարապետները, որ դեմ առ դեմ հայտնվում էին այդպիսի հլու բնակչության առջև, որի ցանկությունները նրանք անմիջապես կարողացան թափանցել: Այո, բայց այնտեղ, որտեղ ցավում է հատակը, կայանում է նրանում, որ հոյակապ շենքն ավարտելուց հետո (3 տարվա աշխատանք), որը ես բացեցի մի անգամ, չգիտեմ ինչ ֆրանսիացի նախարար, դժվար թե այս նախարարը ինքնաթիռ վերցներ, քան մզկիթն արդեն ավերված և ավերակ էր. գաղափար ունե՞նք կառուցելու մզկիթ, որը Մեքքա չի նայում Այո, իրենց շտապողականության և իրենց բաց հարցերի պատճառով ectsարտարապետները մոռացան հետաքրքրվել մզկիթի կարևոր խնդրով (նման հարցի համար եկեղեցի է), այսինքն ՝ դրա կողմնորոշումը: Նրանք ճիշտ հարցեր չէին տալիս, և ոչ ոք չէր ուզում դրանց հակասել: Այդ պատճառով աշխատանքը կատարվեց երեք տարի, բոլորը լավ գիտեին, որ մզկիթը կկործանվի հենց ճարտարապետները հեռանան: ! Այս օրինակը հիանալի կերպով պատկերում է այն հետևանքները, որոնք կարող է ունենալ այս մշակութային մանրուքի անտեղյակությունը:.

Հիշողություն Գրավոր հասարակությունների հիշողությունը, ինչպես տեսանք, թուղթ է, գրքեր է, ձեր համակարգչի ROM- ն է, մի խոսքով, կարճ ասած, դա ֆիզիկական միջավայր է, որը գտնվում է համակարգչից դուրս: մարդու մարմինը. Բանավոր հասարակությունում հիշողությունը գտնվում է մարմնի ներսում, գլխում, ուղեղի մեջ: Սա կարծես թե փոքր տարբերություն է, բայց կարծես թե հակառակը, և շատ էթնոլոգներ կասեն ձեզ, որ դա մշակութային տարբերության էական տարր է գրավոր հասարակության և բանավոր հասարակության միջև: Պատկերացրեք, որ դուք պետք է հիշեք շատ մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն, բայց դա առանց որևէ արտաքին ֆիզիկական աջակցության (անմիջապես դա ավելի քիչ ակնհայտ է), չնայած դուք նախ կմտածեք անել այնպես, որ այս առաջադրանքը կատարվի: պարզեցնել? Նախ, դուք, անշուշտ, տեսակավորելու եք տեղեկատվությունը ՝ պահպանելու համար միայն առավել կարևորն ու օգտակարը, այնուհետև օգտագործելու եք խարդավանք ՝ այս տեղեկատվությունը հաստատ հիշելու համար: Դե, հենց այս հոգեվիճակում են հայտնվում բանավոր մշակույթի մարդիկ:

Փոքր արտացոլումը մշակութային տարբերությունների վրա Աֆրիկա / Եվրոպա

Տեղեկատվության տեսակավորում Արևմտյան հասարակությունը ողողված է ամեն տեսակի և ամեն տեսակի տեղեկատվությամբ ՝ լինի դա գրավոր մամուլ, երգիծական թերթեր, հեռուստատեսային նորություններ, հեռուստատեսային հեռարձակումներ, հայտնի մարդկանց մամուլ, ինտերնետ և այլն: Եվ երբեմն այս ամենը միաժամանակ!), Ի Whatնչ տվյալների թիավարում: ! ! Homo occidentalus- ը կորել է տեղեկատվության այս մեծ վաճառքի մեջ, և նրա դերը `որպես պայծառատես մարդու, ով գիտի, թե ինչպես պետք է իրավիճակը շտկել, հաճախ թուլանում է տվյալների շարունակական հոսքից, որոնցից յուրաքանչյուրն ավելի կարևոր է, քան մյուսները. Այս պայմաններում միշտ չէ, որ հեշտ է ընկալել և հետ վերցնել էական տեղեկատվությունը, ինչը բացարձակապես անհրաժեշտ է ունենալ: Այնպես որ, զարմանալի չէ՞ այսօր (բայց ոչ պակաս սարսափելի) գտնել ավելի շատ մարդիկ, ովքեր կկարողանան պատմել ձեզ «Նոլվենի աստղային ակադեմիայից» կյանքի մասին (եթե դա ոչ թե Նոլվենն է վերնահարկից ???): միայն զգուշացրել են, ովքեր գիտեն իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության բուն պատճառները (… և նախնյաց ???):

Այսպիսով, դա տեղեկատվական հասարակությունն է, մենք կուլ ենք տալիս, կուլ ենք տալիս և, ի վերջո, այլևս չգիտենք, թե ինչն է լավ հիշելը: Եկեք գնանք Աֆրիկա հիմա, իհարկե ինտերնետ կա, իհարկե շատ թերթեր կան գոնե քաղաքներում, բայց, ինչպես արդեն տեսանք, բանավոր ավանդույթը դեռ հեռու է մարելուց: Բացի այդ, ավելի հեշտ է տեսակավորել մեր ստացած տեղեկատվությունը և «հիշողության չափի» հասկանալի պատճառներով: Բացի այդ, եթե ուզում եք հիշել ձեր ասածը (քանի դեռ ասում եք դիմացինի համար հետաքրքիր բաներ), մի ծեծեք թփի շուրջ, եղեք հակիրճ և հասեք ուղիղ բուն կետին: Համենայն դեպս, եթե չկատարեք այս կանոնը, ձեր զրուցակիցը չի հապաղի ցույց տալ ձեզ, որ ձեր ասածը նշանակություն չունի, և նա արագ անհամբեր կլինի:

Տվյալների սեղմում Ներքին հիշողության օգտագործումը ներառում է նաև մոնեմոնիկ միջոցների օգտագործումը `ամբողջ տեղեկատվությունը պահելու համար, որը պետք է յուրացվի: Նշվում է, որ աֆրիկացին հաճախ ակնարկում է պատկերների վրա, իսկապես պատկերները հիշելը շատ ավելի հեշտ է: Այսպիսով, երբ աֆրիկացին ցանկանում է հիշել մի պատմություն, նա նախ պետք է այս պատմությունը դնի պատկերի մեջ ՝ պահելով միայն հիմնական ասպեկտները (ենթատեքստ, բարոյական): Եվ սրա առաջին նկարազարդումը, երբ գնում ես Աֆրիկա, առակներն ու ասացվածքներն են: Իրոք, հազվադեպ չէ խոսակցություններում լսել ասացվածքներ, առաջին հայացքից էքսցենտրիկ, բայց ոչ պակաս լցված առողջ բանականությամբ: Դրանցից մեկը հայտնի է դարձել նաև Բուրկինա Ֆասոյում, դա Բուրկինա Ֆասոյի նախկին նախագահ Թոմաս Սանկարայի դիտողությունն է Ֆրանսուա Միտերանին: Այս մեկը երկու ժամվա ընթացքում Բուրկինա Ֆասոյի Նախագահի առջև բացեց Ֆրանսիայի և Բուրկինայի (զարգացումը, որն ակնհայտորեն շահավետ կլիներ միայն մեկ ուղղությամբ) առևտրային զարգացման նախագիծը, որը վերջինս ոչ մի բառ չէր ասել: Այս երկու ժամվա վերջում Նախագահ Սանկարան վեր կացավ և հայտարարեց, որ «եթե գորտ եք գնում, աթոռ մի խնդրեք նստելու համար» և հեռացավ ՝ թողնելով մեր Ֆրանսիայի նախագահին:

Այլ կերպ ասած, «այն, ինչ դուք խնդրում եք ինձ անել, ինձ ոչինչ չի բերի»: Հաճախ կտրուկ, կարճ, բայց արդյունավետ ՝ դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես հասկանալ դրանք և հասկանալ դրանց ամբողջ ծավալը: Եթե ​​լավ եք լսում, կարող եք արագ տետր լրացնել այս ասացվածքներով: Այս արտահայտությունները հիշեցնում են նաև այն արտահայտությունները, որոնք այսօր էլ տարածված են մեզանում: Որոշ են քիչ թե շատ կատարյալ հարմարեցումները (օրինակ ՝ Աֆրիկայում, «Սայլը ձիուց առաջ չպետք է դնենք», փոխարենը մենք կասենք «Մենք չպետք է ջրի մեջ ընկնենք Իգուանայից առաջ): "), Դե պատահական չէ, որ եկեք չմոռանանք, այսպես կոչված" հյուսիսային "կամ" արևմտյան "բնակչության մեծ մասը, հիմնականում անգրագետ և գյուղացիական 20-րդ դարի սկզբին, դիմել է ներքին հիշողություն Խորաթափանցություն և հասկացողություն Այս բնակչությունն ավելի շատ զարգացրել է անխափան պատկերացում, ինչպես նաև բնազդ, որը հազվադեպ է պակասում: Այսպիսով, նույնիսկ դա չգիտակցելով, զրուցակցի հետ ձեր առաջին հանդիպման ժամանակ նա կձևավորի ձեր կերպարը ըստ ձեր խոսքերի, ձեր վարքի, կդատի ձեզ շատ կետերի վրա և կհավատա դրան: ես, քիչ հավանականություն կա, որ նա սխալվում է քո մասին կամ կարող ես խաբել նրան:

ԱՂԲՅՈՒՐ: http://fr.answers.yahoo.com/question/index?qid=20081203015546AAroTUB