Աֆրիկական փիլիսոփայության պատմություն

2- Այլ դժվարությունը, եւ ոչ պակաս, եղել է մոտեցումը եւ թուլությունը, որի հետ մեկ անգամ փորագրված էր իր առարկան եւ ներքին հոդերի, որ կետավոր առանց ամուր սահմանում են այն պայմանները, եղանակները, հասկացությունները, եւ մեծ հակասությունները, կամ նույնիսկ փորձում են որոշել խստորեն criteriology է, որ լիազորել լրիվ թվարկումն ժամանակաշրջանները, որոնք նշում են շարժման.

3 - Վերջապես, այս խորհուրդը խթանող հիմնական խոչընդոտը գրելն առանց համաձայնելու նախնական պահանջի մշակման իր պատմությունը, այս փիլիսոփայությունը բացառվեց ամենակարևորը ՝ իր կարգապահության հաջորդականությունների պատմությունը ծավալելը: Հետևաբար, այն գործել է այս կերպ ՝ գոնե մինչև վերջերս, չկարողանալով իրեն նայել ներքին արտադրության շրջանակներում, առանց պատմելու իր պատմությունը, կամ մտածել իր մասին իր հրատարակությունների և իր հեուրիստական ​​տարածքների ամբողջության մեջ:

4, ոչ մի կասկած, որ մենք գտել եւ այնտեղ որոշ սինթետիկ տեքստերը իր վերջին հրապարակումներից, սակայն ամենասուրն դեֆիցիտը սահմանման իր օբյեկտների, ոչ ձեւակերպման արմատական ​​հարցերի, այս դեպքում նրա լիազորությունները պետք է որոշի փիլիսոփայության ծագումը ինքնին, քանի որ այս հարցը կա իր սեփականը, դրա չճանաչումը, իր ցցերը սահմանելու, Աֆրիկյան մայրցամաքում փիլիսոփայության բոլոր գործողությունների միասնական քննադատությունը, նույնիսկ այլապես ավելի լայն իդեալական հորիզոնում (քանի որ այդ փիլիսոփայությունը չի բացառում, Աֆրո-ամերիկյան փիլիսոփայական մտածողությունը (Jeki Kinyongo, Աֆրիկյան եւ աֆրիկյան-ամերիկյան փիլիսոփայության ավետարաններ: Իրենց գոյության մասին բանավեճի պատմական ուրվագիծը եւ դրանց էությունը (1989) ... այնքան շատ թերություններ են զզվել աֆրիկյան փիլիսոփայությունից իր պատմության պատմության մասին, Ricœurian իմաստով, որտեղ պատմում եւ մտածում են միեւնույնը: Իրականում, այս դիսկուրսը կարող էր ձեւավորվել որպես ինքնավար, միասնական եւ ինքնաարտահայտման առանց դաշտ վերադարձ անդադար դեպի իր սեփական պատմությունը և փիլիսոփայության ընդհանուր պատմությու՞նը: Կարո՞ղ է փիլիսոփայությունն ապրել առանց իր սեփական պատմությունը զարգացնելու և իր կարգապահության ընդհանուր պատմությանը վկայակոչելու: Այսպիսով, այս փիլիսոփայության դասավանդումը, համալսարանական հետազոտությունները և դրա ընդունումը տառապել են փիլիսոփայության պատմության գրքի բացակայությունից և կործանարար մոռացումից, մի պատվիրան, որը, ավելին, խորհուրդ է տվել Չեյխ Անտա Դիոպը Փիլիսոփայություն, գիտություն եւ կրոն ...

II. Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմության ծնունդը ... 

1- Երբ այս փիլիսոփայությունը հասնում է հասունության եւ հատկապես ուշադիր է դառնում փիլիսոփայական աշխարհագրության պահանջը (geo-փիլիսոփայությունը), Եւ հրամայական բազմակի գնահատման իր ներքին արտադրության կամ դրա ընդունելության, երբ այն աճել է օրինական մտահոգություն ճշգրիտ նկարագրել իր օբյեկտները, պարբերականությունը, իր կանխավճարների եւ քանակապես, ապա Որակավորման եւ պետք է մատուցել մի քննադատական ​​գնահատական ​​իր տարբեր միջոցառումների, միեւնույն ժամանակ, նա արեց, ապա մենք բաց ենք օբյեկտիվ պայմանների զարգացման մի պատմության փիլիսոփայության հենց անմահ են գիտության պատմությունից:

2- Իհարկե, այս աշխատանքից առաջ գտավ Սմեթի կարեւոր աշխատանքը, որը դրեց փիլիսոփայության պատմության պասիվ եւ խիզախ տարածքը Աֆրիկյան, բայց որի օբյեկտը մնաց անբավարար մեթոդներով, կասկածելի ընդհանուր պարբերականությամբ եւ առնվազն ինքնատիպ ներքին սահմանումներով: Այս ծրագրի մեղքը նախընտրել է փիլիսոփայության պատմություն գրել, առանց նախապայմանների բացահայտման եւ պայմանների բացահայտման ... առանց դրա չկապելով կարգապահության երկարատեւ շղթան ...

3- Եթե Արեւմուտքում կարգապահության առաջին տեքստը հստակորեն նշված է Կյանքի վարդապետությունը եւ հեղինակավոր փիլիսոփաների դատավճիռը, 2 ծավալը: է Ֆրանսիայի թարգմանության, հրահանգները եւ նշումներ Ռոբերտ Genaille (Flammarion, 1965), որտեղ Դիոգենես Laertius inaugurates պատմությունը փիլիսոփայության, արտացոլում հունական հանճարների, ներկայացնելով իրենց վերապատրաստումը, նրանց կյանքը, իրենց որոշակի վարդապետությունները եւ նրանց կապը (թեեւ կա ավելի հաջողակ), եւ ապա վերջապես պատմում են իրենց վերջը, երբեմն թույլ տալով, իրենց սերունդներին, սա պատմությունը փիլիսոփայության տեղի կունենա Աֆրիկայում պաշտոնապես սկզբին XXI դարի է, 2005- 2006, L'Harmattan- ի հրատարակած մեր գրքերի հրատարակմամբ Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն (Գիրք. 1: Եգիպտոսի փիլիսոփայության օրրան,Գիրք 2. modernամանակակից և ժամանակակից փիլիսոփայության ներածություն, Գիրք III. Մտքի հոսքեր և սինթեզի աշխատանքներ, Գիրք IV. Postmodernity եւ neopragmatism միջեւ:

4- Մենք նաեւ գտնում ենք, որ Կամերունյան փիլիսոփա Հուբերտ Մոնո Նդջանի աշխատանքը, որը դրված է որպես Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, հրատարակվել է Հարմաթանի կողմից, 2009- ին: Չնայած նրան, որ բացահայտ ձախողումը այս աշխատանքի է ստվերում են վաղ պատմությունը Աֆրիկյան փիլիսոփայության հրատարակել հինգ տարի առաջ, իր հրապարակման մեջ, ընդ որում հրապարակվել է նույն հրատարակչությունում, եւ միջոցով, ինչպես հղումներով տեքստեր 2005- ի այս առաջատար աշխատանքի համար: Եթե ​​մեկը ավելացնում է, որ այս գրքերը սովորեցնում են Կամերունին, կարելի է միայն զարմանալ, թե ինչպես է այս աշխատանքը քննելու համար: Իրոք, աֆրիկյան փիլիսոփայության այս երկրորդ պատմության գրքի հեղինակը գիտեր պարտադիր այդ աշխատանքի գոյությունը, որը նա նույնպես բառացի թեեւ անվերջանալի ու կասկածելի ընտրություն է արել այն լռելու համար: Արդյոք դա ստացավ մենաշնորհը ստեղծում կարգապահությու՞ն: Նման ծույլ և անտանելի ջնջման ակնհայտ կողմն այն է, որ փիլիսոփայության կամերունցի պատմաբանը նորոգել է բոլոր առարկությունները, հերքումները, պարալոգիզմները և լուրջ մեթոդաբանական, տրամաբանական և քաղաքական քննադատությունները, որոնք ձևակերպվել են ցանկացած ձեռնարկության դեմ: փիլիսոփայության պատմության պատահական և մոտավոր մշակում, առանց ժանրի նախնական սահմանման, առանց քննարկելու պարբերացման, մտածողների վերապատրաստման, մտքերի տարբեր հոսանքների միջև կապերի, արևմուտքում կամ արեւմուտքում գրված փիլիսոփայական պատմությունների հետ կապված խնդիրների Արևելք Այսպիսով, այս տեքստը հավանություն տվեց բազմաթիվ քննադատություններին, որոնք մեղադրվում էին աֆրիկյան փիլիսոփայության առաջին պատմությունը մեջբերելու համար: խստորեն խոսելով, 4 հատվածներում գրված, սակայն որոշ առարկություններ ունի: Մնացած անխուսափելի եւ ավերած բարդությունը չկարողացավ ուսումնասիրել այս դիսկուրսի ներքին խնդիրները եւ խնդիրները, այս դեպքում կորպուսի, ժամանակաշրջանների, մեթոդների ընտրության հիմնավորում ... Դրան գումարվում է նաև կարգի պատմաբաններին հղումների մշտական ​​պակասուրդը, փիլիսոփայության ծագման հարցի լիակատար անտեղյակությունը, գիտելիքների չիրականացումը: հեղինակների կողմից արտադրված, շատ մեծ թվով ժամանակակից ակադեմիական աշխատանքների զարմանալի անտեղյակություն, որոնք ճշգրտորեն իրականացնում էին առաջին ակադեմիական փիլիսոփայական շահարկումները:

Հետաքրքրությունը այս գրքի, նաեւ, սակայն, իր բացման, ինչպես նաեւ անգլո - սաքսոնական մշակութային ոլորտներում, Maghreb, երբ չի բարձրացել է հնագույն ժամանակաշրջաններից Եգիպտոսում, փնտրում, ոչ առանց տոկոսների Ալեքսանդրյան ժամանակահատվածում, քանի որ reappropriated մի ժամանակ, որ կլինի եզակի է աֆրիկյան փիլիսոփայության մեջ, թեեւ ոչ ամուր փիլիսոփայական հիմնավորումը գալիս աջակցել նման պահանջ. Գրքում նաեւ փորձում ակնարկ խոշոր միտումների այս փիլիսոփայական պատմության, միշտ չէ, որ առավել եւս որոշել, թե արժեքի աշխատանքների ուսումնասիրված, կամ պարզապես նշված. Այսպիսով, այս փիլիսոփայական պատմության տաքսոնումը կարեւոր է:

I. TAXINOMY

Տաքսոնիա է ուսումնասիրության բաժինը եւ ձեւական եւ ռացիոնալ դասակարգման աշխատանքների շրջանակներում տվյալ ոլորտում, այստեղ պատմություն աֆրիկյան փիլիսոփայության. Պետք է զիջել, որ մինչեւ այս պահը, այս դիսկուրսի վերաբերյալ առաջարկվող ստորաբաժանումները մնացել են թե 'թերի եւ թերի, կամ պարզապես գոյություն չունեն արվեստի կանոնների համաձայն: Այնուամենայնիվ, ինչն ակնկալվում է տաքսոնիայով, այն է, որ խոսքի տարբեր ժամանակաշրջանները մշակում է համոզիչ ձեւով, քանի որ դա համակարգային հետազոտության մեկնարկային կետն է: Ահա թե ինչպես մենք կարող ենք այս պատմությունը պարբերաբար ներկայացնել, շուրջ հինգ խոշոր շրջաններ, որոնք իրենք ներքաշում են ներքին հոսանքները:

ԱՖՐԻԿՅԱՆ ՖԻԼՍՈՊԻԱՅԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵԾ ՀԵՐԹԻՆԵՐԸ. 

Այս փիլիսոփայական արկածախնդրության ներկա բաժանումում մենք կարող ենք առանձնացնել հինգ հիմնական ժամանակաշրջաններ ՝ դրանց մեջ առկա տարբեր բաժանումներով:

1-անտիկ փիլիսոփայության (ԵՎ Nubian Եգիպտոսի ՕՐՐԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ (երրորդ հազարամյակում տասներկուերորդ դարում):

Այս փիլիսոփայական պատմության մեջ գրավիչ եւ նորը Աֆրիկայի փիլիսոփայության ծագման հիանալի վարկածն է: Հատկապես Նուբիայում (Կլոդ Սումները, ով կարեւորեց Եթովպիայի օրրանում փիլիսոփայական տեքստերի ներկայության այս խիզախությունը, Եթովպական փիլիսոփայությունը, 2 ծավալ, 1974-1979): Անկասկած, նա չի նկարել, երբ մենք հասկանում ենք փիլիսոփայության ծնունդը խստորեն խոսելով Նուբիում, սակայն նա տալիս է այն նյութերը, որոնք թույլ են տալիս այդ հանցագործությունը լուրջ հետեւանքներ ունենալ: Մինչ եգիպտագետների, դատարանում տրված Veterans հեղինակների, պատմաբանների փիլիսոփայության (Դիոգենես Laertius առնվազն Էմիլ Bréhier) նրանք արդեն կազմված ուշադրություն է այն միտքը, որ հունական փիլիսոփայությունը չէր, ինքնաբուխ գյուտը, սակայն որ այն անցավ Արեւելքից: Բայց բաները մնացին այնտեղ, մինչեւ գերմանական դպրոցը հետազոտություններ կատարեր, գտնելով Եգիպտոսում նույնիսկ այս հունական մտքի հեռավոր աղբյուրները:

- Այնուհետեւ աֆրիկյան փիլիսոփաները վերցրին, հրահրեց այս հետազոտությունը եւ հաստատեց հունական փիլիսոփայության եգիպտական ​​ծագումը: Նախ, Cheyh Anta Diop- ի արտահերթ աշխատանքը, որը առաջին անգամ ցույց տվեց փիլիսոփայական պարտքը եւ հունական գիտությունը Եգիպտոսի նկատմամբ (Նեգրյան քաղաքակրթությունների նախաբանը (1967) եւՔաղաքակրթություն կամ բարբարոսություն (1981): Այս հարցի շուրջ վճռորոշ են երկու այլ աշխատանքները (Գողացված ժառանգությունըեւ ուշագրավ Հունական փիլիսոփայության աֆրիկյան ծագումը (1993) կողմից անմեղ C. Onyewueny ...

- Սա առաջին նախաքննությունն էր, որ փիլիսոփայական եւ գիտական ​​մտքի վերաբացման շնորհիվ, նույնիսկ եթե այստեղ այստեղ գործում է էքսհումացման թույլ ռեժիմում, եւ ոչ թե ձեռք բերվածների քննադատական ​​իրականացմանը, , շրջանցելով աղբյուրների քննադատական ​​մեթոդաբանական խնդիրները եւ մտավորականության դպրոցների միջեւ կապի էպիզոֆոլոգիան կամ նույնիսկ ուսումնասիրված փիլիսոփայական արտադրության հետ կապված արդյունքների գնահատման արդյունքում, որի հետ երկխոսության հեռանկարը այլ աղբյուրներ (աղբյուրի անցման մեթոդ): Բայց ամեն դեպքում, այս զարմանալի տեքստը Obenga Թէոփիլոս, աֆրիկյան փիլիսոփայությունը հանկարծ սկսում է rediscover իր փիլիսոփայական եւ գիտական ​​ժառանգության եգիպտական ​​հազարամյակի Փիլիսոփայությունփարավոնի շրջանի 2780-330- ը մինչեւ մեր դարաշրջանը (1990). 

-Հին փիլիսոփայությունը հետագայում զարգացնելու է եգիպտական-եգիպտական ​​տնային տնտեսություններում մաթեմատիկայի ծննդյան հին հարցը, որի ամենահին հաստատումը գալիս է Արիստոտելից, Մետաֆիզիկա I, ապա Diop, Նեգրյան քաղաքակրթությունների նախաբանը (1967) Քաղաքակրթություն կամ բարբարոսություն (1981), Theophile Obenga, Եգիպտական ​​երկրաչափություն, Հին Աֆրիկայի ներդրումը գլոբալ մաթեմատիկայի մեջ (1995), Malolo Dissake, Եգիպտոսի փարավոնային մաթեմատիկայի եւ գիտության ժամանակակից տեսության մասին, 2005) ... Վերջին երկու հեղինակները ճիշտ են մեջբերում Սիլվիա Քուշվիդի աշխատանքը, Եգիպտական ​​մաթեմատիկա, Փարայական Եգիպտոսի մաթեմատիկական գիտելիքների հետազոտություն (1993): Սակայն առավել պաշտոնական հայտարարությունները տրվում են պապիրուսի կողմից ...

- Այնուհետեւ 5 Մեծ Եգիպտոսի փիլիսոփայական դպրոցների հիվանդների ցուցահանդեսը (Grégoire Biyogo, Եգիպտական ​​փիլիսոփայության ծագումը, 2000) եւ հունական մտածողների թվաբանությունը, Եգիպտոսի փիլիսոփաների աշակերտները նրա Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, 4 ծավալը: չվերթը: ես Եգիպտական ​​փիլիսոփայության օրրան, 2006):

- Փիլիսոփայական մտածողության ելույթը Մեմֆիտը եւ Ամառնիան համարվում են Մուբաբինգե Բիլոլոն, Հին Եգիպտոսի աստվածաբանական կոսմոֆիլիզմները 3 vol.2000-2004):

- Պետք է նաեւ հիշատակել Գարրիել Նդինգայի եւ Ժորժ Նդումբայի գլխավորած Յաունդի կոնֆերանսի նյութերի տեքստը, Փիլիսոփայության ծագման եւ Աֆրիկայի մարտահրավերների կրիտիկական վերահաստատումը (2004): Պարոն Դե Պաուի եւ Մասսոն Օսսելի հղումը անփոխարինելի է, ինչը նպաստեց եգիպտական ​​փիլիսոփայական մտքի եւ գիտության գնահատմանը, կարեւորելով Հունաստանի պարտքը Մասսոն Օսելը), հաջորդաբար Փիլիսոփայական հետազոտություններ եգիպտացիների և չինացիների մասին (1774) եւ Փիլիսոփայության պատմություն, Լրացուցիչ ֆասիկլո. Փիլիսոփայությունը Արևելքում, նախաբանում Էմիլ Բրիիերի կողմից, որից նա աշակերտ էր (1969):

- Սակայն Ալեքսանդրյան պահի փիլիսոփայական հնագիտությունը (Theophilus Obenga, Եգիպտոս, Հունաստան եւ Ալեքսանդրիայի դպրոց, 2006): Այս ժամանակահատվածը ընդամենը եղել կրկին territorialized պատմաբանների կողմից աֆրիկյան փիլիսոփայության որպես պատշաճ պահի պատմության մեջ Աֆրիկյան փիլիսոփայության մեջ ներառում է փիլիսոփաներին, ինչպիսիք են Փիլոն Ալեքսանդրացու, Florus, Տերտուլիանոսը, Օրիգենեսի, Plotinus, Augustine ( այս վերջին երկու մտածողներն ուսումնասիրեցին Մուբաբինգե Բիլոլոն, Միշել Կուամը, Գեղագիտություն II; Գեղեցկություն և հոգևոր կյանք: Փիլիսոփայական ակնարկ առճակատման մասին. Պլոտինուս, Սուրբ Օգոստինոս և Աֆրիկա).

2- ԱՖՐԻԿՅԱՆ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՖԻԼԶՈՖԻԱ (13-րդ դար 19-րդ դար): 

-Հին փիլիսոփայությունից հետո գալիս է միջնադարյան փիլիսոփայությունը, որը երկար ժամանակ մնում էր համեմատաբար անհայտ: Այնուամենայնիվ, դա այսօր փիլիսոփայական շահարկումների առարկա է և զարմանալի արդյունքների է հանգեցրել, որոնք ի հայտ եկան հեղինակավոր համալսարանների համատեքստում, որտեղ մենք տեսել ենք Արիստոտելի, Մամունիդեի վերընթերցումը ... և արաբական մտքի, հանրահաշվի հայտնաբերմամբ… Բայց ավելին, քան այս ամենը, դա կարեւոր է դարձնում միջնադարյան աֆրիկյան փիլիսոփայության գործիչների հանդիպումը: Այս շրջանի մեծ անուններն են Թունիսի Իբն Խալդունը (1332-1406), Տիմբուկտու Ահմեդ Բաբան (1556-1627), Նուբացի eraերա Յակոբը (1599-1692):

- Հետո երեկոն այս անգամ, առաջանում միջանկյալ ժամանակաշրջան, որի մեծ Գանայից փիլիսոփա Էնթոնի Ուիլյամ Ամո ում առաջին աշխատանքը հայտնաբերվել է Աֆրիկայի փիլիսոփայության կողմից Բենինի փիլիսոփա Paulin Hountondji, «Աֆրիկական փիլիսոփայության» մասին. Ethnophilosophy- ի քննադատությունը (1977): Մյուսները սկսում են իմանալ այդ մտքի մասին, այդ թվում `Սիմոն Մոգոլոլի, Գերմանական համալսարանի պրոֆեսոր, 18-րդ դարում (2010): Հետո փիլիսոփայության պատմաբանները (Գրիգորի Բիյո, Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, Հ. 3, 2006):

3- ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԵՎ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՖԻԼԶՈՖԻ (1945-1990)

- Հին փիլիսոփայությունից եւ միջնադարյան փիլիսոփայությունից հետո մենք կժամանենք ժամանակակից եւ ժամանակակից փիլիսոփայության պահերին, լավագույն հայտնի եւ առավելագույն առումով:
- Tempelsianism- ի պահը, իրադարձության հրապարակումը 1945- ում, Էլիզաբեթիլում Փիլիսոփայությունbantu հովիվների հեթանոսական տաճարներից, որոնք այն ներկայացնում են որպես ժամանակակից ժամանակների ծնունդ: Այս աշխատանքը հանգեցրեց հսկայական փիլիսոփայական գրականության, Կագամից, իր անմիջական աշակերտից (իր վճռական շարադրանքներով,Բանտու-Ռուանդայի փիլիսոփայությունը (1966) եւ ավելի ուշ, Համեմատական ​​Բանտու փիլիսոփայությունը (1976) մեջ Maniragba Balibutsa, հեղինակ Կագամից հետո Բանտու-Ռուանդայի փիլիսոփայական մտքի հեռանկարները (1985) մինչեւ Ngoma Bina եւ Souleymane Bachir Diagne ...): The New tempelsianisme եւ նոր kagamisme փորձ է թարմացնել ethnophilosophy պարադիգմը, ինչպես նաեւ հետազոտման էնդոգեն տեքստերի, ազատելով իրեն տրամաբանական անհամապատասխանություններ է tempels տեքստը, իսկ քաշվել խոշոր vitalists intuitions, այդ թվում տեսության համընդհանուր փոխազդեցության ուժերի:

A- Կոնտինենտալ քննադատական ​​փիլիսոփայություն (1977-2000)

- Բոլոր սկսվում մեթոդական քննադատության եւ տրամաբանական դիսկուրսի էթնո-փիլիսոփայության եւ ծննդյան քաղաքական քննադատության (Eboussi Boulaga եւ եռանդուն գիրքը, Ճգնաժամ Մունտին: Աֆրիկյան իսկությունը եւ փիլիսոփայությունը(1977), որն ուժեղացնում է առանց այն էլ համապատասխան վերլուծությունները, որոնք արձանագրված են «Խնդրահարույց Բանտու. Բառերի տարօրինակ դաշինք »(1966):

- Այնուհետեւ Մարիցեն Թովան, ով շեշտում է քաղաքական քննադատությունը իր խիտ տեքստերով, Էսսեյը ներկայիս Աֆրիկայում Կամերունյան փիլիսոփայական խնդրի վերաբերյալ (1971) Նեգրա-աֆրիկյան փիլիսոփայության գաղափարը (1979): Այս քննադատությունը կդառնա դոգմաների, պալալոգիզմների եւ դրանց արդյունքում առաջացած քաղաքական խորհրդավորման ապակենտրոնացումը:

-Երբ պետականության կուսակցական խիզախ քննադատության եւ Պաուլին Հոքթոնդվիի օրոք օրենքի գերակայության կոչին: «Աֆրիկական փիլիսոփայության» մասին (1976) եւ Մղում է զգացմունքների համար (1997): Ֆրութֆուլ, ինքնաքննադատությունը, ruining վերջին կուռքեր ethnophilosophy է criticist հոսանքի կստեղծի նոր ոճ եւ փիլիսոփայություն դարձնել փիլիսոփայական արդիականություն հնարավոր է Աֆրիկայում, որը առաջին հերթին համակարգային փիլիսոփայական մարտահրավերը լեգիտիմ պատումների բռնության միակողմանի բանականությունից եւ դրան հաջորդած գերություն.

Բ-ծննդյան արդիության եւ աֆրիկյան պոստմոդեռնությունը (1981-2011):

Դա Cheikh Anta Diop- ի անչափահաս գործչի հետ է, որ փիլիսոփայական Աֆրիկա ներդնում է արդիականություն, ինչպես Արեւմուտքում Descartes- ի հետ: Diop- ը խախտում է գիտության լոգոները, որն արդարացնում է Աֆրիկայի նկատմամբ տիրապետությունը եւ ավելին, մյուսների մասին: Վերանայել ժամանակի գիտությունը (մոլեկուլային կենսաբանություն, միջուկային ֆիզիկա, ֆիզիկական մարդաբանություն, նա վերացնում է նախապաշարմունքները եւ հրավիրում է մարդկային գիտությունների էպիստոլոգիայի զարգացմանը): Այն հասանելի տեքստում է, Քաղաքակրթություն կամ բարբարոսություն (1981), որը հայտարարում է այն իշխանության հետ, որ մենք նրան ճանաչում ենք այս մեթոդաբանական եւ էվիրիստական ​​դրույթը «Վերադարձ Եգիպտոս» որպես գիտական ​​կայք, որպես Արեւմուտքը գործել է Հունաստանի վերաբացումը, որպես գիտելիքի երկիր:

C-որ հերմնեսուտիկ հոսանքի հեռանկարները Okanda Okolo, Appiah, Wiredu, Ngoma-Binda, Tsenay Serequeberhan, Աֆրիկյան փիլիսոփայության հերմետնացիան `հորիզոն եւ դիսկուրս, (1994) ...)

D-Le տրամաբանական, մեթոդաբանական եւ էսպիստոլոգիական ընթացիկ (Diop, միջուկային ֆիզիկոս եւ Նոր Bachelardian, Souleymane Bachir Diagne, մի մասնագետ է հանրահաշվի bool, Malolo Diassake մասնագետ, թարգմանիչ Պոպպերը եւ Feyerabend, Չարլզ Zacharie Bowao, logician, Popper մասնագետ Etienne Bebbe-Njoh, մաթեմատիկոս եւ կամերունցի փիլիսոփա Raphae Ntambue Tsimbulu, logician, Ֆորմալ տրամաբանություն Սեւ Աֆրիկայում: Խնդիրներ, դասեր եւ թեստեր (1997), Մութդա Մուանդո, տրամաբան: Գրեգոիր Բիյոո, մեթոդաբան, լոգիստիկ, մասնագետ Ռիչարդ Ռորթի:

E-postmodernity- ի ներկա դրությունը (Այստեղ մտքի հետ հատելու Bidima, եւ խաչի Ouattara, համերաշխության հետ Kouassi, ետարդիականության մասին Nkolo ոսոխին ... Այնուհետեւ մեթոդի եւ եզրափակիչի ապակենտրոնացումը ըստ Գրիգորի Բիյոյի կողմից փիլիսոփայության պատմության մեջ վերադարձի ասիմետրիկ պրիզմայով եւ եթերիցիզմի քննադատության).

F- ներկայիս քննադատական ​​տեսություն (Բիդիմա, քննադատական ​​տեսություն և աֆրիկյան արդիականություն, Ֆրանկֆուրտի դպրոցից մինչև «դոկտա Spez africana», 1993 թ. Բուրահիմա Ուատարան, Adorno եւ Heidegger: Փիլիսոփայական հակասություն (1999 թ.), Կարդացել է նույն հեղինակի կողմից, Adorno: philosophie et éthique (1999 թ.):

F- Քաղաքական փիլիսոփայության եւ իրավունքի հսկայական հոսքերը

G-Քաղաքական քննադատության ներկայիս դրությունը (Eboussi Boulaga, Ազգային կոնֆերանսներ Սեւ Աֆրիկայում: Հետեւեք հարցին (1993), Olabiyi B. Yai, Աֆրիկյան փիլիսոփայություն եւ քաղաքականություն Աֆրիկայում (1997), Nkolo Foe, Պետության սեռը (2002) ... Մամահադե Սավագադո, Քաղաքի խոսքը: Փիլիսոփայության եզրակացություն politique (2003), Ngoma-Binda, Աֆրիկայում փիլիսոփայություն եւ քաղաքական ուժ (2004):  

Պայմանագրի տառապող լոգոների H- քննադատությունը եւ պատճառաբանության դեդիտմատիզմը (Սալա Մոլինս, Սեւ օրենսգրքով կամ Canaan Calvary (1986), Բիյոգո, «Misère des Lumières», Փիլիսոփայության պատմություն, Գիրք III):

I-The Negritude ընթացիկ քննադատող (Sartre եւ քննադատություն Négritude, Towa, Adotévi, Pathe diagne, Abanda, քննադատական ​​եւ Oric փիլիսոփայությունը Biyogo- ի անտեսանելի) ...

J- մարքսիստական ​​ոգեշնչման քննադատությունը (George Padmore, Kwame Nkrumah, A. Cabral, Տեսության զենքը (1973), Amady Aly Dieng, Majhemout Diop, Thierno Diop, Abdou Toure, G. A Kouassigan, Léon Mbou Yembi, Ch. Dimi,Սեւ Աֆրիկա `մարքսիզմի մոռացության տակ (1989):) ...

K-Machiavellian քննադատությունը պետության (Անդրե-Մարի Յինդա Յինդա)

L-Pan- աֆրիկյանսիզմ (EW Blyden, Marcus Garvey, WEB Հ. Կամպել,
Du Bois, Kwame Nkrumah, Cheikh Anta Diop, Mamadou Abdoulaye Ndiaye, Ալֆա Ամադու Սի, Աֆրիկացիան եւ սոցիալական նախագծային տեսությունը, նախաբանը, Amady Aly Dieng- ը, 2000.

M- Աֆրիկյան Վերածննդի եւ դաշնային պետության շենքի վրա (Diop, Obenga, Biyogo, Bilolo) ...

N-Afrocentricity (Molefi Kete Ashante, Afrocentricity (2003), Ամազա Մազաման, The Afrocentric Imperative (2003) ...

O- Վերածննդի քաղաքական ընթացքը եւ Աֆրիկայի ազատագրումը Մանդելայի, Սթիվ Բիքոյի, Թաբո Մբեկիի հետ ...

P- Փիլիսոփայություն տնտեսագիտության եւ հակասություններ գլոբալացման շուրջ:

-Ebénézer Njoh Mouelle, Աֆրիկայի գլոբալացման փիլիսոփայությունը եւ մեկնաբանումը (2010), ապա Ondoua, Պատճառը գլոբալ գյուղի եզակի », Գլոբալիզացիայի առասպելներ և իրողություններ (2010), Չարլզ Բոուդո, Իվ Քունունոս, Գլոբալիզացիայի փիլիսոփայական մոտեցումները. Ներկայացում-էվոլյուցիա (Եվրոպա-Սև Աֆրիկա), թեզ, 2008, Գիլբերտ Նուզե Նգուա, Hegelian Modernity եւ գլոբալիզացիան, թեզ, 2003, Eyene Mba, Հայեկի ռեալիզմը Հեգելի սոցիալական փիլիսոփայության պրիզմայով:

Սինթեզի աշխատանքներ եւ բառարաններ

-Պաուլին Հոնինձջի, «Աֆրիկական փիլիսոփայության» մասին: Էթնոֆիլիսոփայության քննադատություն (1976, 1980).
-Pathé Diagne, The Europhilosophie դիմակայել այն միտքը, աֆրիկյան Negro վրա ատենախոսությունների վրա epistemology իրականության եւ պրոբլեմատիկ néopharaonique (1979)
-Ամադի Ալի Դիենգ, Աջակցում է սեւաֆրիկյան Աֆրիկայի փիլիսոփայական խնդիրների ուսումնասիրմանը (1981).
-Alassane N'daw, Աֆրիկյան միտք Աֆրիկյան միտքի հիմքերի ուսումնասիրություն (1983)
-Elungu PEA, Աֆրիկյան ավանդույթը եւ ժամանակակից ռացիոնալությունը (1987).
- Ջեկին Կինոնգոն, Աֆրիկյան եւ աֆրիկյան-ամերիկյան փիլիսոփայության ավետարաններ: Իրենց գոյության մասին բանավեճի պատմական ուրվագիծը եւ դրանց էությունը (1989).
-J.-G. Bidima, Նեգրա-աֆրիկյան փիլիսոփայություն (1995)
-Մոնի պարոն Ուվոդի, Աֆրիկյան փիլիսոփայություն եւ աֆրիկացիա Փակ մտավորականության քննադատությունը (2003).
-Սթիվ Գաստոն Բոբոնգուդ, Աֆրիկյան նոր փիլիսոփայության շապիկները: Պրագմատոլոգիական առաջարկներ (2009).
- պատկերացումների եւ բառապաշարի վերաբերյալ ռեֆլեկտիվ աշխատանքների զարգացում (որոշման տեքստի հետ) Ջիբրիլ Սամբ, Աֆրիկյան փիլիսոփաների բառապաշար, 2010)
- Գրեգուար Բիոգո, Աֆրիկյան փիլիսոփայության եւ եգիպտագիտության ընդհանուր գործերի դասակարգային եւ ընտրովի մատենագիտություն (2011).
-Միխիլ Քուամ եւ քրիստոնյա Մաֆոր, Միջմշակութային ժամանակաշրջանում փիլիսոփայությունն ու աֆրիկյան մշակույթները, առաջադրանք Fabien Eboussi Boulaga, 2vol: 2011:

R-Philosophical Review- ի աֆրիկյան փիլիսոփաների մասին

1-Amo (Սիմոն Մոգոլոլ, Յակոբ Էմանուել Մաբե)
2-Du Bois- ը (Չալես Ֆ. Պատերսոն, Վուդ եւ Քաբրալ, Իվ Քունունջ)
3-Cheikh Anta Diop- ը (Գրեգորի Biyogo, Théophile Obenga Լեոնարդոն Andjembe Ջիբրիլ Samb, Pathe Diagne, Ռամզեսը Boa Thiémélé Լ Իվ Kounougous FX. Fauvelle, HI Կեյտան Mbargane Guissé, Լեոպոլդ Mfouakouet, Ֆաբիեն Eboussi Boulaga, Fari Taharka):
4-Senghor (Stanislas Adotevi, Pathé Diagne, Marcien Towa, Souleymane Bachir Diagne, Վերահաստատելով Սենգորի, աֆրիկյան արվեստը որպես փիլիսոփայություն  (2008) Կենսական ներուժը Լեոպոլդ Սեդար Սենգորի եւ Մոհամմեդ Իքբալի մտքի մեջ (2011).
5-Hebga (Robert Ndebi Biya, Emile Kenmogne)
6- Towa (BJ Fouda, L. Soundjoun-Pokam, Njoh-Mouelle)
7-Էբուսսի Բուլագա (Ambroise Kom, Fabien Eboussi Boulaga, Muntu- ի փիլիսոփայությունը (2009)
8-Biyogo (Auguste Eyene, Auguste Makaya, Koumba, Գրիգորի Բիյոյայի բառապաշար (2011)
9-Fouda (Ժակ Շաու)
10-tempels (Fabien Eboussi Boulaga, Johannes Fabien, Balibutsa)

S- մեթոդի խնդիրները

-Միսենգա Նկոգոլո, Dicours- ի եւ կանոնների մեջ Cartesian մեթոդաբանության ներդրումը, աֆրիկյան փիլիսոփայության գոյության խնդիրը Ավանդական թեզ (1981):
- Չարլս Բոուո, Մեթոդի (Descartes- ից Feyerabend- ից) մեթոդի շուրջ, (1997).
-Mbo Bassong, Աֆրիկական փիլիսոփայության մեթոդը. Արտահայտությունից մինչև Սև Աֆրիկայի բարդ միտք(2007).

Աֆրիկյան փիլիսոփայության եվրոպական ընդունելություն

1- Ֆրանսիայում
-J. Լադրիեր, «Աֆրիկական փիլիսոփայության հեռանկարները», 1981:
-H: Maurier Սեւ Աֆրիկայի փիլիսոփայությունը, 1976, 1985:
-VP Tort եւ P. Désalmand, Մարդկային գիտություններ եւ փիլիսոփայություն Սեւ Աֆրիկայում: Մշակութային տարբերությունը (1978).
-J.-M. Վան Պարիս, Աֆրիկայի աֆրիկյան փիլիսոփայության ասպեկտները Սեւ Աֆրիկայում, 1979.
-Պարզ մոտեցում աֆրիկյան փիլիսոփայությանը, 1993.

2- Իտալիայում
-Adalberto Da Postioma, Ֆիլոսոֆիա աֆրիկա (1967)
-Բարբարա Կանիելի, A pensiero Africana- ն: Filosofi africani del Novecento- ն դիմավորեց Occidente- ին (1934-1982), Paola Blanchi մրցանակ (2009):

3 Իսպանիա 
-Ֆերնանդո Սուսաետա Մոնտոյա, Introduccion է ֆիլոսոֆիայի africana. Մտածում է դդդա էլ Կառավարման վերահսկողությունը, 2010.

 4 Գերմանիա
- Յակոբ Էմանուել Մաբեն, Գերմանիայի փիլիսոփայության ընդունումը Գերմանիայում: 

Փիլիսոփայության U- Պատմություն 

Կլոդ Սումներ
Եթովպիական փիլիսոփայությունը (2 ծավալ), 1976:
-Աֆրիկյան փիլիսոփայության աղբյուրը. Մարդի եթովպական փիլիսոփայությունը (1986).

AJ Smet 
-Ժամանակակից աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն 1980:

Մուտուզա Կաբե
-Զաիրյան փիլիսոփաների ներդրումները Աֆրիկյան փիլիսոփայությանը, 1987:

EH Ngoma Binda
- Ժամանակակից աֆրիկյան փիլիսոփայությունը: Պատմական-քննադատական ​​վերլուծություն (1994). 

Գրիգորի Բիյո,
-Եգիպտական ​​փիլիսոփայության ծագումը, 2000.
Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, 3 ծավալ, 2005:
-Փիլիսոփայության պատմություն, 4 ծավալ, 2006:
-Աֆրիկյան փիլիսոփայության եւ եգիպտագիտության ընդհանուր գործերի դասակարգային եւ ընտրովի մատենագիտություն (2011).

Հուբերտ Մոնո Նդջանա,
Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, 2009.

- գաղութներ, աֆրիկյան փիլիսոփայության բացումը բազմաշերտ ռացիոնալության համար:

-Պաուլին Հոնինձջի (ներքեւում), Ռացիոնալություն, մեկ, թե հոգնակի: 19 թ. Սեպտեմբերի 21-ից 2002-ը Բենինի Պորտո Նովո քաղաքում անցկացված համաժողովի նյութերը, «Խելամտությունների հանդիպումը» խորագրի ներքո, և որին մասնակցում էին շուրջ վաթսուն մասնակիցներ, այլոց ներկայությամբ: Ռիչարդ Ռորտիի հեղինակավոր գործչի ...

-Գրիգոր Բիյո, Մանիֆոն, այլ կերպ ասած, պրոֆեսոր Չեյխ Անտա Դիփի (1923-1986) աշխատանքը: Համաժողովի խորագիրն էր «Չեյխ Անտա Դիոպի իմացաբանական դասախոսություններ», որն անցկացվել է Ֆրանսիայում, L'Harmattan- ի Editions- ի տարածքում, 2007 թ.

W. Արխիվներ, Ֆուկոյի փիլիսոփայական հնագիտության նորացում

V.-Y Mudimbe, Աֆրիկայի գաղափարը
VY Mudimbe, նա Աֆրիկայի գաղափար, 

X- աֆրիկյան փիլիսոփաների մասնագետներ Արեւմտյան փիլիսոփաներ 

1- The Cartesian ներշնչանք Ընթացիկ
-Ernest Menyomo, Descartes եւ Africans- ը, 2010
2- The Hegelian ոգեշնչված հոսք
-Marie-Louise Diouf, Անհատներ եւ համակարգ Hegel- ում, Թեզիս III ցիկլ (1979): 
-Պիեռեր Ֆրանկլին Տավեսես, Հեգելի քննադատությունը Աֆրիկայում: Ներածություն Հեգելի քննադատական ​​ուսումնասիրությունների մասին, Աֆրիկա, պետական ​​թեզ, 1990:
-Rachel Bidja, Հեգելն ու աֆրիկյան աշխարհը, հրատարակվել է դիսերտացիա, (2005)
-Ամադի Ալի Դիենգ, Հեգելը, Մարքսը, Էնգելսը եւ Սեւ Աֆրիկայի խնդիրները (1978) եւ Հեգել և Սև Աֆրիկա: Հեգելը ռասիստ էր 2006:
-Gilbert Nzué Nguema, Հեգել եւ ստրկություն, Թեզիս III ցիկլ, 1979:
- Հեյդական արդիականություն եւ գլոբալացում, Պետական ​​թեզ, 2003:
-Հեգելյան աֆրիկյանները: Զգուշացեք Աֆրիկայի նոր մարգինալացման համար, նախաբան Ժան-Ֆրանսուա (2006):
-Ջան Ռոդրիգու Աքիեն ՄբաԱյեկի ազատականությունը Հեգելի սոցիալական փիլիսոփայության պրիզմայով (2007):
Բենոիտ Օկոլո Օկանդա, Հեգելն ու Աֆրիկան, Թեզիսները, Քննադատները եւ գերազանցելը (2010).
-MK-J. Agossou Հեգել եւ աֆրիկյան փիլիսոփայություն, Հեգելյան դիալեկտիկայի մեկնաբանական ընթերցում, Առաջադրանք Պիեռ-Ժան Լաբարիերի կողմից, 2011:

3- The Heidegian ոգեշնչված հոսքը
-AD Osongo-Lukadi- ն, Մարտին Հայդեգերը և աֆրիկյան փիլիսոփայական շարժումը: Փիլիսոփայական-քաղաքական հետևանքների ուսումնասիրություն «Նամակ հումանիզմի մասին» թեմատիկ և պրաքեքսալոգիական վերլուծությունից, Մաստեր II, 1990: 
-Անտուան-Դովեր Օսանգո-Լուկին, Հայդեգեր և Աֆրիկա, ընդունելություն և մենաբանական «երկխոսության» պարադոքսներ, 2001.
-Bourahima Ouattara, Adorno եւ Heidegger: Փիլիսոփայական հակասություն (1999).
-Գրիգոր Բիյո, Հայդեգերյան վերընթերցելով տեմպելսյանության ձախողումը. Tempels- ը վերանայվեց, In Աֆրիկյան փիլիսոփայության պատմություն, Գիրք IV (2006):

4- Popperian- ի եւ Feyerabendian- ի ոգեշնչման ընթացքը:
- Քվանտային տեսություն և ճեղքվածք ֆիզիկական, թարգմանություն և շնորհանդես ՝ Էմանուել Մալոլո Դիսակեի (1996):
-Ֆեյերաբենդ, Epistemology, Anarchy and Free Society (2001)
-Էմմանուել Մալոլո Դիսակե, Օբյեկտիվության քերականություն: Կարլ Պոպերի իմաստաբանության սրտում (2005).
- Չարլզ Զաչարի Բոուո, Տրամաբանական փաստարկները, լաբիրինթոսները եւ հետքերը, տրամաբանական թեզ (1996): 

Ե. Իգական խոսքը

-Թոնելլա Բոնի (CI)
Ալբերտին Թշիբիլոնդի Նոժիին 
-Ավա Թիամը
Ա.Մ. Mpundu Կանանց իրավունքները եւ առաջադիմությունը (1996)
Պաուլինե Էբոհ (Նիգերիա)
- Իռմա Angue Mendou:

.. Մետաֆիզիկական և գոյաբանական հոսանքը. Փիլիսոփայելու մեկ ուրիշի որոնումը: 

- Ալեքսիս Կագամե, Բանտու-Ռուանդայի փիլիսոփայությունը (1956). 
-Ջան Կալվին Բահոկեն, Մետաֆիզիկական մաքրում (1967). 
- Բուդապեշտ Հուդա Ֆուլա, Նեգրո-աֆրիկյան գոյության փիլիսոփայությունը, Թեզիս III ցիկլը, 1967:
- Պենե Էլունգու, Էլունգու, Կյանքի պաշտամունքից մինչեւ պատճառի կյանքը: Աֆրիկյան խղճի ճգնաժամից (Պետական ​​թեզ, 1979):
-Alassane N'daw, Աֆրիկյան միտք Հետազոտություն նենգո-աֆրիկյան մտքի հիմքերի վրա, նախաբանում `Լեոպոլդ Սեդար Սենգորը (1983):
-Mon-Ondo Bonaventure, Թեմայի փնտրտուք, իմաստության եւ տրանսցենդենցիայի տիեզերք (Պետական ​​թեզիս), 1989:
-Auguy Makey, Մարդը sublimates նրան զրո (1998, 2008)
-Էռնեստ Մենյոմոն, Նեգրա-աֆրիկյան մտքի մետաֆիզիկական հիմքերը (2010).

Z'-Եգիպտական ​​փիլիսոփայության հոսանքը (հրատարակությունների հինության կարգի համաձայն)

1-Cheikh Anta Diop, եգիպտագետ, epistemologist, հին պատմաբան եւ սենեգալ ֆիզիկոս:
-Նեգրյան քաղաքակրթությունների նախաբանը (1967)
-Քաղաքակրթություն կամ բարբարոսություն: (1981). 
- Փիլիսոփայություն, գիտություն եւ կրոն (1992, 2007).

2-Theophile Obenga, եգիպտագետ, լեզվաբան, հին պատմաբան:
- Աֆրիկյան փիլիսոփայությունը փարավոն ժամանակաշրջանի 2780-330 նախքան մեր դարաշրջանը (1990):
-Եգիպտոս, Հունաստան եւ Ալեքսանդրիայի դպրոց (2006).

3-Mubabinge Bilolo- ը, եգիպտագետը, ժողովրդավարական Կոնգոյի բանասեր եւ փիլիսոփա:
-Եգիպտոսի կոսմո-աստվածաբանական փիլիսոփայությունները անտիկ (3 հատորներ, 1986, 1987, 1988 (2004 reed):
-Pharaonic metaphysics BC III հազարամյակ, Prolegomena եւ խոշոր postulates, 1995, վերահղում 2005:
Մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակում փարայական մետա-օնտոլոգիան (2005). 
- Եկեղեցու ստեղծման փիլիսոփայությունը եւ նրա էկոլոգիական հետեւանքները մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակում (2005).

4- Օսկար Pfouma, եգիպտագետ, լեզվաբան եւ փիլիսոփա Կամերունյան:
- Սեւ Աֆրիկայի մշակութային պատմություն, Նախաբան Թեոֆիլ Օբենգայի, Ներածություն Ալեն Անսալինի, 1993:
-Աշխարհի ներդաշնակություն, հնագույն Եգիպտոսից Աֆրիկայում գույների եւ հնչյունների անթրոպոլոգիա (2000).
-Արեւի արցունքները, հեղինակի կողմից (2005) հնագույն եգիպտականից թարգմանված սարկոֆագի տեքստը:

5- Գրիգոր Բիյո, Եգիպտագետ, փիլիսոփա եւ քաղաքագետ Գաբոնեզ:
- Եգիպտոսի գիտելիքների աղբյուրները (հատոր I. ծագումնաբանություն և Չեյխ Անտա Դիոպի մտքի հարցեր, հատոր II. համակարգ և հակահամակարգ: Չեյխ Անտա Դիոպը և դասական լոգոսի ոչնչացումը), 1998, 2000:
-Մվետսի հանրագիտարանը: Վերին Նիլը Կենտրոնական Աֆրիկայում, 2 հատոր (2000, 2002):
-Փիլիսոփայության եգիպտական ​​ծագումը: Հազարամյա ամնեզիայից այն կողմ ՝ Նեղոսը ՝ որպես փիլիսոփայության համընդհանուր բնօրրան (2002).
-Կեմիտ հակադեմոկրատ «Սև աշխարհում» ինքնիշխանության հանելուկը պարզաբանելու փորձ:
-Հետազոտության մեթոդաբանության եւ էպիզագիտության պայմանագիր: Կիրառական մոդելավորման ներածություն (2006).
-Աֆրիկական փիլիսոփայության պատմություն, 4 գիրք. Գիրք I. Փիլիսոփայության եգիպտական ​​օրրան (2006).
- Մանիֆոն, այլ կերպ ասած, պրոֆեսոր Չեյխ Անտա Դիփի (1923-1986) աշխատանքը: 
-Dictionary- ը համեմատում է հին եգիպտացիների եւ ֆանգ-բեթիի մասին: Կեմմիթի եւ Էկանգի համատեղությունը (մամուլում):

6-Molefi Kete Ashante- ն
Եփրեպից մինչեւ Ախենաթեն. Եգիպտական ​​փիլիսոփաների ներածություն (2004)

7-Yopereka Somet, եգիպտագետ եւ Ֆասոյի փիլիսոփա:
-Աֆրիկա փիլիսոփայության մեջ, Pharaonic աֆրիկյան փիլիսոփայության ներածություն, Թեոֆիլ Obenga- ի նախաբան(2005) 
- Եգիպտական ​​փարայական լեզվին նախաձեռնության դասընթաց (2007).

8-Fari Taharka, եգիպտագետ եւ DRC- ի փիլիսոփա:
-Ելքի Viatic.
-Գրքուկը բացահայտեց:

Մի խոսքով, փիլիսոփայության պատմության գրումը, որպես մտավոր հոսանքների, գործերի և հեղինակների գիտական, խստապահանջ և դասակարգող դիսկուրս, Աֆրիկայում փիլիսոփայական իրադարձություն է, անշուշտ անավարտ, բայց որը հենց այդ ձեռնարկությունն է հրավիրում: հիմնարար

միջոցով Գրիգորի Բիյո