Sejarah filsafat Afrika

Sejarah filsafat Afrika

Salah satu paradoks untuk filsafat Afrika lama yang lumpuh (ditulis dalam bahasa Prancis, Inggris, Portugis, Jerman, Arab, atau bahkan dalam bahasa endogen sejak setidaknya paruh pertama abad kedua puluh), itu belum cukup dipelajari di dunia, bahkan di benua Afrika, di mana orang berhak mengharapkan karya penerimaan yang relatif konsisten. Terutama karena filosofi ini saat ini menjadi subjek karya yang lebih banyak dan penting (tesis, monograf, kamus, evaluasi gagasan ... kolokium, ajaran, Bibliografi). Untuk akuntansi dan statistik kerja ini, pembaca dapat merujuk ke kami Klasifikasi dan selektif bibliografi karya filsafat Afrika dan Egyptology (Harmattan, 2011). Namun, terlepas dari besarnya pekerjaan ini, ia telah lama tetap dalam posisi kerahasiaan.

2-Kesulitan lain, dan tidak sedikit, adalah aproksimasi dan kelemahan yang dipahat entah bagaimana objeknya dan sendi internal yang dihiasi tanpa tegas mendefinisikan istilah, metode, konsep, dan kontroversi besar, atau bahkan berusaha untuk menentukan ketat criteriology yang akan mengotorisasi periode pencacahan lengkap yang menandai dalam gerakan.

3-Akhirnya, hambatan utama yang menggulirkan pemikiran ini adalah menulis tanpa menyetujui persyaratan awal untuk menguraikan ceritanya sendiriFilosofi ini memiliki pengecualian paling penting: untuk menguak sejarah rangkaian disiplinnya. Ini telah berhasil dengan cara ini - setidaknya hingga baru-baru ini - tanpa mampu melihat sejauh mana produksi internalnya, tanpa mengatakan sendiri atau memikirkan totalitas publikasi dan wilayah heuristiknya.

4-Tidak diragukan lagi kami menemukan di sini dan di sana beberapa teks ringkasan dari publikasi terbarunya, tetapi defisit mencolok dari definisi objeknya, non formulasi interogasi kardinalnya, dalam hal ini tugasnya untuk diucapkan pada asal-usul filsafat itu sendiri, karena pertanyaan ini adalah miliknya sendiri, kegagalan untuk menentukan taruhannya, untuk menjadi wacana kesatuan dari semua kegiatan filsafat di benua Afrika, bahkan di cakrawala ideal yang jauh lebih luas (karena filosofi ini tidak mengecualikan mengambil alih Pemikiran filosofis Afrika-Amerika (Jeki Kinyongo, Epiphanies filsafat Afrika dan Afrika-Amerika. Sketsa sejarah perdebatan tentang keberadaan mereka dan esensi mereka (1989) ... begitu banyak kekurangan telah menghilangkan filsafat Afrika dari kisah sejarahnya, dalam arti Ricœurian di mana menceritakan dan berpikir adalah satu dan sama. Bahkan, dapatkah wacana ini didasari sebagai bidang otonom, kesatuan dan self-refleksif tanpa kembali terus-menerus dengan sejarahnya sendiri dan sejarah umum filsafat? Dapatkah filsafat hidup tanpa merinci sejarahnya sendiri dan tanpa mengacu pada sejarah umum disiplinnya? Dengan demikian, pengajaran filsafat ini, penelitian universitas dan penerimaannya telah menderita dari ketiadaan dan kehancuran yang menghancurkan dari penulisan sejarah filsafat, sebuah ajaran yang, selain itu, merekomendasikan Cheikh Anta Diop dalam Filsafat, sains, dan agama ...

II. KELAHIRAN SEJARAH FILOSOFI AFRIKA ...

1-Ketika filosofi ini mencapai kedewasaan, dan menjadi sangat memperhatikan kebutuhan akan filosofi filosofis yang kuat (geo-filsafat), dan keharusan mengevaluasi keragaman produksi atau resepsi internalnya, ketika di dalamnya telah meningkatkan kepedulian yang sah untuk mendeskripsikan dengan presisi objeknya, periodisitasnya, kemajuannya dan untuk mengukurnya, maka dari untuk mengkualifikasi mereka, serta kebutuhan untuk mengucapkan penilaian kritis atas berbagai kegiatannya pada saat itu dibuat, kemudian membuka kepada kita kondisi objektif dari elaborasi sejarah filsafat, itu sendiri tak terpisahkan dari sejarah sains.

2- Tentunya sebelum pekerjaan ini ditemukan pekerjaan penting dari Smet, yang meletakkan fondasi sabar dan berani dari sebuah sejarah filsafat Afrika, tetapi objeknya tetap ada dalam keadaan fragmentasi, metode yang tidak tepat, periodisitas yang dipertanyakan, dan setidaknya definisi internal esensialis. Dosa dari program ini adalah memilih untuk menulis sejarah filsafat tanpa terlebih dahulu mengungkap definisi dan kondisi kemungkinan ... tanpa menghubungkannya dengan rantai panjang kerja disiplin itu sendiri ...

3-Jika di Barat teks pertama dari disiplin dengan tegas dinyatakan Doktrin hidup dan kalimat filsuf termasyhur, 2 Vol. untuk terjemahan Perancis, petunjuk dan catatan dari Robert Genaille (Flammarion, 1965), di mana Diogenes Laertius meresmikan sejarah filsafat, mencerminkan Yunani Eminent filsuf, dengan menghadirkan pelatihan mereka, hidup mereka, doktrin tertentu dan hubungan antara mereka (meskipun ada kurang berhasil) dan akhirnya menceritakan akhir mereka, kadang-kadang membiarkan keturunan mereka, sejarah filsafat ini akan terjadi di Afrika secara resmi pada awal abad XXI, di 2005- 2006, dengan publikasi buku-buku kami yang diterbitkan oleh L'Harmattan Sejarah filsafat Afrika (Buku. 1. Cradle of Philosophy Mesir,Buku 2. Pengantar filsafat modern dan kontemporer, Buku III: Arus pemikiran dan karya-karya sintesis, Buku IV. Antara postmodernitas dan neopragmatisme.

4-Kami juga menemukan karya filsuf Kamerun Hubert Mono Ndjana, mengemukakan sebagai proyek kedua dari Sejarah filsafat Afrika, diterbitkan oleh Harmattan, di 2009. Meskipun cacat mencolok dari karya ini adalah menyembunyikan sejarah pertama filsafat Afrika yang diterbitkan lima tahun sebelum penerbitannya, apalagi muncul di penerbit yang sama, dan dari satu sisi ke sisi lain, dengan referensi ke teks bergantung pada karya perintis 2005 ini! Jika seseorang menambahkan ini bahwa buku-buku ini diajarkan Kamerun, orang hanya bisa terkejut pada kekaguman pilihan untuk scotomize pekerjaan ini. Memang, penulis buku sejarah filsafat Afrika kedua ini tahu perlu keberadaan karya ini yang dia juga kata demi kata judul, namun tetap membuat pilihan yang sembrono dan mencurigakan untuk membungkamnya. Apakah itu untuk mendapatkan monopoli penciptaan disiplin? Kelemahan dari penghapusan malas dan tidak berkelanjutan tersebut adalah bahwa sejarawan filsafat Kamerun telah memperbaharui semua keberatan, sanggahan, paralogisme-paralogisme dan kebijakan kritis, logis dan serius metodologis yang telah dibuat terhadap bisnis penyusunan berbahaya dan kasar dari sejarah filsafat, tanpa definisi awal dari genre, tanpa perdebatan periodisasi, pemikir pelatihan, menghubungkan antara arus yang berbeda pemikiran, masalah filosofis yang terkait dengan menulis cerita di Barat atau timur. Teks ini datang untuk mendukung banyak kritik yang dituduhkan karena tidak mengutip sejarah pertama filsafat Afrika stricto sensu, ditulis dalam volume 4, namun memiliki beberapa keberatan. Kesulitan lain yang tak terelakkan dan merusak yang muncul adalah telah gagal untuk memeriksa masalah dan pertanyaan internal untuk wacana ini, dalam hal ini pembenaran pilihan korpus, periode, metode ... Untuk yang ditambahkan defisit permanen referensi ke sejarawan disiplin itu sendiri, ketidaktahuan sepenuhnya dari pertanyaan asal-usul filsafat, non-kualifikasi pengetahuan diproduksi oleh penulis, kesalahpahaman yang mengejutkan dari sejumlah besar karya akademik kontemporer, yang telah menerapkan spekulasi filosofis akademik pertama.

Namun, minat buku ini adalah di tempat lain, dalam pembukaannya ke daerah-daerah budaya Anglo-Saxon, Maghreb, ketika itu tidak kembali ke periode tertua Mesir, memeriksa bukan tanpa bunga periode Alexandria, digunakan sebagai suatu momen yang akan menjadi khas filsafat Afrika itu sendiri, meskipun tidak ada pembenaran filosofis yang kuat akan mendukung klaim semacam itu. Buku ini juga mencoba merangkum arus utama dari sejarah filosofis ini, tanpa selalu mengomentari nilai karya yang dipelajari atau hanya disebutkan. Dengan demikian, taksonomi sejarah filosofis ini sangat penting.

I. TAXINOMI

Taksonomi adalah studi tentang pembagian dan klasifikasi formal dan rasional dari karya-karya dalam bidang penelitian tertentu, di sini sejarah filsafat Afrika. Harus diakui bahwa hingga saat ini, divisi yang diusulkan mengenai wacana ini tetap tidak lengkap dan tidak lengkap, atau sama sekali tidak ada sesuai dengan kaidah seni. Namun, apa yang diharapkan dari taksonomi adalah bahwa ia menguraikan berbagai periode pidato dengan cara yang meyakinkan, karena ini adalah titik awal dari setiap penelitian sistematis. Di sini adalah bagaimana kita sekarang dapat melakukan periodisasi cerita ini, sekitar lima periode utama yang kemudian dibagi lagi menjadi arus internal.

PERIODE BESAR 3 DARI SEJARAH FILOSOFI AFRIKA.

Dalam pembagian petualangan filosofis ini, seseorang dapat membedakan lima periode besar, dengan di dalamnya, berbagai divisi.

1-THE PHILOSOPHY KUNO (DAN KEPALA MESIR-NUBIAN DARI FILOSOFI DAN ILMU (milenium ke-3 sampai abad ke-12 SM).

Apa yang mencolok dan baru dalam sejarah filosofis ini adalah hipotesis memukau tentang asal-usul filsafat di Afrika. Khususnya di Nubia (Claude Sumner, yang menyoroti keberanian ini dari kehadiran teks filosofis di buaian Ethiopia, Filosofi Ethiopia, Volume 2, 1974-1979). Tidak diragukan dia tidak menggambar saat kami menyimpulkan kelahiran filsafat stricto sensu di Nubia, tetapi materi yang dia berikan memungkinkan pengurangan ini dengan konsekuensi serius. Sementara Mesir Kuno, deposisi Veteran penulis, sejarawan filsafat (Diogenes Laertius setidaknya Emile Bréhier) mereka sudah menarik perhatian gagasan bahwa filsafat Yunani bukanlah penemuan spontan tapi bahwa itu berasal dari Timur. Tetapi semuanya tetap ada sampai Sekolah Jerman melakukan penyelidikan, menemukan di Mesir bahkan sumber yang jauh dari pemikiran Yunani ini.

- Kemudian para filsuf Afrika mengambil alih, mereka mendorong penelitian ini, dan mendirikan asal-usul Mesir filsafat Yunani. Ini adalah karya eksegetik pertama Cheikh Anta Diop, yang pertama kali menunjukkan hutang filosofis dan ilmu pengetahuan Yunani terhadap Mesir (Anterioritas Peradaban Negro (1967) danPeradaban atau barbarisme (1981). Dua karya lainnya menentukan pada pertanyaan ini (Warisan yang dicuri, dan luar biasa Asal-usul filsafat Yunani yang berasal dari Afrika (1993) oleh Innocent C. Onyewueny ...

-Ini adalah penyelidikan pertama berkat penemuan kembali pemikiran filosofis dan ilmiah ini, bahkan jika di sini masih berfungsi pada mode lemah penggalian, dan bukan dari implementasi kritis dari yang diperoleh, apa yang lebih , melewati masalah metodologis dari kritik terhadap sumber, dan epistemologis hubungan antara Sekolah pemikiran, atau bahkan evaluasi hasil dalam kaitannya dengan produksi filsafat yang dipelajari, dengan perspektif dalam dialognya dengan sumber lain (metode penyeberangan sumber). Tetapi dalam hal apapun, dengan teks yang menakjubkan ini oleh Theophile Obenga, filsafat Afrika tiba-tiba mulai menemukan kembali warisan sejarah dan ilmiah Mesir yang berusia ribuan tahun, Filsafatperiode Pharaonic 2780-330 sebelum era kita (1990).

Filosofi kuno kemudian akan mengembangkan pertanyaan kuno tentang kelahiran matematika di rumah Mesir-Mesir, yang tertua yang berasal dari Aristoteles, Metafisika I, lalu Diop, Anterioritas Peradaban Negro (1967) Peradaban atau barbarisme (1981), Theophile Obenga, Geometri Mesir, Kontribusi Afrika Kuno ke Matematika Global (1995), Malolo Dissake, Matematika Firaun Mesir dan Teori Modern Sains, 2005) ... Dua penulis terakhir ini dengan tepat mengutip karya Sylvia Couchoud, Matematika Mesir, Penelitian tentang Pengetahuan Matematik Mesir Firaun (1993). Tapi pernyataan paling formal diberikan oleh Papirus sendiri ...

- Kemudian pameran pasien dari Sekolah Filsafat Mesir 5 Besar (Grégoire Biyogo, Asal mula filosofi Mesir, 2000) dan penghitungan para pemikir Yunani, murid filsuf Mesir di Indonesia putra Sejarah filsafat Afrika, 4 vol. penerbangan. saya Kurungan filsafat Mesir, 2006).

- Eksegesis pemikiran filosofis Memphite dan Amarnian dianggap oleh Mubabinge Bilolo, Kosmos-filsafat teologis Mesir kuno 3 vol.2000-2004).

-Hal ini juga harus disebutkan teks dari Prosiding Konferensi Yaounde yang dipimpin oleh Gabriel Ndinga dan Georges Ndoumba, Pembacaan ulang yang kritis tentang asal-usul filsafat dan tantangannya bagi Afrika (2004). Referensi ke Mr De Paw dan Masson Oursel sangat diperlukan, yang berkontribusi pada evaluasi pemikiran filosofis Mesir dan ilmu pengetahuan, menyoroti utang Yunani Masson Oursel), berturut-turut dalam Penelitian filosofis tentang Mesir dan Cina (1774) dan Sejarah Filsafat, Buklet Tambahan: Filsafat di Timur, kata pengantar oleh Emile Bréhier, di mana dia adalah muridnya (1969).

-Tapi juga arkeologi filosofis dari momen Aleksandria (Theophilus Obenga, Mesir, Yunani, dan Sekolah Alexandria, 2006). Periode ini baru saja kembali territorialized oleh sejarawan filsafat Afrika sebagai momen yang tepat dalam sejarah filsafat Afrika termasuk filsuf seperti Philo dari Alexandria, Florus, Tertullian, Origen, Plotinus, Agustinus ( dua pemikir terakhir ini dipelajari oleh Mubabinge Bilolo, Michel Kouam, Estetika II; Keindahan dan kehidupan spiritual. Esai filosofis konfrontasi: Plotinus, St Agustinus, dan Afrika).

2-THE MEDIEVAL FILOSOFI OF AFRICAN EMPIRES (abad ke-13 hingga abad ke-19).

Setelah filsafat kuno muncul filsafat abad pertengahan, yang untuk waktu yang lama tetap kurang dikenal. Namun, sekarang menjadi subjek spekulasi filosofis dan menyebabkan hasil yang mengejutkan, yang muncul dalam konteks universitas bergengsi, di mana ada telah membaca ulang dari Aristoteles, dan Maïmounide ... pemikiran Arab, dengan ditemukannya aljabar ... tapi lebih dari itu, itu adalah pertemuan tokoh-tokoh filsafat abad pertengahan di Afrika membuatnya penting. Nama-nama besar dari periode adalah dari Ibn Khaldun dari Tunis (1332-1406), Ahmed Baba di Timbuktu (1556-1627) Zera Yacob Nubia (1599-1692).

-Lalu malam kali ini, muncul periode interim, dengan filsuf Ghana besar Anthony William Amo yang bekerja perintis itu terungkap dalam filsafat Afrika oleh filsuf Beninese Paulin Hountondji, Pada "filsafat Afrika". Kritik terhadap ethnophilosophy (1977). Yang lain sejak itu mulai mengetahui pikiran itu, termasuk di antaranya Simon Mougnol, Seorang profesor universitas kulit hitam di Jerman pada abad ke delapan belas (2010). Kemudian oleh sejarawan filsafat itu sendiri (Gregory Biyogo, Sejarah filsafat Afrika, Vol. 3, 2006).

3-THE MODERN DAN FILOSOFI KONTEMPORER (1945-1990)

-Setelah filsafat kuno dan filsafat abad pertengahan, kita sampai pada momen filsafat modern dan kontemporer, yang paling dikenal, dan paling melimpah.
- Saat Tempelsianisme, dengan publikasi acara di 1945 di Elisabethville FilsafatBantu dari Pendeta Pastor Pendeta, yang menganggapnya sebagai kelahiran zaman modern. Karya ini telah melahirkan literatur filosofis besar mulai dari Kagame, murid langsungnya (dengan esai yang menentukan,Filosofi Bantu-Rwanda (1966), dan kemudian, Filosofi Bantu komparatif (1976) di Maniragba Balibutsa, penulis buku Perspektif pemikiran filosofi Bantu-Rwanda setelah Kagame (1985) sampai Ngoma Bina dan Souleymane Bachir Diagne ...). The tempelsianisme Baru dan New kagamisme upaya untuk memperbaharui paradigma ethnophilosophy, dengan eksplorasi teks endogen, membebaskan dirinya inkonsistensi logis dari Tempels teks sambil menarik vitalis besar intuisi, termasuk teori dari interaksi kekuatan universal.

A-Continental Critical Philosophy (1977-2000)

-Semuanya dimulai dengan kritik metodologis dan logis dari wacana ethnophilosophy, dan kelahiran kritik politik (Eboussi Boulaga dan bukunya yang kuat, Krisis Muntu. Keaslian dan filosofi Afrika(1977), yang mengintensifkan analisis yang sudah relevan dicatat dalam "The Bantu Bermasalah." Aliansi kata-kata aneh "(1966).

-Lalu Marcien Towa yang menekankan kritik politik dengan teks-teksnya yang padat, Esai tentang Masalah Filsafat Kamerun di Afrika Masa kini (1971) Ide tentang filosofi Negro-Afrika (1979). Kritik ini akan menjadi dekonstruksi dogma, paralogisme dan mistifikasi politik yang dihasilkan.

-Ketika kritik yang berani dari partai negara dan seruan untuk munculnya aturan hukum di Paulin Hountondji. Pada "filsafat Afrika" (1976) dan Perkelahian untuk indra (1997). Berbuah, otokritik, merusak berhala terakhir ethnophilosophy saat criticist akan menciptakan gaya baru dan filsafat membuat filosofis modernitas mungkin di Afrika, yang merupakan pertama tantangan filosofis yang sistematis melegitimasi narasi kekerasan rasionalitas unilateral dan perbudakan berikutnya.

B-The Birth of Modernity dan African Postmodernity (1981-2011).

Adalah dengan sosok perdana Cheikh Anta Diop bahwa filsafat Afrika memasuki modernitas seperti halnya Descartes di Barat. Diop pecah dengan logo sains yang membenarkan dominasi atas Afrika, dan lebih umum tentang Orang Lain. Membaca kembali ilmu waktunya (biologi molekuler, fisika nuklir, antropologi fisik, ia menghapus prasangka, dan mengundang pengembangan epistemologi ilmu manusia.) Itu ada dalam teks eponim, Peradaban atau barbarisme (1981) yang menyatakan dengan otoritas bahwa kita mengenalnya ajaran metodologis dan heuristik ini «Kembali ke Mesir» sebagai situs sains sebagaimana Barat menggerakkan penemuan kembali Yunani sebagai tanah pengetahuan.

C-itu perspektif arus hermeneutik Okanda Okolo, Appiah, Wiredu, Ngoma-Binda, Tsenay Serequeberhan, The Hermeneutics of African Philosophy: Cakrawala dan Wacana, (1994) ...)

D-Le logis, metodologis dan arus epistemologis (Diop, seorang ahli fisika nuklir dan New Bachelardian, Souleymane Bachir Diagne, spesialis dalam aljabar Bool, Malolo Diassake spesialis dan penerjemah Popper dan Feyerabend, Charles Zacharie Bowao, ahli logika, Popper spesialis Etienne Bebbe-Njoh, matematikawan dan Kamerun filsuf Raphae Ntambue Tsimbulu, ahli logika, Logika formal di Black Africa. Masalah, pelajaran, dan tes (1997), Mutunda Muendo, ahli logika. Grégoire Biyogo, ahli metodologi, ahli logika, spesialis di Richard Rorty.

E-Arus postmodernitas (dalam hal ini dengan pemikiran penyeberangan Bidima, dan transversalitas Ouattara, solidaritas dengan Kouassi, postmodernitas Nkolo Foe ... Kemudian dekonstruksi metode dan finalisme menurut prisma asimetris datang kembali dan kritik esensialisme dalam penulisan sejarah filsafat oleh Gregory Biyogo).

F-Arus Teori Kritis (Bidima, teori kritis dan modernitas Afrika, dari Sekolah Frankfurt ke "docta Spez africana", 1993, Bourahima Ouattara, Adorno dan Heidegger. Kontroversi filosofis (1999), dibaca oleh penulis yang sama, Adorno: Filosofi dan Etika (1999).

F-Arus besar filsafat dan hukum politik

G-Arus kritik politik (Eboussi Boulaga, Konferensi Nasional di Afrika Hitam. Sebuah pertanyaan untuk diikuti (1993), Olabiyi B. Yai, Filsafat dan Politik Afrika di Afrika (1997), Nkolo Foe, The Sex of the State (2002) ... Mamahadé Savagado, Kata Kota. Esai filsafat Politique (2003), Ngoma-Binda, Filosofi dan Kekuasaan Politik di Afrika (2004).

H-Criticism dari Tyrannical Logos of the Treaty dan dedogmatization of Reason (Sala Molins, The Black Kode atau penderitaan Kanaan (1986), Biyogo, "Kesengsaraan Pencerahan", Sejarah filsafat, Buku III.).

I-Kritik Arus Negrit (Sartre dan kritik terhadap Négritude, Towa, Adotévi, Pathe diagne, Abanda, filosofi kritis dan Oric dari orang-orang negatif Biyogo) ...

J-Kritik terhadap inspirasi Marxis (George Padmore, Kwame Nkrumah, A. Cabral, The Weapon of Theory (1973), Amady Aly Dieng, Majhemout Diop, Thierno Diop, Abdou Toure, G. A Kouassigan, Léon Mbou Yembi, Ch. Dimi,Afrika Hitam dilupakan Marxisme (1989).) ...

K-Kritik machiavellian terhadap negara (André-Marie Yinda Yinda)

L-Pan-Africanism (EW Blyden, Marcus Garvey, WEB H. Campbell,
Du Bois, Kwame Nkrumah, Cheikh Anta Diop, Mamadou Abdoulaye Ndiaye, Alpha Amadou Sy, Teori proyek Afrika dan sosial, kata pengantar oleh Amady Aly Dieng, 2000.

M-The Renaissance Afrika dan pembangunan negara federal (Diop, Obenga, Biyogo, Bilolo) ...

N-Afrocentricity (Molefi Kete Ashante, Afrocentricity (2003), Ama Mazama, Imperatif Afrocentric (2003) ...

O-Arus politik dari Renaissance dan pembebasan Afrika dengan Mandela, Stève Biko, Thabo Mbéki ...

P-Filosofi ekonomi dan kontroversi seputar globalisasi.

-Ebénézer Njoh Mouelle, Filsafat dan interpretasi globalisasi di Afrika (2010), Kemudian Ondoua, Alasan unik dari desa global ", Mitos dan Realitas Globalisasi (2010), Charles Bowao, Yves Kounougos, Pendekatan Filosofis untuk Globalisasi: Presentasi-Evolusi (Eropa-Hitam Afrika), tesis, 2008, Gilbert Nzué Nguema, Modernitas Hegel dan Globalisasi, tesis, 2003, Eyene Mba, Realisme Hayek dalam prisma filsafat sosial Hegel.

Karya sintesis dan kamus

-Paulin Hountondji, Pada "filsafat Afrika". Kritik terhadap ethnophilosophy (1976, 1980).
-Pathé Diagne, Europhilosophy dalam menghadapi pemikiran Negro-Afrika, pada tesis tentang epistemologi yang nyata, dan problematik neopharaonic (1979)
-Amady Aly Dieng, Kontribusi untuk mempelajari masalah filosofis di Afrika Hitam (1981).
-Alassane N'daw, Pemikiran Afrika. Penelitian tentang fondasi pemikiran Afrika (1983)
-Elungu PEA, Tradisi Afrika dan rasionalitas modern (1987).
-Jeki Kinyongo, Epiphanies filsafat Afrika dan Afrika-Amerika. Sketsa sejarah perdebatan tentang keberadaan mereka dan esensi mereka (1989).
-J.-G. Bidima, Filosofi Negro-Afrika (1995)
-Monu Mr. Uwodi, Filosofi dan Afrika Afrika. Kritik dari intelektualisme tertutup (2003).
-Stève Gaston Bobongaud, Taruhan dari filosofi Afrika baru. Proposal pragmatologis (2009).
- Pengembangan karya reflektif pada gagasan dan kosa kata (Dengan teks yang menentukan Djibril Samb, Kosakata Filsuf Afrika, 2010.)
- Gregory Biyogo, Pustaka klasifikasi dan selektif dari karya umum filsafat Afrika dan Mesirologi (2011).
-Michel Kouam dan Christian Mofor, Filsafat dan budaya Afrika pada saat interkulturalitas, kata pengantar oleh Fabien Eboussi Boulaga, 2vol. 2011.

R-Philosophical Exegesis tentang Filsuf Afrika

1-Cinta (Simon Mougnol, Jacob Emmanuel Mabe)
2-Du Bois (Chales F. Paterson, Wood and Cabral, Yves Kounougous)
3-Cheikh Anta Diop (Gregory Biyogo, Théophile Obenga Leonardo Andjembe Djibril Samb, Pathe Diagne, Ramses Boa Thiémélé L. Yves Kounougous FX. Fauvelle, HI Keita Mbargane Guissé, Leopold Mfouakouet, Fabien Eboussi Boulaga, Fari Taharka).
4-Senghor (Stanislas Adotevi, Pathe Diagne, Markianus Towa, Souleymane Bachir Diagne, Membaca ulang Senghor, seni Afrika sebagai filsafat (2008) Mencapai pemikiran Leopold Sedar Senghor dan Muhammad Iqbal (2011).
5-Hebga (Robert Ndebi Biya, Emile Kenmogne)
6- Towa (BJ Fouda, L. Soundjoun-Pokam, Njoh-Mouelle)
7-Eboussi Boulaga (Ambroise Kom, Fabien Eboussi Boulaga, filosofi Muntu (2009)
8-Biyogo (Auguste Eyene, Auguste Makaya, Koumba, Leksikon Gregory Biyogo (2011)
9-Fouda (Jacques Chatue)
10-Tempels (Fabien Eboussi Boulaga, Johannes Fabien, Balibutsa)

Masalah S-Metode

-Misenga Nkogolo, Kontribusi metodologi Cartesian di Dicours dan Aturan, untuk masalah keberadaan filsafat Afrika Tesis Tradisional (1981).
-Charles Boawo, Sekitar metode (dari Descartes hingga Feyerabend), (1997).
-Mbo Bassong, Metode filsafat Afrika: dari ekspresi hingga pemikiran kompleks di Black Africa(2007).

Eropa T-Penerimaan Filsafat Afrika

1-Di Prancis
-J. Ladrière, "Perspektif tentang Filsafat Afrika", 1981.
-H. Maurier Filosofi dari Black Africa, 1976, 1985.
-VP Tort dan P. Désalmand, Ilmu manusia dan filsafat di Afrika Hitam. Perbedaan budaya (1978).
-J.-M. Van Parys, Aspek-aspek filsafat Afrika di Afrika Hitam, 1979.
-Pendekatan sederhana untuk filsafat Afrika, 1993.

2-In Italia
-Adalberto Da Postioma, Filosofia Africana (1967)
-Barbara Cannelli, Pensiero Africana. Filosofi africani del Novecento menghadapi Occidente (1934-1982), Penghargaan Paola Blanchi (2009).

3 Spanyol
-Fernando Susaeta Montoya, Introduccion ke filosofia africana. Sebuah pemikiran tentang el elde Cogito dari pengawasan, 2010.

4-Jerman
- Yakub Emmanuel Mabe, Penerimaan filsafat Afrika di Jerman.

U-Sejarah Filsafat

Claude Sumner
Filsafat -Ethiopian (2 vol), 1976.
-Sumber filsafat Afrika: Filosofi Etiopia Manusia (1986).

AJ Smet
-Sejarah Filsafat Afrika Kontemporer 1980.

Mutuza Kabe
-Kontribusi filsuf Zairian ke filsafat Afrika, 1987.

EH Ngoma Binda
-Filsafat Afrika kontemporer. Analisis historis-kritis (1994).

Gregory Biyogo,
-Asal muasal filsafat Mesir, 2000.
-Sejarah filsafat Afrika, Volume 3, 2005.
-Sejarah filsafat, Volume 4, 2006.
-Pustaka klasifikasi dan selektif dari karya umum filsafat Afrika dan Mesirologi (2011).

Hubert Mono Ndjana,
-Sejarah filsafat Afrika, 2009.

-Colloques, pembukaan filsafat Afrika untuk rasionalitas jamak.

-Paulin Hountondji (di bawah dir), Rasionalitas, satu atau jamak? Prosiding simposium yang diadakan di Porto Novo, Benin antara 19 dan 21 2002 September dengan tema "Pertemuan rasionalitas", yang melihat partisipasi enam puluh peserta, dengan kehadiran antara lain sosok bergengsi Richard Rorty ...

-Gregory Biyogo, Manifesto untuk membaca sebaliknya karya Profesor Cheikh Anta Diop (1923-1986). Judul simposium itu adalah "Pembacaan epistemologis Cheikh Anta Diop", yang diadakan di Perancis, di tempat edisi edisi 7Harmattan, di 2007.

W.Archives, pembaharuan arkeologi filsafat Foucauldian

V.-Y Mudimbe, Ide Afrika
VY Mudimbe, dia Penemuan Afrika,

X-African Philosophers Specialists Filosof Barat

1-The Cartesian Inspiration Current
-Ernest Menyomo, Descartes dan orang Afrika, 2010
2-Aliran Terinspirasi Hegelian
-Marie-Louise Diouf, Individu dan sistem di Hegel, Siklus Skripsi III (1979).
-Pierre Franklin Tavares, Kritik Hegel Afrika, Pengantar Studi Kritis Hegel tentang Afrika, Tesis Negara, 1990.
-Rachel Bidja, Hegel dan dunia Afrika, disertasi yang diterbitkan, (2005)
-Amady Aly Dieng, Hegel, Marx, Engels, dan masalah Black Africa (1978) dan Hegel dan Black Africa. Apakah rasis Hegel? 2006.
-Gilbert Nzué Nguema, Hegel dan perbudakan, Siklus Skripsi III, 1979.
Modernitas -Heelian dan globalisasi, Tesis Negara, 2003.
-Hegelian Africanities. Waspadai marginalisasi baru di Afrika, kata pengantar oleh Jean-François (2006).
-Jean Rodrigue Eyene MbaLiberalisme Ayek di prisma filsafat sosial Hegel (2007).
Benoît Okolo Okanda, Hegel dan Afrika, Tesis, Kritik dan Melebihi (2010).
-MK-J. Agossou Filsafat Hegel dan Afrika, Bacaan Interpretatif dari Dialektika Hegel, Kata Pengantar oleh Pierre-Jean Labarrière, 2011.

3-The Heidegian Terinspirasi Stream
-AD Osongo-LukadiMartin Heidegger dan Gerakan Filsafat Afrika. Cari implikasi filosofis-politik berdasarkan analisis tematik dan praxealogical dari "Letter on Humanism", Master II, 1990.
-Antoine-Dover Osango-Lukadi, Heidegger dan Afrika, Resepsi dan Paradoks dari "Dialog" Monologis, 2001.
-Bourahima Ouattara, Adorno dan Heidegger. Kontroversi filosofis (1999).
-Gregory Biyogo, Heideggerian proofreading kegagalan Tempelsianism: Tempels ditinjau kembalidi Sejarah filsafat Afrika, Buku IV (2006).

4-Arus inspirasi Popperian dan Feyerabendian.
- Teori kuantum dan perpecahan di fisik, terjemahan dan presentasi oleh Emmanuel Malolo Dissake (1996).
-Feyerabend, Epistemology, Anarchy and Free Society (2001)
-Emmanuel Malolo Dissake, Grammar of objektivitas. Di jantung epistemologi Karl Popper (2005).
-Charles Zacharie Boawo, Argumentasi logis, labirin dan trek, tesis logis (1996).

Y. The Female Speech

-Tonella Boni (CI)
Albertine Tshibilondi Ngohi
-Awa Thiam
A.Mr. Mpundu Hak dan Kemajuan Perempuan (1996)
Pauline Eboh (Nigeria)
-Irma Angue Mendou.

Z. metafisik dan ontologis saat ini: pencarian filsafat lain.

-Alexis Kagame, Filosofi Bantu-Rwanda (1956).
-Jean Calvin Bahoken, Pembersihan metafisik (1967).
-Basile Judea Fouleat, Filsafat eksistensi orang Negro-Afrika, Siklus Skripsi III, 1967.
- Pene Elungu, Elungu, Dari kultus kehidupan ke kehidupan Alasan. Dari krisis hati nurani Afrika (Tesis Negara, 1979).
-Alassane N'daw, Pemikiran Afrika. Penelitian atas dasar pemikiran Negro-Afrika, kata pengantar oleh Léopold Sédar Senghor (1983).
-Mon-Ondo Bonaventure, Pencarian subjek, alam semesta makna dan transendensi (Tesis Negara), 1989.
-Auguy Makey, Manusia menghaluskannya nol (1998, 2008)
-Ernest Menyomo, Dasar-dasar metafisis pemikiran Negro-Afrika (2010).

Z'-Arus filsafat Mesir (dalam urutan senioritas publikasi)

1-Cheikh Anta Diop, Egyptologist, epistemologist, sejarawan kuno, dan fisikawan Senegal.
-Anterioritas Peradaban Negro (1967)
-Kebudayaan atau barbarisme? (1981).
-Filsafat, sains dan agama (1992, 2007).

2-Theophile Obenga, Egyptologist, ahli bahasa, sejarawan kuno.
-Filsafat Afrika dari Zaman Firaun 2780-330 sebelum era kita (1990).
-Mesir, Yunani, dan Sekolah Alexandria (2006).

3-Mubabinge Bilolo, Egyptologist, filolog dan filsuf dari Congo Demokratik.
-Filsafat-filsafat teologis Cosmo di Mesir antik (volume 3, 1986, 1987, 1988 (buluh 2004).
-Meteorika fasikik III milenium SM, Prolegomena dan postulat utama, 1995, Kirim Ulang 2005.
Meta-ontologi Firaun di milenium ke-3 SM (2005).
-Filsilofi penciptaan dan implikasi ekologisnya di Mesir pada milenium ke-3 SM (2005).

4-Oscar Pfouma, Egyptologist, ahli bahasa dan filsuf Kamerun.
- Sejarah budaya Afrika Hitam, Kata Pengantar oleh Théophile Obenga, Pendahuluan oleh Alain Anselin, 1993.
-Harmoni dunia, Antropologi warna dan suara di Afrika sejak Mesir kuno (2000).
-Air mata matahari, Teks yang diterjemahkan sarkofagus mantan Mesir oleh penulis (2005).

5-Gregory Biyogo, Egyptologist, filsuf dan ilmuwan politik Gabon.
Sumber-sumber pengetahuan Mesir (Volume I: Genealogi dan tantangan pemikiran Cheikh Anta Diop, Volume II: Sistem dan anti-sistem. Cheikh Anta Diop dan penghancuran Logo klasik), 1998, 2000.
-Ensiklopedia Mvett. Upper Nile di Afrika Tengah, Volume 2 (2000, 2002).
-Asal muasal filsafat Mesir. Beyond Millennial Amnesia: Sungai Nil sebagai Cradle of Philosophy Universal (2002).
Demokrasi-Demokratis? Sebuah upaya untuk menjelaskan teka-teki kedaulatan di "dunia hitam".
-Perjanjian metodologi dan epistemologi penelitian. Pengantar pemodelan kuantum (2006).
-Sejarah Filsafat Afrika, 4 Buku: Buku I. Cradle of Philosophy Mesir (2006).
- Manifesto untuk membaca sebaliknya karya Profesor Cheikh Anta Diop (1923-1986).
-Dictionary membandingkan Mesir tua dan fang-beti. Milik bersama Kémit dan Ekang (dalam pers).

6-Molefi Kete Ashante
-Dari Imhotep ke Akhenaten: Pengantar Filsuf Mesir (2004)

7-Yopereka Somet, Egyptologist dan filsuf dari Faso.
-Afrika dalam Filsafat, Pengantar Filsafat Afrika Firaun, Kata Pengantar oleh Théophile Obenga(2005)
- Kursus inisiasi ke bahasa Firaun Mesir (2007).

8-Fari Taharka, Egyptologist dan filsuf dari DRC.
-The Viatic dari pintu keluar.
- Belahan yang terungkap.

Singkatnya, penulisan sejarah filsafat sebagai wacana pemikiran, karya dan penulis yang ilmiah, teliti, dan berkelas di Afrika adalah peristiwa filosofis, yang pasti belum selesai tetapi justru mengundang perusahaan ini. fundamental.

oleh Gregory Biyogo

Anda telah bereaksi "Sejarah filsafat Afrika" Beberapa detik yang lalu

Apakah Anda suka publikasi ini?

Hasil pemungutan suara / 5. Jumlah suara

Anda suka publikasi kami ...

Ikuti halaman Facebook kami!

Kirim ini ke teman