Ldesiderio di sentirsi “bene con me stesso” e di essere felice di vivere è il motivo che ha presieduto al mio ingresso in analisi. Questo stato, l'avevo conosciuto nel mio paese, la Costa d'Avorio, che ho lasciato all'età di 13 anni, per continuare i miei studi in Francia. Lo avevo perso, questo stato di benessere, dopo 3 anni di vita lontana dalla mia famiglia e volevo ritrovarlo a tutti i costi.
Dopo un lungo periodo di vagabondaggio e vana ricerca di una soluzione con i medici, la psicoanalisi, scoperta a lezione di filosofia e all'università, mi si impose.
E 'stato un momento felice per essere sul divano del dottor Faladé, felice di parlare liberamente dei miei problemi a una madre sostitutiva che ascoltava attentamente e in modo completo.
Devo dire che la mia esperienza con il trattamento analitico è stata soddisfacente. E alla fine della mia analisi, stavo funzionando abbastanza bene da riconoscere di aver raggiunto il mio obiettivo.
Qualcosa, tuttavia, continuava a darmi fastidio. Agorafobia che si ripresentava di tanto in tanto nei momenti di stanchezza e che sentivo come una ferita al mio narcisismo. Mi sembrava che questa fobia fosse qualcosa che sfuggiva alla comprensione della parola e del pensiero. Qualcosa di mostruoso che immaginavo come un ammasso di rifiuti viventi, un groviglio di impulsi primitivi, una tarantola nera al centro del mio essere, che diventava particolarmente crudele quando ero solo con essa, in uno spazio aperto.
Non essendo uno di quelli che “fanno i conti” con la loro malattia, ho cercato di trovare un modo per sbarazzarmi di questo mostro che mi assediava dall'interno. La mia intuizione mi suggerì che in queste circostanze in cui la facoltà verbale era manifestamente impotente, l'attività preverbale era l'indicazione terapeutica da seguire. È vero che in questo momento della mia analisi il parlare mi sembrava inutile, inadeguato come mezzo di espressione di fronte all'esigenza di agire e di scaricare gli impulsi di morte che si agitavano nel mio organismo.
La mia apertura alla tradizione negro-africana, così come l'assunzione della mia fissazione allo “stadio anale” di sviluppo identificato da Freud, mi ha certamente aiutato nella scelta dell'Arte come mezzo privilegiato per liberarmi dalla mia fobia.
Quando consideriamo i capolavori dell'arte primitiva africana, ci rendiamo conto che la creazione artistica era il mezzo di espressione privilegiato dei negro-africani. L'oggetto dell'Arte, infatti, non è, per l'artista africano, una rappresentazione plastica destinata ad ammaliare gli occhi oa distrarre la mente. Come abbiamo detto, è un ideogramma. In altre parole, il sostegno concreto di un pensiero che risulta dalla padronanza preverbale delle passioni, anche delle pulsioni di morte.
Dalla mia eredità culturale, quindi, ero spontaneamente convinto che la creazione artistica fosse più adatta a sbarazzarmi della mia fobia rispetto alla maestria pseudo-verbale attraverso la scrittura. Dubitavo che quest'ultima via, comunemente usata in Occidente come mezzo per “andare oltre” il trattamento analitico attraverso la creatività letteraria, fosse efficace.
Inoltre, la teoria freudiana non postula la maestria “anale” come prerequisito per la costituzione del soggetto e per il suo ingresso nel campo simbolico?
Inoltre, per impegnarmi nella lotta liberatrice contro il mostro che mi abitava e mi alienava, ho riunito strumenti adatti all'espressione dei miei sentimenti sadici: coltelli, frese, martello, pietre, raschietti, stracci, getti di l'acqua, finalmente tutti gli strumenti che l'immaginazione sadica può offrire.
Preferibilmente alla pittura su tela, che non è adatta alla creazione spontanea, utilizzo pastelli e gessetti su gratta e vinci. Questo supporto che, a differenza della tela, si presta ad attacchi e modifiche, questi bastoncini colorati che posso maneggiare direttamente e identificarmi con gli impulsi che cerco di evacuare, la proiezione di questi sul cartone, mi permettono già abbastanza per scaricarmi.
Le mie aspirazioni sadiche sono al massimo quando porto i coltelli (affilati e sega), il cutter, il martello per schiacciare i gessetti colorati, i ciottoli e che posso usarli per perforare il cartone verniciato, per graffiarlo, per strofinarlo, strapparlo, strapparlo in pezzi, immergerlo e sottoporlo a getti d'acqua per incidere le tracce del mio sadismo sfrenato, come lo scultore nero nel legno.
In queste particolarissime condizioni di creazione, il medium artistico, il cartone bianco, assume il significato di luogo di proiezione-evacuazione immaginaria di pulsioni anali identificate con materiali pittorici. E l'attività artistica diventa metafora del confronto con la madre fallica.
L'immagine della madre fallica, che impedisce l'accesso alla figura paterna e vieta l'ingresso nel campo simbolico, è onnipresente nell'Africa nera.
Terribile, divorante, implacabile, l'etnologa francese Denise Paulme ha dedicato un libro ammirevole alla sua “madre divorante” in cui evoca in termini mitici il dramma dell'uomo nero alienato nella spirale diabolica del confronto con l'immagine della madre fallica = alternativamente ciascuno dei protagonisti assorbe l'altro e lo evacua, in un interminabile conflitto anale-passivo.
Questa cieca e disperata lotta dei negro-africani, nella nostra ricerca di soccorso, abbiamo cercato di coglierla anche da una prospettiva storica. E ci è parso che, consecutivo allo shock e al trauma coloniale che squalificò le strutture simboliche tradizionali, fosse sintomatico della situazione coloniale caratterizzata dal rapporto di dominio indiviso.
Per questo ci sembra legittimo vedere nell'immagine della madre fallica che regna dispoticamente all'interno degli ex colonizzati, la figura del “maestro pazzo” interiorizzato.
La madre fallica e la sua figura maschile, il padre onnipotente, sono in definitiva solo i prodotti mostruosi della brutale e destrutturante intrusione del potere coloniale.
Non dobbiamo quindi stupirci dello spirito di dipendenza e del complesso di inferiorità dei colonizzati, anche dopo la loro “emancipazione”. Perché l'immagine del maestro interiorizzato, trasmessa di generazione in generazione, attraverso l'educazione, continua in loro la sua opera di colonizzazione e reificazione. In questo trauma vanno ricercate le ragioni del conflitto di natura schizo-paranoide che oppone l'ex colonizzato a se stesso e agli altri.
D'ora in poi, è nella modalità immaginaria e patologica che si perpetua la relazione anale-passiva del negro e del colonizzatore.
Per questo la questione della lotta per la liberazione dei colonizzati va posta d'ora in poi in termini di una strategia psico-patologica che unisca i vantaggi della psicoanalisi classica con quelli dell'attività artistica che crea linguaggio e sostiene la consapevolezza del paziente. .
Grazie a questa strategia terapeutica che richiama la psicoanalisi e l'attività artistica creando forme significative che sostengano l'inconscio del paziente, si tratterà di rafforzare la coesione dell'Io integrando il nome del padre. , e di estenderne i limiti per mezzo della creazione che dà il posto d'onore alla distruzione-godimento, al fine di promuovere l'emergere del desiderio di riparazione.
L'opera d'arte risulta quindi essere il risultato della strutturazione dei “resti” con il nome-del-padre. È un "bel resto", rappresentante simbolico del nome-del-padre. Interpretate come tali e interiorizzate, queste forme-linguaggio sono chiamate a strutturare il caos interiore del paziente e ad operare la sua assunzione come soggetto nel campo simbolico.
Zirignon GROBLI, terapista dell'arte
TI WAN 2 ZIRIGNON GROBLI
Caratteristiche
| Data di uscita | 2019-03-10T00:00:01Z |
| Lingua | Français |
| Data di pubblicazione | 2019-10-03T00:00:01Z |
| Formato | AMICO |
Caratteristiche
| È un prodotto per adulti | |
| Data di uscita | 2012-06-06T21:43:54.000Z |
| Lingua | Français |
| Numero di pagine | 495 |
| Data di pubblicazione | 2012-06-06T21:43:54.000Z |
| Formato | EBook Kindle |
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| È un prodotto per adulti | |
| Data di uscita | 2015-05-28T00:00:01Z |
| Lingua | Français |
| Numero di pagine | 308 |
| Data di pubblicazione | 2015-05-28T00:00:01Z |
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| Data di uscita | 2019-02-08T00:00:01Z |
| Lingua | Français |
| Numero di pagine | 527 |
| Data di pubblicazione | 2019-02-08T00:00:01Z |
