La vita e il pensiero di Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba
La vita e il pensiero di Ahmed Baba (1556-1627)
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Nato ad ottobre 26 1556, ad Araouane, Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al-Timbukti è stato indubbiamente uno dei più grandi pensatori del suo tempo. La sua vita riassume per sé, tutti gli aspetti positivi e tragici che caratterizzano la turbolenta storia del Sudan occidentale.

Een com "O tu che vai a Gao, fai una deviazione attraverso Timbuktu. Sussurro il mio nome ai miei amici, e porto loro la profumata salvezza dell'esilio, che sospira dopo terra o risiede nella sua famiglia, nei suoi amici, nei suoi vicini. Consola lì i miei cari, la morte dei Signori che furono sepolti ".

I suoi primi anni

È ad Araouane che il giovane Ahmed trascorre parte della sua infanzia. Già, ha mostrato molto interesse per tutto ciò che riguarda la scienza, la filosofia e la letteratura. Per perfezionare la sua conoscenza, andò a Timbuktu con suo padre l'avvocato Alhadji Ahmadou. Quest'ultimo molto coltivato, era già noto per la sua conoscenza.

Arrivato a Timbuktu, Ahmed Baba segue il solito curriculum in termini di istruzione. Sotto la direzione del grande professore Mohammed Baghayogo, è stato molto veloce nell'apprendere la scienza. Ha studiato filosofia, logica, esegesi, legge, grammatica, teologia, retorica, storia, letteratura e così via. È solo dopo trenta anni che termina i suoi studi, dopo un lungo addestramento, ma più necessario.

Diventato egli stesso insegnante, ha insegnato la sua filosofia, diventando allo stesso tempo uno dei più grandi teologi sudanesi. Ha lasciato un numero molto grande di discepoli, che anche molto tempo dopo la sua morte diffonderà la sua dottrina.

Parallelamente al suo ruolo educativo, il grande scienziato ha dovuto assumere la funzione di cadi, vale a dire del giudice musulmano. Personaggio del più onesto, avrebbe scritto non meno di un centinaio di libri secondo alcuni dei quali 56 sono noti fino ad oggi. Attraverso questi volumi, Ahmed Baba descrive la sua dottrina religiosa, la sua filosofia, la sua poesia e persino una parte dei suoi sentimenti personali.

La sua filosofia

Oggi, il pensiero di Baba è ancora di grande importanza per molti sudanesi. Tuttavia, bisogna ricordare che egli rimane soprattutto un teologo musulmano e che buona parte della sua riflessione è parte dei dogmi e della morale islamica. Eppure la sua filosofia riflette anche il suo spirito profondamente africano. Ha rivendicato le sue origini e si è sentito orgoglioso di essere sudanese.

Ahmed Baba si distinse dai suoi contemporanei con la sua riflessione avanguardista. Era considerato il Mujjadid, il restauratore della religione del secolo. Secondo Nsame Mbongo, essendo il portatore di un nuovo pensiero, ha rifiutato come filosofo, speculazione libera e contemplazione passiva delle idee.

Attraverso una moltitudine di tesi talvolta molto originali, il Maliano difese le sue idee politiche, filosofiche e religiose. Il suo libro "Jalb al-nima mia WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (Lucky e contro la sfortuna evitare autorità ingiuste) dimostra la sua capacità di deviare dagli elementi nocivi di integrità. Queste posizioni di potere e i dubbi che egli nutre su se stesso, mostrano fino a che punto spinge il riflesso. Scritto in 1588, questo libro tratta delle relazioni tra scienziati e politica. Tuttavia, non nasconde le ragioni personali che lo portano a scriverlo. "È per avvertirmi e avvertire i miei compatrioti e i miei colleghi dalla presenza di governanti oppressivi, ho scritto questo volume", ha scritto.

Consapevole che l'uomo è un essere debole, come anche quest'ultimo sarebbe più colto, Ahmed Baba castiga molti intellettuali per la loro mancanza di rettitudine. Mette in discussione l'atteggiamento di alcuni scienziati, che si lasciano corrompere dal potere, perdono ogni capacità critica su questo stesso governante.

Questo studio non mette necessariamente in discussione il potere, considerandolo uno strumento di destabilizzazione morale. Al contrario, per Ahmed Baba il potere è dannoso solo se è corrotto, offensivo o arbitrario. Il buon governo, combinato con un atteggiamento salutare da parte delle élite istruite, può solo prevenire molti comportamenti devianti.

L'atteggiamento dello scienziato nei confronti della politica deve quindi essere determinato in relazione a criteri morali e non materiali. Se il potere è giusto, lo scienziato può allearsi con lui professando questi consigli. Con contro, se è manipolativo e corruttore, il teologo deve mantenere le distanze. Per dimostrare come l'intenzione è più importante l'azione, il filosofo ha descritto 1592 il concetto di "niyya" nel suo libro "Ghayat al-Amal al-Fadl fi niyya ala l-Amal" (la superiorità dell'intenzione sull'azione).

Selon lui:

"Il niyya è l'espressione pronunciata udibilmente o mentalmente da uno che vuole compiere un atto. Ha il suo posto nel cuore, l'organo centrale dell'intelligenza e dell'azione ".

Per Nsame Mbongo, essendo il cuore l'organo più nobile del corpo umano e l'intenzione che viene elaborata da questo organo, porta in sé la nobiltà di questo ed è conseguentemente superiore all'azione, che è il fatto "membri esterni" del corpo, organi meno nobili. Questo argomento è rafforzato dalla considerazione che l'intenzione appartiene al campo di comando mentre l'atto è nel regno dell'esecuzione. È quindi inferiore in dignità alla volontà intenzionale, che comanda e alla quale obbedisce. Questo è solo un esempio del lavoro di ragionamento che BABA sta svolgendo in tutte le sue ricerche.

Sempre secondo Nsame Mbongo, Ahmed Baba è un filosofo nel pieno senso del termine nella misura in cui riflette su questioni generali fondamentali. Ad esempio, la relazione tra intenzione e atto, tra conoscenza e potere, o tra potere e scienza. Inoltre, affronta queste questioni discutendo con famosi filosofi e studiosi, come Al-Ghazali o Ibn Kaldoun, o essendo in relazione con questa o quella corrente filosofica o teologica.

Infine, prendiamo questo passaggio che mostra quanto il pensatore africano è animato dallo spirito della comunità.

Ricorda così in 1603, nel volume che chiama "Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-Ulama" (doni preziosi che ampliano la virtù degli scienziati):

"Chi possiede conoscenza o conoscenza e non agisce secondo il loro insegnamento è solo per metà obbediente, mentre chi lo possiede o lo possiede e agisce di conseguenza ha un duplice merito (...). Cerchiamo l'idea della preminenza degli studiosi, come dimostrano molti hadith e athar e molte tradizioni che risalgono al "vecchio virtuoso". Ma gli scienziati in questione qui sono quelli che mostrano pietà e devozione e sono conformi agli insegnamenti del Corano e della Sunnah, non coloro che cercano di prendere i loro interessi immediati della scienza o gloria personale ".

Questa citazione non lascia dubbi sullo spirito di comunità che anima il pensiero del teologo. L'individualismo attraverso l'egoismo, non dovrebbe avere la precedenza sulla comunità. Si oppone anche alla cieca credenza nella credenza pensierosa, mentre si schiera con essa. Facendo affidamento sulla giurisdizione musulmana, Baba cita citazioni di alcuni insegnanti di religione.

Alcuni di questi includono:

- "cercare la scienza in Cina se necessario";

"Gli studiosi sono gli eredi dei profeti";

"L'inchiostro del dotto è migliore del sangue dei martiri".

(vedi zouber p.164)

In conclusione sulla filosofia accademica di Ahmed Baba. Bisogna riconoscere che il suo pensiero è largamente basato sul diritto canonico musulmano, il che non sorprende per un giurista religioso. Va sottolineato che il suo ragionamento è profondamente africano, sia per mettere in discussione il rapporto tra studiosi e governanti, spiegano la predominanza di intenti sull'azione e soprattutto per esprimere la sua preferenza della comunità sull'individuo. Così tante aree di riflessione in cui il pensiero filosofico africano nero è ampiamente espresso.

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