Eeconomista, etnologa, ex direttore generale della confederazione caraibica e membro del parlamento, Christiane Taubira ha proposto nel 1999 che la schiavitù e la tratta degli schiavi siano qualificati come crimini contro l'umanità. Questa richiesta segna una tappa essenziale nella storia dei rapporti tra la Francia e le sue ex colonie, a 150 anni dall'abolizione della schiavitù. Christiane Taubira chiede che si prenda in considerazione la possibilità di un risarcimento materiale per i dipartimenti d'oltremare, prime vittime della schiavitù e della tratta. Tale richiesta è stata respinta dalla commissione di legge, ma il disegno di legge è stato adottato all'unanimità dai deputati presenti.
“[….] L'argomento su cui ci siamo concentrati non è un freddo oggetto di studio. Perché passerà ancora del tempo prima che la pace e la serenità arrivino ad addolcire la profonda ferita che irriga un'emotività insoddisfatta, perché può essere scortese sentire certi aspetti di quanto descritto dal menù. una lunga e terribile tragedia perché la storia non è una scienza esatta [...] Questo rapporto non è una tesi di storia [...]
Non è la sceneggiatura di un film dell'orrore, che contiene l'inventario di catene, ceppi, manette e fruste che sono state progettate e perfezionate per disumanizzare. Né è un atto d'accusa, perché la colpa non è ereditaria e perché le nostre intenzioni non sono vendetta. Non è una richiesta di pentimento perché nessuno penserebbe di chiedere un atto di profondo e sincero rammarico alla repubblica laica, i cui valori fondanti alimentano il rifiuto dell'ingiustizia. Non è un esercizio catartico (che libera psicologicamente da ciò che è represso, traumatizzante o opprimente) perché l'intimo straziante ci impone un tenace pudore. Né è una professione di fede, perché dobbiamo ancora cesellare il nostro grido di folla. Eppure descriveremo il crimine, l'opera dell'oblio, il silenzio, e diremo le ragioni per dare nome e status a questo abominio. Fin dall'inizio, l'impresa è stata caratterizzata da ferocia. Quindici anni sono bastati per sradicare completamente i primi abitanti di Haiti, gli amerindi. Mentre c'erano 11 milioni lungo le Americhe nel 1519, ce n'erano solo 2,5 milioni alla fine del XVI secolo. Fu subito giustificato: faceva parte della missione civilizzatrice, volta a salvare esseri senz'anima, cercava di rassicurare la redenzione di alcuni. È stato legittimato dalla presunta maledizione di Ham. (riferimento al secondo figlio di Noè e ai suoi discendenti, antenati secondo la Bibbia dei popoli neri dell'Africa che furono maledetti) […] La tratta degli schiavi e la schiavitù furono estremamente violente. Le cifre che pretendono di riassumerle sono estremamente brutali.
In 1978 è stata stabilita una revisione completa della tratta degli schiavi e della schiavitù praticata dalla Francia. Appare come la terza potenza schiavitù europea. Ha quindi praticato il commercio, questo commercio, questo commercio, questo traffico i cui unici motivi sono oro, argento, spezie. È stato implicato dopo gli altri, con gli altri, in schiavitù che trasforma l'uomo in un prigioniero, rendendolo una bestia da soma e la proprietà di un altro.
Il codice nero, (sotto il regno di Luigi XIV, questo codice promulgato nel 1685, regolava lo stato di schiavitù nelle colonie francesi e la vita degli schiavi neri nelle isole. Ha ratificato (ratifica legale che rende valido (un atto) in infatti la pratica del commercio triangolare) rimasta nel diritto francese per quasi due secoli, stabilisce che lo schiavo è un mobile e che lo schiavo liberato deve un rispetto speciale ai suoi ex padroni, alle vedove e ai figli. Il commercio triangolare è durato quattro secoli, da quando i primi navigatori raggiunsero Capo Bojador nel 1416, sul Rio de Oro (parte meridionale del Sahara). Ben presto sembrò che i nativi americani sarebbero stati decimati spietatamente, dalla schiavitù, dai maltrattamenti, dai lavori forzati, dalle epidemie, dall'alcol , guerre di resistenza. Il padre domenicano Bartholomé de Las Casas, che propose di proteggerli, suggerì l'importazione massiccia di africani, reputati più robusti.
Quindici o trenta milioni di persone, secondo la vasta gamma di storici, donne, bambini, uomini, sono stati trafficati e schiavi e probabilmente, per lo meno, settanta milioni, se manteniamo la stima che stabilisce che uno schiavo arrivò nelle Americhe, quattro o cinque perirono nelle incursioni, sulla strada per la costa, nelle case degli schiavi di Gorée, Ouidah, Zanzibar e durante la traversata.
Il commercio triangolare è stato praticato privatamente o pubblicamente per interessi particolari o per ragioni di Stato. Il sistema di schiavitù era organizzato attorno a piantagioni immobiliari (diritto che fa parte di un dominio o che appartiene al dominio pubblico) più prospere o prospere come quelle del clero e dei coloni privati. Per molto tempo, fino al 1716, le società monopolistiche esclusero l'iniziativa privata (in particolare la Compagnie des Indes Occidentales, creata da Colbert nel 1664, poi la Compagnie du Sénégal nel 1674. Ma lo sviluppo dell'economia delle piantagioni, nei secoli del Illuminismo, fu necessario aprire questo monopolio. Il brevetto delle lettere (certificato navale delle condizioni sanitarie di una nave in partenza) del 16 gennaio 1716 autorizzava i porti di Rouen, Saint-Malo, La Rochelle, Nantes e Bordeaux a impegnarsi nella tratta degli schiavi, in cambio di venti lire pro capite di neri introdotti nelle isole e dell'esenzione dalla tassa di importazione […] Questa violenza e questa brutalità spiegano molto probabilmente, in buona parte, il silenzio che tende a confluire e portare a un accordo tra le autorità pubbliche, che volevano far dimenticare, e i discendenti degli schiavi, che volevano dimenticare. Tuttavia, conosciamo la condivisione delle responsabilità.[…] Siamo qui i per dire cosa sono la tratta degli schiavi e la schiavitù, per ricordare che il Secolo dei Lumi è stato segnato da una rivolta contro il dominio della Chiesa, dalla rivendicazione dei diritti umani, da una forte richiesta di democrazia, ma anche per ricordare che, in questo periodo, l'economia delle piantagioni era così fiorente che il commercio triangolare raggiunse il suo tasso massimo tra il 1783 e il 1791. Siamo qui a dire che se l'Africa si impantana nel non sviluppo, è anche perché generazioni di suoi figli e figli hanno stato strappato da lui; che se Martinica e Guadalupa dipendono dall'economia dello zucchero, dipendono dai mercati protetti, se la Guyana ha così tante difficoltà nel controllare le sue risorse naturali (in particolare legno e oro), se la Riunione è costretta a commerciare così lontano dai suoi vicini è il risultato dell'esclusività coloniale; che se la distribuzione della terra è così iniqua, è la conseguenza riprodotta del sistema abitativo.
Siamo qui per dire che la tratta degli schiavi e la schiavitù erano e sono un crimine contro l'umanità; […] Questa iscrizione nella legge, questa parola forte, senza ambiguità, questa parola ufficiale e duratura costituisce una riparazione simbolica, la prima e senza dubbio la più potente di tutte. Ma induce una riparazione politica prendendo in considerazione i fondamenti diseguali delle società d'oltremare legate alla schiavitù, in particolare ai compensi a favore dei coloni che seguirono l'abolizione. Presuppone anche una riparazione morale che metta in piena luce la catena del rifiuto che è stata intessuta da coloro che hanno resistito in Africa, dai maroon (schiavi fuggiaschi) che hanno guidato le forme di resistenza in tutte le colonie, dai paesani e dai francesi operai, attraverso il combattimento politico e l'azione di filosofi e abolizionisti.
Essa (questa iscrizione nella legge) suppone che questa riparazione combini gli sforzi compiuti per sradicare il razzismo, per scoprire le radici degli scontri etnici, per affrontare le ingiustizie fabbricate. Presuppone una riparazione culturale, in particolare attraverso la riabilitazione dei luoghi della memoria.[…] Ma camminiamo insieme nella nostra diversità, perché siamo istruiti nella meravigliosa certezza che se siamo così diversi, è perché i colori sono nella vita e la vita è nei colori, e culture e disegni, quando si intrecciano, hanno più vita e più sfarzo. […] Léon Gontran Damas (1912-1978), poeta della Guyana e deputato socialista della Guyana, co-fondatore del movimento della negritudine con Aimé Césaire e Léopold Sédar Senghor: Gridò il suo risentimento: “Mi sento capace di urlare per sempre contro coloro che circondano me e che mi impediscono per sempre di essere uomo”.
Discorso all'assemblea nazionale di 18 febbraio 1999
La voce delle donne: questi grandi discorsi che hanno segnato la storia
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Caratteristiche
Data di uscita |
2019-03-07T00:00:01Z |
Lingua |
Français |
Numero di pagine |
192 |
Data di pubblicazione |
2019-03-07T00:00:01Z |