LI cristiani conoscono la storia della sacra famiglia in fuga dal dispotismo di Erode per rifugiarsi in Egitto. Allo stesso modo, dopo la sepoltura, Pietro troverà nel sepolcro vuoto delle bande (Luca 24:12 TOB), che è di uso egiziano ma non ebraico. Ma riprendiamo piuttosto la storia di Gesù senza a priori. Le genealogie gli danno l'antenato David? Ma questo è confutato da Gesù stesso secondo il Vangelo di Matteo (22:42). Contraddice i farisei che pensano che Cristo sia il figlio di David, grazie a una parola dello stesso David che dice: Il Signore disse al mio Signore, siediti sulla mia destra. Se Davide lo chiama signore, come è suo figlio? Nessuno poteva rispondergli. Quindi per Gesù, Cristo non è un discendente di Davide. Le due diverse genealogie sono state aggiunte ai Vangeli per convincere gli ebrei recalcitranti che Gesù della casa di David è il Messia atteso. I cristiani d'Egitto ad Alessandria hanno sempre rifiutato categoricamente qualsiasi giudaizzazione del cristianesimo, come hanno fatto Marcione e Taziano. Aggiungiamo inoltre che Davide, discendente di Rut, è moabita, quindi non ebreo, del sud del Giordano; il nome di sua madre non è stato trasmesso. I sadducei, gli sciovinisti, rifiutarono alla casa di Davide l'accesso all'ebraicità. Si obietterà che Gesù nato in Palestina potrebbe essere solo ebreo. Ascoltiamo Strabone, geografo greco contemporaneo di Gesù: da Gerusalemme, quasi tutto il resto del paese è diviso in tribù miste di egizi, arabi e fenici. questo è davvero l'aspetto del paese in Galilea, nelle cittadine di Gerico e Filadelfia e nella città di Samaria. Notare che la Palestina, come suggerisce il nome, non è una nazione ebraica. Nel VI secolo, i babilonesi deportarono la popolazione ebraica (6 Re XXV:2), questa rappresentava 11 persone secondo Geremia (LII:4600), il resto era fuggito in Egitto (30 Re XXV:2). In 538, Ciro, re di Persia, permise agli ebrei di tornare in Israele, ma la maggioranza rifiutò, ben sistemata nella diaspora. Ezra li conteggia 42360 sul ritorno (II: 64); che sembra sproporzionato rispetto al numero di partenza. Ma prima o dopo l'esilio, gli ebrei erano pochi e si ritrovarono in un amalgama di nazioni non ebree, governate da un monarca non ebreo, come Erode il grande ai tempi di Gesù. Se dobbiamo credere al Codex Sinaiticus, Gerusalemme era cosmopolita (cfr At II,5; II,9-11), il successivo Codex vaticanus trasforma il termine “abitavano a Gerusalemme devoti di tutte le nazioni” con “i Giudei che risiedevano a Gerusalemme uomini di tutte le nazioni”. Concludiamo dicendo che la Giudea dipendeva dal regno di Lagos, quindi dell'ultima dinastia egizia. La religione egizia, l'osirismo furono le basi dello sviluppo della tradizione cristiana, come la riconoscevano Clemente d'Alessandria e Giustino il Martire. Il Dio di Gesù non era il dio di un popolo scelto tra i popoli caduti, ma il dio universale del pensiero egiziano.
Vita di Gesù
Che dire del nome ebraico di Gesù: Yehoshû'a (= Yahweh salva). L'ultima lettera Ain non è menzionata da nessuna delle fonti aramaiche, ebraiche o arabe, e nemmeno nella trascrizione greca. Ireneo di Lione, nel II secolo (contro Eresie II: 24,2) interpreta le tre lettere del nome di Gesù, ISh-O, come "Signore del Cielo e della Terra". Tuttavia, queste tre lettere esistono nelle antiche iscrizioni nabatee e latine e corrispondono a un nome egiziano Aïn (= i), S (Sh) e Ou in ebraico (come Esaù) o A in arabo (o Isâ), Isha in egiziano. Questo ci riporta, secondo il testo delle Piramidi (III millennio aC), al grido di Osiride in pericolo: Isha-wi che sfida le forze del male, mette in guardia il mondo e si sacrifica per salvare l'uomo. Poi Nut, Heaven viene in suo aiuto, Osiride risorge dai morti ed è coronato di gloria. Isha-wi significa l'Annunciatore, è un attributo millenario di Osiride. La madre di Gesù ha un nome egiziano, anche gli studiosi cattolici lo ammettono, questo nome è attestato dal XNUMX ° secolo a.C. nella letteratura del Regno di Mezzo significa l'amata, la cara, come Maria - Amon figlia di Thutmes III. Maria non si trova in nessuno dei nomi di battesimo delle donne ebree tranne la sorella di Mosè l'Egiziano. Così, quando Maria ha sentito il pericolo di rimanere in Palestina, si è rifugiata con la sua famiglia. La concezione divina di Maria è simile alla concezione di Amenophis III o Hatshepsut. Il 2 ° capitolo di Matteo (II: 15 = Osea XI: 1) ricorda la profezia “d'Egitto, ho chiamato mio figlio”. Continuiamo, la circoncisione è un'usanza egiziana attestata dal terzo millennio aC, molto prima di Abramo. La discussione del dodicenne Gesù con i dottori della legge nel tempio riproduce un popolare racconto egizio del I secolo in cui Satme, figlio di Ramses II, chiamato Si-Osiride, stupì gli scribi della Doppia Casa di La vita del tempio di Ptah, e all'età di 12 anni aveva superato scribi e studiosi nella lettura di libri sacri. Riguardo al battesimo conferito da Giovanni Battista, il vangelo degli Ebrei mette nella bocca di Gesù le seguenti parole: “Quale peccato ho commesso per andare ed essere battezzato da lui (Giovanni Battista)? Allo stesso modo Marcione rifiuterà di integrare nel suo vangelo l'episodio di questo battesimo, considerato come un'aggiunta giudaizzante. Durante i primi cinque secoli, e l'arte paleocristiana testimonia, la credenza dominante in Oriente come in Europa era che Gesù fosse battezzato da bambino. Il battesimo in Egitto esisteva dal 2 ° millennio a.C. Era comunemente praticato nel periodo greco-romano nel culto di Iside. Gesù parlava in aramaico, non in ebraico accademico e aristocratico. La sua ultima parola è in aramaico, invoca El-i, mio Dio, ma anche in ebraico come in aramaico o in fenicio. Il Vangelo di Pietro, che si trova nell'Alto Egitto, nomina Gesù Signore (e non con il termine giudeo-messianico Cristo); le ultime parole a lui attribuite sono in egiziano: “Mio ka, mio ka, mi hai lasciato”, in greco dynamis, forza. Nella teologia egizia, è Atum che è il ka di tutti gli dei del 3 ° millennio aC, poi è il monoteismo di Iside, precursore del cristianesimo, che prenderà il sopravvento.