LI cristiani conoscono la storia della sacra famiglia in fuga dal dispotismo di Erode per rifugiarsi in Egitto. Allo stesso modo, dopo la sepoltura, Pietro troverà nel sepolcro vuoto delle bande (Luca 24:12 TOB), che è di uso egiziano ma non ebraico. Ma riprendiamo piuttosto la storia di Gesù senza a priori. Le genealogie gli danno l'antenato David? Ma questo è confutato da Gesù stesso secondo il Vangelo di Matteo (22:42). Contraddice i farisei che pensano che Cristo sia il figlio di David, grazie a una parola dello stesso David che dice: Il Signore disse al mio Signore, siediti sulla mia destra. Se Davide lo chiama signore, come è suo figlio? Nessuno poteva rispondergli. Quindi per Gesù, Cristo non è un discendente di Davide. Le due diverse genealogie sono state aggiunte ai Vangeli per convincere gli ebrei recalcitranti che Gesù della casa di David è il Messia atteso. I cristiani d'Egitto ad Alessandria hanno sempre rifiutato categoricamente qualsiasi giudaizzazione del cristianesimo, come hanno fatto Marcione e Taziano. Aggiungiamo inoltre che Davide, discendente di Rut, è moabita, quindi non ebreo, del sud del Giordano; il nome di sua madre non è stato trasmesso. I sadducei, gli sciovinisti, rifiutarono alla casa di Davide l'accesso all'ebraicità. Si obietterà che Gesù nato in Palestina potrebbe essere solo ebreo. Ascoltiamo Strabone, geografo greco contemporaneo di Gesù: da Gerusalemme, quasi tutto il resto del paese è diviso in tribù miste di egizi, arabi e fenici. questo è davvero l'aspetto del paese in Galilea, nelle cittadine di Gerico e Filadelfia e nella città di Samaria. Notare che la Palestina, come suggerisce il nome, non è una nazione ebraica. Nel VI secolo, i babilonesi deportarono la popolazione ebraica (6 Re XXV:2), questa rappresentava 11 persone secondo Geremia (LII:4600), il resto era fuggito in Egitto (30 Re XXV:2). In 538, Ciro, re di Persia, permise agli ebrei di tornare in Israele, ma la maggioranza rifiutò, ben sistemata nella diaspora. Ezra li conteggia 42360 sul ritorno (II: 64); che sembra sproporzionato rispetto al numero di partenza. Ma prima o dopo l'esilio, gli ebrei erano pochi e si ritrovarono in un amalgama di nazioni non ebree, governate da un monarca non ebreo, come Erode il grande ai tempi di Gesù. Se dobbiamo credere al Codex Sinaiticus, Gerusalemme era cosmopolita (cfr At II,5; II,9-11), il successivo Codex vaticanus trasforma il termine “abitavano a Gerusalemme devoti di tutte le nazioni” con “i Giudei che risiedevano a Gerusalemme uomini di tutte le nazioni”. Concludiamo dicendo che la Giudea dipendeva dal regno di Lagos, quindi dell'ultima dinastia egizia. La religione egizia, l'osirismo furono le basi dello sviluppo della tradizione cristiana, come la riconoscevano Clemente d'Alessandria e Giustino il Martire. Il Dio di Gesù non era il dio di un popolo scelto tra i popoli caduti, ma il dio universale del pensiero egiziano.
Vita di Gesù
Che dire del nome ebraico di Gesù: Yehoshû'a (= Yahweh salva). L'ultima lettera Ain non è menzionata da nessuna delle fonti aramaiche, ebraiche o arabe, e nemmeno nella trascrizione greca. Ireneo di Lione, nel II secolo (contro Eresie II: 24,2) interpreta le tre lettere del nome di Gesù, ISh-O, come "Signore del Cielo e della Terra". Tuttavia, queste tre lettere esistono nelle antiche iscrizioni nabatee e latine e corrispondono a un nome egiziano Aïn (= i), S (Sh) e Ou in ebraico (come Esaù) o A in arabo (o Isâ), Isha in egiziano. Questo ci riporta, secondo il testo delle Piramidi (III millennio aC), al grido di Osiride in pericolo: Isha-wi che sfida le forze del male, mette in guardia il mondo e si sacrifica per salvare l'uomo. Poi Nut, Heaven viene in suo aiuto, Osiride risorge dai morti ed è coronato di gloria. Isha-wi significa l'Annunciatore, è un attributo millenario di Osiride. La madre di Gesù ha un nome egiziano, anche gli studiosi cattolici lo ammettono, questo nome è attestato dal XNUMX ° secolo a.C. nella letteratura del Regno di Mezzo significa l'amata, la cara, come Maria - Amon figlia di Thutmes III. Maria non si trova in nessuno dei nomi di battesimo delle donne ebree tranne la sorella di Mosè l'Egiziano. Così, quando Maria ha sentito il pericolo di rimanere in Palestina, si è rifugiata con la sua famiglia. La concezione divina di Maria è simile alla concezione di Amenophis III o Hatshepsut. Il 2 ° capitolo di Matteo (II: 15 = Osea XI: 1) ricorda la profezia “d'Egitto, ho chiamato mio figlio”. Continuiamo, la circoncisione è un'usanza egiziana attestata dal terzo millennio aC, molto prima di Abramo. La discussione del dodicenne Gesù con i dottori della legge nel tempio riproduce un popolare racconto egizio del I secolo in cui Satme, figlio di Ramses II, chiamato Si-Osiride, stupì gli scribi della Doppia Casa di La vita del tempio di Ptah, e all'età di 12 anni aveva superato scribi e studiosi nella lettura di libri sacri. Riguardo al battesimo conferito da Giovanni Battista, il vangelo degli Ebrei mette nella bocca di Gesù le seguenti parole: “Quale peccato ho commesso per andare ed essere battezzato da lui (Giovanni Battista)? Allo stesso modo Marcione rifiuterà di integrare nel suo vangelo l'episodio di questo battesimo, considerato come un'aggiunta giudaizzante. Durante i primi cinque secoli, e l'arte paleocristiana testimonia, la credenza dominante in Oriente come in Europa era che Gesù fosse battezzato da bambino. Il battesimo in Egitto esisteva dal 2 ° millennio a.C. Era comunemente praticato nel periodo greco-romano nel culto di Iside. Gesù parlava in aramaico, non in ebraico accademico e aristocratico. La sua ultima parola è in aramaico, invoca El-i, mio Dio, ma anche in ebraico come in aramaico o in fenicio. Il Vangelo di Pietro, che si trova nell'Alto Egitto, nomina Gesù Signore (e non con il termine giudeo-messianico Cristo); le ultime parole a lui attribuite sono in egiziano: “Mio ka, mio ka, mi hai lasciato”, in greco dynamis, forza. Nella teologia egizia, è Atum che è il ka di tutti gli dei del 3 ° millennio aC, poi è il monoteismo di Iside, precursore del cristianesimo, che prenderà il sopravvento.
La storia romana in Palestina è disseminata di rivoluzionari egiziani e ogni arringatore della folla era un egiziano. Paolo lo sperimenterà una generazione dopo a Gerusalemme, dopo essere tornato all'osservanza della legge ebraica. Fu tuttavia conteso dagli ebrei d'Asia, e dovette rifugiarsi nella fortezza Antonia (Atti XXI). Il tribuno della coorte romana prende per un egiziano (XXI:38). Allo stesso modo in cui Gesù visse in Egitto fin dall'infanzia (secondo molti apocrifi), studiò medicina e lì ricevette la sua formazione prima di essere impiegato lì (secondo Origene che cita Celse, il Talmud di Babilonia...). Una volta in Palestina, incontra un contesto cosmopolita che integra le popolazioni egiziane. Probabilmente era vestito con un perizoma come un prete egiziano, la sua faccia rasata lavorava per vivere come qualsiasi prete egiziano. La sua lunga tunica è un himation greco che apparirà più tardi nell'arte cristiana. Pratica le procedure della medicina egizia, gli esorcismi. Il suo emblema non è la croce, ma l'animale sacro di Osiride, il pesce. Annessa ai templi egizi, la Casa della Vita, Per-Ankh era una casa di studi, antenata delle università, e vi erano anche strutture per l'accoglienza dei malati. Dove ha studiato Gesù? Era nell'Alto Egitto, luogo alto della resistenza contro l'occupazione greco-romana, al Museo di Alessandria, nel tempio di Abydos, ancora attivo, o addirittura a quello di Eliopoli? Fu visitato da Strabone (da -58 a +21-25 dC) al seguito di Platone ed Eudosso. L'antica città di Heliopolis è stata identificata da Champollion come l'attuale Aïn Shams, adiacente a Matariyèh, dove si dice che l'albero abbia ospitato Maria esausta e Gesù bambino. La rappresentazione di Gesù in perizoma o in una tunica corta e senza barba evolverà dall'ufficialità della Chiesa nel IV secolo e il canone integrerà una serie di aggiunte giudaico-cristiane. Gesù, barbuto, indosserà una lunga tunica.
Gesù afferma di essere un medico ("Dottore, guarisci te stesso" Luca IV: 23) ma soprattutto come un profeta (Matteo XIII: 57, XXIII: 37, Marco VI: 4, Luca IV: 24 e XIII: 33, Tommaso XXXI: 2), che in Egitto corrisponde a sacerdoti lettori, sacerdoti superiori capaci di guarire gli ammalati e di operare prodigi. L'ufficio di profeta è cessato (lo spirito di profezia si è estinto con Malachia (Lamentazioni II: 9).
Gesù darà ai discepoli il potere di calpestare serpenti e scorpioni, e tutto il potere del nemico, che costituisce la vera medicina egiziana. La febbre è considerata come un demone che si minaccia di mettere in fuga (il papiro di Leida del periodo Ramesside specifica la formula: "Va 'via, esci dalle membra di tale", o "va- esci di qui, esci! ”). Pratichiamo anche l'imposizione delle mani (Testo dei sarcofagi risalente al 2000 aC: "Hathor impone le mani su di me") come fece Gesù (Luca XIII: 11-13). L'esorcismo di un demone può anche richiedere dialogo, persino discorsi. Lo stesso papiro di Leida racconta il trasferimento di una truppa di demoni da un malato a un branco di asini selvatici. Questi venivano poi giustiziati in modo che il loro sangue scorresse a terra e venisse calpestato. Questo si trova nei Vangeli (Marco V: 1-13, Matteo VIII: 28-32, Luca VIII: 26- 33) dove Gesù trasferisce una legione di demoni in un branco di maiali, che periscono in una fossa.
Il culto di Iside
La madre e il bambino Maria / Gesù riprendono il tema Iside / Horus. Battesimo, trinità, incarnazione, redenzione, risurrezione sono tutti temi sconosciuti al giudaismo. Il dio messo a morte è una bestemmia per gli ebrei, ma è l'essenza stessa dell'osirismo. Nell'aldilà: la risurrezione dei morti, il giudizio universale, il paradiso e l'inferno erano apparsi oltre 2000 anni prima mentre gli ebrei discutevano della risurrezione ei sadducei che detenevano il potere ufficiale tra il popolo ebraico negavano l'immortalità dell'anima, e quindi le ricompense o punizioni nell'aldilà.
È in seguito alla terribile oppressione degli invasori assiri nel 671 a.C., respinti nel 651 da Psammetique 1 ° che gli egiziani propagheranno il culto umanista e universalista di Iside (quello della trinità egizia Osiride-Iside-Horus ) in Egitto e all'estero per promuovere la pace e la fraternità nel mondo. Le conquiste persiane, macedoni e romane diffonderanno solo ingiustizie, impoverimenti e il culto di Iside porterà alle popolazioni oppresse un balsamo alle loro sofferenze. Iside diventerà la dea della giustizia, il millenario Mâat che riporterà la giustizia, l'uguaglianza tra tutti gli uomini. Il suo culto si diffonderà in Europa, dall'Inghilterra all'India e alla Cina (le monete testimoniano). Se i romani erano dominati dalla forza bruta, l'Egitto conquistò il mondo romano con la sua religione umanistica. Siamo abituati a credere che la Palestina sia popolata solo da ebrei che ruotano attorno a un unico santuario, il tempio di Gerusalemme. Ma l'Impero Romano si estendeva su una grande diversità di abitanti, le popolazioni di egizi, arabi, siro-fenici e isolotti greci ed ebrei praticavano culti diversi con un gran numero di templi e luoghi santi in tutte le principali città. Gli scavi hanno permesso di ritrovarne le tracce. Lo storico ebreo Flavio Giuseppe testimonia che venivano praticate diverse religioni.
Il Tempio di Cesarea era alla gloria dell'imperatore, sfoggiando una statua grande come quella di Zeus ad Olimpia. Altri furono stabiliti a Sebastiano (Samaria), alle sorgenti del Giordano o nel regno di Erode. Il culto della trinità egizia ha santuari nelle grandi città di Sebasté o di Gerusalemme, o nei paesi dove Gesù esercita la sua attività, in Palestina, in Siria, in Fenicia. Cesare stesso si adegua, abbellisce il tempio di Philae e vi è rappresentato in posizione di preghiera davanti a Iside e Horus, o Osiride e Iside. Erode è arabo, secondo Flavius Josephus (padre idumeo, madre araba), e il tempio di Gerusalemme serve diversi culti, il culto cananeo di El l'Altissimo, il culto romano di Cesare e il culto ebraico di Yahweh. Sotto il dominio greco, il culto sarà reso a Zeus sotto forma del cananeo Baal Shanem. Si recitano preghiere per i re persiani. Il tempio è costruito con fondi anticipati dal re persiano per creare un luogo di culto comune a tutte le nazioni. I Sadducei ei Farisei esortarono i ribelli dell'anno 66 a non cessare i sacrifici per gli imperatori (Guerra dei Giudei II: 17, 2). Il culto isiaco ha un proprio clero, un ramo del clero egiziano. Flavius Josephus riferisce che un profeta egiziano era attivo sotto Nerone. I costumi dei sacerdoti isiaci sono così puri che Tertulliano li offre come modello per molti cristiani. I sacerdoti egizi diffusero il culto di Iside identificandolo con la divinità locale, poi gradualmente insegnarono i loro principi umanisti e universalisti, un rimedio per i mali dell'Impero Romano. Apuleio nelle Metamorfosi fa dire a Iside che "il mondo intero mi venera in numerose forme ..." In Samaria, a Cesarea, furono scoperte tracce del culto di Serapide e Iside il bene. Il culto della trinità egizia fu stabilito nell'XI secolo a.C. JC mentre la Palestina era egiziana prima di diventare assira. Una targa d'avorio trovata sulla poltrona di un dignitario tra le rovine del palazzo degli antichi re di Israele in Samaria raffigura Horus che offre Ma'at alla Divinità Suprema. Un'altra targa su un trono rappresenta il dio bambino Horus seduto su un loto, incoronato di uraei e armato di flagello. Questo culto persiste fino al XNUMX ° secolo a.C.Una statua di Iside del XNUMX ° o XNUMX ° secolo è stata trovata in Samaria la rappresenta che porta la torcia degli inferi perché ha le chiavi dell'inferno e l'altra mano le spighe perché è la dea dei semi e dei contadini.
Nell'anno 18 Erode Antipa crea Tiberiade sulle rovine di Seffori in Galilea, composta da non ebrei (gli ebrei la considerano impura e ne vietano l'accesso). Tuttavia, includeva una sinagoga, nel senso di un luogo di incontro, un grande edificio che poteva contenere una grande assemblea. Il menorot (plurale di menorah) che lo decora è di origine siriana. Il termine è arabo derivato da nûr, luce o nâr, fuoco per designare un candelabro. Questo candelabro esisteva in Siria nel XIX secolo prima della nostra era, due secoli prima di Abramo, sei secoli prima di Mosè, mille anni prima di Salomone. Fu durante l'esilio in Babilonia che gli ebrei integrarono la menorah nel codice sacerdotale. Vi è disegnato uno zodiaco con forme di animali e le 4 stagioni rappresentate dalle donne. Helios al centro ricorda che il risorto Osiride si unì al dio Atum Re, una mezzaluna accanto a lui, che rappresentava Iside. Le lastre riproducono un nodo come motivo decorativo, come il nodo egizio di Iside, simbolo di immortalità. È a Tiberiade che Gesù inizia la sua attività. Tuttavia, i templi egizi includevano sempre una casa e strutture per ricevere i malati. I grandi centri di pellegrinaggio copto hanno mantenuto questa tradizione. Una formula greca di guarigione attestata da Epidauro è "diventare sani", questa si trova 4 volte nell'unico Vangelo di Giovanni per parlare solo di Bethesda. Il complesso era grande e consentiva il culto. I reperti archeologici non lasciano dubbi. Un frammento di stele comprendente un serpente e spighe di grano, due barche di pietra decorate con un motivo a stella e un pesce; nella mano sinistra della dea, una lampada d'oro a forma di barca. Ovviamente non siamo in un luogo di culto ebraico. Tuttavia, un profeta ebreo non sarebbe mai entrato in un simile santuario, inoltre di sabato (Gv V: 5-9).
L'Egitto ha vissuto intorno al 2200 aC. JC una rivoluzione che pose fine al regime feudale del Vecchio Impero. Nel testo dei Sarcofagi, 2000 anni prima della nostra era, il defunto è ammesso in paradiso solo se dichiara di aver condiviso i suoi beni sulla terra. Questa idea di condivisione ha attraversato i secoli, ponendo le basi per le comunità. Sono apparsi nel Nuovo Regno tra gli artigiani di Deir eI Medineh al tempo di Amenofi I °. C'erano poi associazioni religiose attestate sotto il regno di Amasis (57O-526 a.C.), erano confraternite (SNT, sounet) che presero la denominazione araba di confraternite, e che ancora oggi designano associazioni tra i copti. religioso. I sacerdoti egiziani nelle Houses of Life consumavano i pasti insieme e possedevano le loro proprietà in comune. Strabone lo testimonia per il Museon, Casa della Vita ad Alessandria. È possibile che questa modalità di funzionamento abbia ispirato Platone per la sua Repubblica, poiché ha vissuto 13 anni a Heliopolis / On. Lo storico greco Filostrato attesta che Platone prese molto in prestito dai sacerdoti d'Egitto. Questo ci riporta indietro di sei secoli prima di parlare degli esseni, dei terapisti o dei qumraniani e delle future comunità monastiche. Gesù ha studiato medicina egiziana nelle Case della Vita. (Questo è il motivo per cui creerà questo tipo di comunità ovunque abbia esercitato il suo ministero. I seguaci di Issi erano chiamati Issiyîn, in greco essenoi. Gesù era un discepolo degli esseni o gli esseni sono Tuttavia, il cristianesimo ha messo radici rapidamente e profondamente in Egitto. La scuola teologica di Alessandria, il Didaskalion, fondata da San Marco, ha formato alcuni dei più grandi teologi (come Origene) in uno spirito ecumenico, più filosofico che retorico. Il monachesimo è nato lì e ha sostenuto lo sviluppo del cristianesimo. L'iconografia cristiana rappresenta Maria in un mantello celeste punteggiato di stelle, come un riflesso di Nut, la volta divina celeste, la regina dei cieli. L'asino che servì da monte per Gesù nella fuga in Egitto ma anche per il suo ingresso in Gerusalemme evoca la nona ora del Libro dei Morti (o dell'uscita alla luce del giorno), nell'attraversamento del inferni dove Iai, dio egizio con la testa di un asino, che simboleggia l'attività intellettuale, deve morire. Cavalcare l'asino indica la supremazia dello spirito sulla carne, sul corpo. È alla nona ora che Gesù pronuncerà il suo grido di agonia.
Sul messaggio di Gesù
La parabola del chicco di grano ci ricorda la leggenda di Osiride. Osiride era simboleggiato dal grano (o orzo). Fu calpestato e il grano fu seppellito. Osiride poi riposò nell'oscurità (il mondo sotterraneo) e quindi potrebbe germogliare nuovi germogli (la risurrezione). Quando gli antichi egizi ebbero finito di arare i loro campi, fecero una grande festa e invocarono la Luna per la sua facoltà generazionale. Poi hanno seminato il campo, piangendo per Osiride, i cui appezzamenti avevano appena piantato. Possiamo trovare un collegamento tra l'Ultima Cena e l'Eucaristia con la tradizione egiziana? (È di nuovo il Testo delle Piramidi che sarà sollecitato: "Le forze di Ounas sono dietro di lui ... che vive dell'essere di ogni dio, che mangia le loro viscere ... È Unas che si nutre degli dei, Unas mangia la loro magia ingoia le loro menti… perché ha inghiottito la conoscenza di ogni dio. ”L'idea perseguita è quella di acquisire valori spirituali attraverso la comunione o l'unione fisica: la comunione cristiana riprende questa operazione ma sostituendo la fede alla fede. magia degli antichi egizi Questo illumina alcuni passaggi di Giovanni (VI: 48-58): "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue per la vita eterna e io lo risusciterò nell'ultimo giorno". Gesù attribuisce grande importanza al cuore : “Beati i puri di cuore”, “è dal cuore che vengono i pensieri malvagi” ecc ... E per l'Egiziano, il cuore è il luogo privilegiato del suo corpo attraverso il quale passa l'ispirazione divina. l'uomo è "il suo dio stesso". E l'uomo, a seconda che avesse o meno un cuore aperto, poteva o no e per entrare in comunicazione e obbedire al Divino. Inoltre, è solo il cuore che risponde al giudizio della psicostasi. Il ruolo del figlio nella mitologia egizia è quello di mediatore tra suo padre e gli uomini. Ha ricevuto dal Padre suo ogni giudizio sugli uomini e nessuno può vedere il Padre se non viene presentato dal figlio. Così dice Horus, figlio di Iside: “Sono venuto da te, o bellezza suprema, e ti porto questo defunto, il suo cuore è vero, è uscito vittorioso dalla bilancia e non ha peccato contro nessun dio. ". Citiamo Giovanni (V: 22-23): “Anche il Padre non giudica nessuno; ma ha dato tutto il giudizio al Figlio, affinché tutti onorassero il Figlio, come onorano il Padre ”.
Conclusione
Dall'Egitto chiamai mio figlio annunciato Osea (XI,1) e ripreso da Matteo (II,15) dopo aver raccontato la fuga in Egitto. Questa storia riprende un quadro comune ad Abramo, Giuseppe e Mosè, come un viaggio iniziatico, un vero e proprio ritorno alla terra promessa. Isaia annuncia la proclamazione del Signore: Benedetto il mio popolo d'Egitto (Is XIX,25). Questa bacheca aveva lo scopo di mostrarti che la religione cristiana era in grado di stabilirsi facilmente tra coloro che avevano il credo osiriano. Non era necessaria una rottura netta con i loro concetti tradizionali poiché non c'era contraddizione, e la religione cristiana non doveva apparire estranea agli occhi degli egiziani. Gesù sta semplicemente portando un nuovo sviluppo alla religione millenaria. Per quanto riguarda se Gesù fosse o meno un vero Figlio di Israele, la domanda è posta a te. Diventa relativo oggi quando lo stato delle ricerche storiche colloca l'origine del popolo ebraico in Egitto, e quando le ricerche genetiche su certi faraoni sembrano indicare curiose vicinanze tra i due popoli. Comunque sia, il Divino non ha mai perso nulla della sua unità.
bibliografia
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