L'antico e il barocco – Grobli Zirignon

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S 'sarebbe forte la tentazione di fare di Grobli Zirignon un pensatore tra gli antichi, sarebbe per i temi dell'esistenza, della vita, della morte, della condizione dell'uomo, del suo destino e dei suoi rapporti con il mondo e con Dio, su cui concentra il suo sguardo. In particolare, l'uomo in Grobli è un essere al crocevia di un profondo desiderio di essere. Ma questa si definisce in un duplice confronto, e cioè, in primo luogo, la grande solitudine originaria e il silenzio da cui la sua individualità è naturalmente circondata, e in secondo luogo, gli sforzi di strutturazione personale con cui deve distinguersi sia nella sua socialità e socialità organizzata, sia costitutivo della sua umanità.
Gestendo questo duplice confronto, il filosofo Grobli Zirignon rende attuale, a suo modo, il tema dell'uomo di fronte al proprio destino. Bisogna risalire ad Eschilo o a Sofocle per vedere con quale arte e profondità questa questione possa essere trattata e come, Grobli, lettore ed estimatore di un Sofocle, ispirato di sfuggita dai profumi della dialettica hegeliana, abbia costituito il suo punto di vista sulla situazione dell’uomo nel mondo e nella società.
Grobli Zirignon, infatti, difende un uomo, un esemplare unico, in cammino verso una consapevole e progressiva autorealizzazione, ma in una società di uomini che vogliono ciascuno il meglio per sé stessi. Da ciò si vede che l'uomo di Grobli lotta necessariamente su due fronti. Nella sua esistenza incontra un'avversità originaria legata alla natura stessa del suo essere ma anche un'avversità sociale e sociale legata al fatto di convivere con e contro gli uomini. Ed è questa commistione di antico e moderno che conferisce al pensiero di Grobli questo carattere barocco, nel senso che questa parola designa il cammino sinuoso e pieno, carico di energie e sorprese poetiche, artistiche, filosofiche e in cui l'estetica stessa arrotola sintesi di idee apparentemente non correlate in spazi coerenti.

I- Grobli Zirignon: un pensiero dell'uomo in movimento verso se stesso?

Non è facile seguire il pensiero di Grobli Zirignon, poiché l'autore, che è artista, pittore e scultore, getta sui suoi fogli degli aforismi, veri e propri getti di idee che sono altrettante pietre che poi comincia a tagliare e a lucidare man mano che avanza lungo un percorso imprevedibile. In altre parole, è praticamente impossibile fare una lettura lineare di Grobli. Questo punto di vista è anche quello di Tanella Boni.
Per il professor Boni, infatti, il nostro autore cammina con “…pensieri frammentati ma tanto coerenti, circolari, ordinati come una serie di spirali con un unico centro”. Ciò significa che nei suoi scritti Grobli non fa dimostrazioni logiche. Afferma e poi declina, come uno scalpellino, usando le forbici, nei suoi vari aspetti, la scultura vivente che intende svelare. Non abbiamo quindi capito Grobli se non abbiamo finito di leggerlo. E finire di leggere Grobli significa pensare che lo abbiamo sorpreso e dissotterrato in mezzo alle immagini, colorate e scolorite, in cui circonda questo centro unico di cui parla così bene la professoressa Tanella Boni.

In questo stile ermetico, sotto la cadenza delle frasi e degli aforismi, bisogna ancora saper discernere il quadro della questione, che l'autore ama nascondere come in un quadro kafkiano. Grobli dipinge, scolpisce, ma i suoi pensieri restano nascosti. Siccome però c'è sempre qualcuno più intelligente di te, il professor Boni ci dà il lieto annuncio di averlo stanato. Il pensiero profondo di Grobli sarebbe, secondo lei, un rifiuto, una contestazione permanente del "...principio perpetuo di annientamento o di appiattimento al quale siamo esposti". Ed è ciò che abbiamo riassunto sopra nell’idea del doppio confronto dell’uomo con il suo destino, l’uomo di fronte alle due categorie di forze dominanti citate.

1- Cos’è allora l’uomo, nel pensiero di Grobli?

Riflettiamo alla luce della sua opera Il filosofo dell'esistenza, i 07 capitoli dell'opera che riassumono sufficientemente il pensiero dell'autore. L'uomo è soprattutto (capitolo 1), come dotato di forza e volontà, fonte di “una guerra di tutti contro tutti dove chi beneficia di un Nyama più potente è il predatore il cui appetito “fa legge” . Questo è lo stato di natura e ci riporta a Hobbes e Rousseau. Essendo il Nyama questa forza autoritaria che fa la legge del più forte, secondo l'autore, “l'uomo in quanto tale non ha posto” in un mondo governato solo dal Nyama. Così appare “il desiderio di sapere” nel capitolo 2, come condizione umana. “Senza il desiderio di sapere, l’uomo languirebbe nell’“oscurità dell’ignoranza”. Il desiderio di conoscere strappa l'uomo dal suo dominio e lo getta sui sentieri spinosi della Ricerca della conoscenza! »… Questo desiderio di conoscere è il Padre dell'essere umano perché è Lui che lo incoraggia a liberarsi dallo stato di alienazione della Natura per mettersi in cammino alla ricerca della verità e dell'essere.
Spinto quindi dalla ricerca della verità e dell'essere, l'essere umano è un grande solitario. Diventa, per Grobli, “L'esistente che non può credere che sia lì”. Possiamo dirlo: nei pensieri del nostro autore, solo nella sua isola, l'uomo si pone delle domande: si chiede chi è e cosa ci fa lì.
Allora parte, cerca se stesso. Grobli dice che sta intraprendendo il viaggio. Un viaggio iniziatico che lo condurrà verso gli altri e verso se stesso. L'essere in movimento non è l'essere cercato. L'essere in movimento è una persona perfettamente anonima. Non è l'uomo di una cultura, di un paese o di una società. Perché Grobli non ha mai creato un personaggio. Creare un personaggio è dare un nome, un'immagine, è avere emozioni, pensieri, argomenti espressi da esseri immaginari per agire e giustificarsi in un'esistenza che, sebbene immaginaria, si presenta sotto la costrizione umana reale.

In tutte le sue opere è Grobli a parlare dell'uomo. Quest'ultimo è muto, benché porti gli attributi di un essere che si esprime. L'autore lo dice, acquisisce il verbo grazie alla comunità in cui si inserisce. Ma l'uomo di Grobli non parla. Sta recitando? SÌ ! “Ma a differenza del saggio che non se ne va mai, l’“ansia della solitudine” fa uscire l’esistente dal suo guscio e nella piroga del linguaggio lo conduce verso la comunità”. L'uomo in questione è tutto nel rifiuto della sofferenza a cui lo conduce la sua solitudine originaria. All'interno della comunità, l'altro vorrà applicargli il suo Nyama, ma anche lui potrà diventare il suo apprendista, cioè imparare la violenza ed esercitarla. Il che rende necessario comprendere la legge.
Da allora in poi, leggendo quest'opera, l'uomo si definisce come un essere gettato nel mondo a cavallo della terra, deve definire il proprio percorso; ed esistere è questo: sapere chi sei, e realizzarsi attraverso il lavoro, la creatività, l'inventiva. Esistere è lasciarsi andare all'incontro con l'altro, camminare verso l'altro e arricchirsi attraverso la parola.
Ma sappiamo cosa accadrà all’esistente, al ricercatore della verità, in questa ricerca?

2- Un dannoso gioco di arbitrio nella ricerca dell'uomo

Non potendo conoscere automaticamente né il percorso né il modo in cui si concluderà “il viaggio iniziatico”, possiamo solo supporre che l'effetto del cammino che una persona conduce e che noi chiamiamo incontro, sia soprattutto l'avventura di un essere “ contro” un altro. Perché in questo viaggio l'essere o la verità incontrati non sempre è ciò che noi stessi desideravamo.
In effetti, sia che l’altro sia una persona o qualsiasi entità, l’incontro con l’altro molto spesso porta al pericolo piuttosto che al bene. C'è quindi un rischio mortale nello sforzo di ricercare la verità e l'essere. In questo l'uomo di Grobli, l'esistente alla ricerca dell'essere e della verità, non è un essere felice e spensierato. Al contrario, è un essere che soffre di un “malcontento sociale” (Freud). Soffre di non sapere chi è e, preso nel turbinio delle domande, è piuttosto preoccupato.
È così che il pensiero di Grobli si inserisce, nel nostro senso, nella panoplia di tragedie e pathos che troviamo in un pensatore come Sofocle. Non dice Grobli che l'uomo è un grande solitario, chiamato a scoprire se stesso, ma attraverso il combattimento? Questa lotta, l'Edipo solitario l'ha certamente sublimata nello sforzo dell'uomo di liberarsi dall'oppressione di una volontà superiore nell'opera di Sofocle, ma l'ha tuttavia condotta prima contro il proprio progenitore in un “crocevia” di vita e di morte e poi contro un mostro che divora uomini. Grobli concentra questa lotta nel simbolismo dell'arte, della creatività e del lavoro, come con Freud, e definisce un metodo efficace: il “graffio”.
Molte delle sue opere forniscono informazioni su questo metodo. Infatti, per ritrovare se stesso e sapere chi è, l'uomo deve raschiare via la materia, togliere la sporcizia di cui è coperto il suo volto a causa della sua esistenza, in comunità. Ma raschiare la materia è qualcosa di diverso dallo scavare nel profondo di sé stessi? Come l'aratore, devi raschiare, sarchiare, scoprire la parte migliore della terra prima di seminare, piantare, abbellire ciò che hai passato il tempo a raschiare. Per procedere verso il completamento, Grobli propone successivamente l'altro aspetto del suo metodo che consiste nello “scarabocchio”.

Scarabocchiare è prendere il gesso e mettere il colore dove vuoi, liberamente, che è un modo di rifare il mondo con la tua forza ed energia. Scarabocchiare è dunque creare, far apparire il nascosto, smascherarlo. Ma cosa si nasconde se non la nostra percezione della realtà? Facendo emergere ciò che abbiamo dentro di noi, il scarabocchio ci rende esseri che si espongono allo sguardo e alle critiche degli altri.
Qui vediamo emergere una notevole differenza tra Grobli e Sofocle. Se la ricerca della verità in questo grande pensatore greco si concluse con una ferita morale insanabile, con un'orribile scoperta e condusse il figlio di Laio a cavarsi gli occhi, in Grobli, al contrario, il finale della storia presenta l'uomo piuttosto sotto ottimismo. auspici. Costruttivo, la fine del viaggio con Grobli, ristora la persona umana attraverso la guarigione. Ciò significa che la tensione impulsiva provocata dal Nyama originario e che spinge l'io ad uscire da sé come desiderio di conoscere, costituisce un'efficace molla per mettere ordine nel cuore dell'individuo. Gli impulsi interni controllati si restituiscono in parole, graffi, scarabocchi come altrettante energie benefiche per l'individuo e per la società. L'uomo che accetta di grattare, di scarabocchiare, compie un atto catartico di restituzione di sé a sé. Questo è, senza dubbio, il motivo che ha prevalso alla nascita della terapia Psychart di cui Grobli è riconosciuto in tutto il mondo come autore e ispiratore, un metodo di monitoraggio dell'uomo alienato, per consentirgli di dare un senso alla propria esistenza.
L'individuo può assurgere ai vertici della società, fregiarsi dei titoli più prestigiosi, ma non sarà mai se stesso se, ricoperto di tanti ornamenti, non riuscirà a convincersi, nel profondo, di aver trovato il vero senso della sua esistenza. Questo si rivela nella fede. La fede, non quella illusoria che le religioni inculcano, o che attraverso passioni o ciechi slanci di folle timorose ed ebbre creano artificialmente, ma l'impegno a realizzare sé stessi attraverso scelte responsabili e faticose. Scrive Grobli: “Senza la verità sulla sua destinazione finale l'uomo non esiste ma sopravvive nell'erranza e nell'abbandono. » Ciò che afferma diversamente quando scrive: «Avere fede è scegliere dalla parte della “speranza” di fronte all'ignoto. » Per questo, dice ancora, «gli uomini “senza fede né legge” (non strutturati) sono all'origine della morte e della desolazione che regnano nel mondo». Devi fare la tua catarsi per scoprire te stesso ed essere in grado di agire e sperare come dovresti. Questo è il percorso della psicoterapia.

Speranza, forza motrice e trasfiguratrice dell'uomo di fede di Grobli Zirignon

Per chiudere questa breve finestra sul pensiero di Grobli Zirignon, soffermiamoci un po' su questo aspetto dell'ottimismo del filosofo, e cioè sul ruolo della speranza e della fede nell'esistenza dell'uomo.
C'è indubbiamente un divenire del mondo in questa volontà di essere universale alla quale nulla sfugge di ciò che esiste. Questo me lo disse un giorno di febbraio del 2023 il Maestro, l’artista, il filosofo, dopo un incontro al quale aveva invitato degli intellettuali. Diceva che la disperazione latente porta gli uomini verso il conflitto e il nulla, ma i coraggiosi, cioè coloro che hanno fede, riescono sempre a farcela.
Ho capito questo pensiero senziente solo quando ho provato a guardare più da vicino le attività di chi parla. Non sapevo la sua età quando mi ha parlato. Ma l'uomo nato nel 1939 nel villaggio di Babré (Gagnoa), partito, secondo Tanella Boni per la Francia nel 1952, più o meno l'anno della mia nascita, l'ho trovato seduto, un mucchio di più di quindici lavora davanti a lui, senza contare gli articoli sulla psicoterapia online che continua a produrre. Ero con mio fratello minore, professore di lettere, Blé Théodore. Come ha fatto un uomo, autore di un'opera così immensa, a vivere nel più completo anonimato nel suo Paese? Ho chiesto al mio compagno quando eravamo soli. "Questo è quello che vedi lì!" rispose senza altro. Ma vedevo in lui quasi lo stesso dispetto che vedevo in me.
Tutto sommato, Grobli Zirignon, scrittore, pittore, scultore, filosofo, questa è una linea guida. Quella di un uomo voluto e fatto da sé. Un esempio dalla vita. Non ha scritto: “La creazione originale rende l'artista servo di Dio perché creare autenticamente è riprodurre l'opera, cioè assicurarne la conservazione”?
Così, per Grobli, «avere fede è identificarsi inconsciamente con Dio e riprodurre il suo “gesto creativo”. L'uomo di fede è allo stesso tempo un creatore e un uomo trasfigurato. Victor Hugo nella Leggenda dei secoli dice dell’uomo trasfigurato: “Il grande respiro vivente, questo trasfiguratore pose l’altezza celeste sotto i suoi piedi”.
L'uomo di fede, l'artista autentico, questo avatar di Dio, è quindi grande tra gli uomini, ma è tuttavia “colui che graffia”. Perché grattare e strofinare per far emergere la verità significa anche cancellare le immagini già pronte di sé e degli altri affinché ognuno possa scrivere la propria verità. Il rifiuto dell'appiattimento, lo comprendiamo ora, è rifiuto delle opinioni, è libera contestazione e affermazione di sé come soggetto, volontà razionale in una società che ha bisogno di verità. In definitiva, significa anche rinunciare a ciò che crediamo di essere per proiettarci nella sfera degli dei. È di nuovo catarsi in azione.
Grobli non è il solo a pensare a questo sforzo dell'uomo di fede, dell'autentico artista. Nell'Odissea, Omero, questo leggendario creatore, non spinse forse il suo eroe Ulisse alla stessa abnegazione? Nella tragica scena del dialogo con il Ciclope, l'astuto Ulisse dichiarò in risposta alla domanda del mostro: "Il mio nome è Nessuno". Non dicendo il suo nome, Ulisse si offese. Rinunciò alla sua identità, contraria alla moralità eroica di un acheo purosangue. Ma, attraverso questo atto, entrò nell'anonimato simbolico grazie al quale sarebbe sfuggito all'ira del dio Poseidone, padre e protettore dei Ciclopi.

Così è per l'artista, creatore simbolico che ripete il gesto creativo del divino. Attraverso questa capacità di riprodurre l'opera di Dio, l'artista trasmette speranza e fa guardare all'alba. Esattamente come Ulisse in questo rischioso viaggio seppe conservare la speranza di ritrovare la sua terra natale così come la moglie Penelope, l'artista guarda al futuro con fede e coraggio, due valori intimamente legati in Grobli che scrive: "Come il nell'attraversamento del deserto la ricerca di sé confronta l'esistente con miraggi fatali ai più. La fede che “resiste” è necessaria per sopravvivere e continuare il (difficile) cammino dell’esistenza”. Ciò significa che quando la barca affonda, quando la società va alla deriva, è verso l’orizzonte che la gente rivolge lo sguardo. Un faro silenzioso forse è lì: è l’artista, il filosofo che ha mantenuto la speranza, a indicare la strada.
Un ultimo sforzo collettivo può quindi salvare una società dalla spazzatura se accetta di ricercare il suo vero volto e se, nonostante le turbolenze e i mostri incontrati sul cammino della sua evoluzione, sa mantenere la speranza. Il geniale Ulisse lo ha fatto. Come una stella sconvolta finisce per entrare nel cielo nella sua dimora, ha trovato il suo regno. Ma questa società deve uscire dal suo egoismo narcisistico, ricostruirsi attraverso lo sforzo di superarsi e lasciarsi trasportare dai vari venti contrari, se vuole davvero rigenerarsi.

insomma

Potremmo semplicemente affermare che in Grobli Zirignon l'uomo è preda dei dubbi in cui è immerso senza volerlo, a causa delle contraddizioni sociali e delle incertezze che matura in se stesso e sul suo vero essere. Ma, sostenuto dalla fede, riesce a superarlo. La fede in questione è il coraggio e la perseveranza con cui l'uomo, singolo e comunitario, deve imparare a mettersi in discussione per comprendere e accettare meglio la propria esistenza.

Di Dogbo Nahounou