Cheikh Anta Diop è un Storia, antropologo et politico Senegalese. Ha sottolineato il contributo diAfrica nera alla cultura e alla civiltà del mondo. Cheikh Anta Diop ha raccolto i risultati del suo lavoro nell'ultimo libro che ha pubblicato prima della sua morte, intitolato Civiltà o barbarie, antropologia intransigente, dove espone la sua teoria storiografica, cercando di rispondere alle principali critiche che il suo lavoro ha suscitato tra storici e “egittologi in malafede”.
Ha detto queste parole: “Credo che il danno che l'occupante ci ha fatto non sia stato ancora curato, questa è la radice del problema. L'alienazione culturale finisce per essere parte integrante della nostra sostanza, della nostra anima, e quando crediamo di esserne sbarazzati, non lo abbiamo ancora fatto completamente.
Spesso il colonizzato assomiglia un po ', o lo stesso ex colonizzato, a questo schiavo del XIX secolo che ha liberato, va sulla soglia e poi torna a casa, perché non sa più dove andare. Non sa più dove andare ... Da quando ha perso la libertà, da quando ha imparato i riflessi di subordinazione, da quando ha imparato a pensare attraverso il suo maestro (...) le domande che mi hai fatto tornano ad una sola . Quando ti riconosceranno i bianchi? Perché la verità suona bianca. Ma è pericoloso quello che dici perché se davvero l'uguaglianza intellettuale è tangibile, l'Africa (e la diaspora africana) dovrebbe, su temi controversi (come l'origine africana della prima civiltà umana), essere in grado di accedere alla sua verità attraverso il proprio intellettuale indagare e mantenere questa verità, fino a quando l'umanità non saprà che l'Africa non sarà più frustrata, che gli ideologi sprecheranno il loro tempo, perché avranno incontrato intelligenze uguali che possono tener loro testa nella ricerca della verità.
Ma sei convinto che, per essere valida e oggettiva, una verità deve suonare bianca. Ma quella è una piega della nostra anima che deve essere fatta scomparire (...) Io, se non fossi profondamente convinto della capacità di ogni razza di guidare il suo destino intellettuale e culturale, ma sarei deluso, che lo faremmo fare nel mondo. Se ci fosse davvero questa gerarchia intellettuale, dovremmo aspettarci la nostra fine in un modo o nell'altro. Perché il conflitto è ovunque, anche nelle nostre relazioni internazionali più intime. Stiamo conducendo e conducendo contro di noi la lotta più violenta, anche più violenta di quella che ha portato alla scomparsa di alcune specie. È proprio che la tua sagacia intellettuale va così lontano (...) C'è una sola salvezza, è la conoscenza diretta e nessuna pigrizia può dispensarci da questo sforzo (...)
A parità di allenamento, la verità trionfa. Allenati, armati di scienza fino ai denti (…) e strappa il tuo patrimonio culturale. Oppure trascinami nel fango, se quando arrivi a questa conoscenza diretta trovi che le mie argomentazioni sono inconsistenti, è così, ma non c'è altro modo ”.
INTERVISTA A CHARLES S. FINCH CON CHEIKH ANTA DIOP
C'era qualcosa di irreale e audace in questo incontro imminente. Stavamo per incontrare l'uomo, il dottor Cheikh Anta Diop, che deve essere considerato il faraone degli studi kamitici e africani e le cui audaci e ispirate ricerche in egittologia, linguistica africana, scienze politiche, storia africana e antropologia avranno senza dubbio ripercussioni per secoli. venire. (commento di Charles S. FINCH)
Finch: Come mai hai scritto "Civilization or Barbary"
Diop: “Civiltà o barbarie” è per me una sorta di riassunto di tutto il mio lavoro in cui cerco di approfondire il tema del progresso nello studio delle scienze sociali. Ed è per questo che ho parlato di antropologia e culla dell'umanità e che ho dimostrato che tutte le scoperte danno un quadro più chiaro del passato, che l'Africa non è solo la culla dell'umanità, ma che le altre razze, in particolare la razza bianca appare dopo la razza nera nell'Europa occidentale. Allo stesso tempo, ho lavorato anche sul tema dell'evoluzione delle società per dimostrare che anche con la cultura romana... ci sono cose in comune. Anche lì, credo che ci sia una certa connessione a livello filosofico. Ho cercato, per quanto possibile, di collegare l'elemento africano della filosofia greca e la stessa filosofia africana.
Finch: come è stato ospitato questo libro nel mondo accademico?
Diop: C'è sempre un silenzio rigoroso. Giustamente? Naturalmente, da un punto di vista tecnico, il libro, come tutti i lavori scientifici, non è perfetto. Tuttavia, è difficile criticarlo. Sono rimasto sinceramente colpito dai giovani ricercatori neri americani (professori Finch, Clarke, Van Sertima, Spady). Siete una pleiade di neri americani che stanno per dare un enorme contributo. Anche Bruce Williams. Lo chiamiamo "l'anello mancante".
Finch: Puoi parlarci un po 'di cosa ti ha ispirato a studiare storia?
Diop: Certo. Ero destinato a una carriera puramente scientifica. Ho ricevuto un'istruzione che mi ha reso un africano colto, ma non colto, e ho sentito un vuoto culturale. Il mio desiderio di conoscere la mia storia, la mia cultura, i miei problemi personali (ovvero il mio bisogno di realizzarmi come essere umano) mi ha portato alla storia. Tuttavia, pensavo che i miei amici avrebbero fatto il lavoro per me, per me, ma quando ho capito che non si stava facendo nulla, mi sono interessato di più. Dopo la guerra, volevo diventare un ingegnere consulente aeronautico.
Finch: Quali sono stati i primi ostacoli incontrati?
Diop: Come al solito, una generale mancanza di comprensione in questo momento perché era un nuovo punto di vista. Non sapevamo niente di quello che si faceva tra gli anglofoni. Eravamo completamente tagliati fuori dagli Stati Uniti e dalla maggior parte del mondo anglofono. Difficilmente crederesti quanta comunicazione quando si tratta di ricostruire, l'unità nera manca. Non sapevamo quasi nulla di quello che stava succedendo attraverso l'Atlantico. A quel tempo, nel mondo africano c'era lo stesso spirito di rivolta che aveva negli Stati Uniti, ma questo era tutto. A causa di questa mancanza di comunicazione, non avevamo nulla dal punto di vista scientifico.
Finch: Dicono che sei disceso dalla discendenza dei greggi di Wolof. È vero?
Diop: No. È sbagliato, ma non mi offende.
Finch: Puoi spiegare la tua teoria delle "due culle": quella settentrionale e quella meridionale.
Diop: A quel tempo c'era una teoria in sociologia secondo cui la cultura nera era inferiore alla cultura occidentale e di fatto a tutte le altre. Anche i sociologi più competenti hanno difeso questo concetto. Ad esempio, la famiglia matriarcale, dove domina la madre, era considerata inferiore alle altre. Tuttavia, quando studiamo culture diverse tracciandone le culle, vediamo quanto sia ridicolo ed è per questo che ho studiato la cultura africana “nella sua totalità e nella sua culla”. Questo studio è stato fatto per la prima volta con una precisione e una profondità nuova che l'etnologia occidentale non ci aveva dato. Credo che solo facendo questo sforzo di confronto e di studio faremo luce sulle prime strutture sociali dell'umanità.
Finch: qual è la relazione tra la teoria monogenetica e quella delle due culle?
Diop: È certo che l'uomo è nato in un posto. È un fatto. Tendiamo a credere che l'umanità abbia diverse culle, ma questo è scientificamente falso. Nell'antropologia preistorica non troviamo alcuna prova a sostegno della tesi poligenetica, ma tutto ci porta alla tesi monogenetica. Se ci fossero stati diversi centri di sviluppo umano, ci sarebbero stati fossili più antichi. Prendiamo ad esempio il caso dell'America. Se avesse attraversato tutte le fasi della transizione, ci sarebbero stati fossili a testimoniare, ma i fossili africani sono molto più antichi. In nessun'altra parte del mondo, né in Asia né in Europa, si possono trovare prove del contrario. La ricerca più seria mostra che tutti tornano in Africa. Gli americani lo stanno scoprendo adesso. Stiamo cercando di trovare tutti i pezzi mancanti.
Finch: puoi spiegare in modo più dettagliato i tre fattori del tuo lavoro, i fattori storici, psicologici e linguistici?
Diop: Sì, ci sono diversi fattori che contribuiscono alla coesione di un popolo. Il primo è la comunità storica. Infatti, sebbene una frazione della popolazione africana sia stata sradicata e trasportata negli Stati Uniti, oggi stiamo scoprendo il nostro lignaggio comune ei legami recisi della nostra comunità. Questi legami che stiamo scoprendo risalgono a molto tempo fa, anche prima della nascita della civiltà egizia. È questo luogo storico che ci unisce e fa la differenza. Se hai visitato paesi come il Giappone, la Scandinavia, vedrai una comunità storica. Hanno fatto la loro storia locale. Il fatto di aver vissuto nella stessa culla ci ha plasmati e trasformati. Istintivamente, sentiamo le stesse cose in relazione alle stesse realtà (abbiamo le stesse risposte sensoriali in relazione). Ad esempio, un nero americano e un africano hanno ritmi simili e lo stesso rapporto con la natura. Hanno lo stesso senso di unità e questo potenziale di unità è la conseguenza di una storia condivisa. Il terzo è l'unità linguistica. Puoi perdere la lingua qua e là, ma vediamo che le altre due unità sono fondamentali. Anche quando uno ha perso la lingua, le altre due unità sono sufficienti per garantire la coesione di una razza. Ecco perché oggi le leggi della comunità fanno parte della cultura. Per rendere questo esplicito, diamo un'occhiata agli israeliti. Stanno imparando di nuovo l'ebraico. Se intraprendiamo lo studio delle lingue africane, saremo colpiti dalla facilità con cui le impariamo. Da quello che vedo sono sicuro che qualcosa sta accadendo, o accadrà per i neri americani nel prossimo futuro. Penso che ci siano molte lingue importanti come lo swahili che gli africani stanno cercando di imparare di nuovo in modo che possano comunicare tra loro. Tutte queste lingue hanno la stessa origine.
Finch: Una delle tue tesi principali dice che gli africani occidentali provengono dall'Egitto o dalla Valle del Nilo. Potrebbe delineare le prove linguistiche e culturali nonché la mitologia comparata su cui si basa questa tesi?
Diop: Sì. Se considero la lingua che troviamo sulla costa atlantica, come il wolof… (qui Diop cita altre lingue, ma è inudibile sul nastro), il rapporto con l'Egitto è evidente, dall'epoca delle piramidi fino al periodo classico. Wolof, ad esempio, si è evoluto e ampliato. Si è evoluto molto meno delle lingue romanze. Lo spiego con il fatto che l'Africa (prima della tratta degli schiavi) era molto meno sradicata come paese. Non ha mai conosciuto le invasioni barbariche che sradicarono le società europee e introdussero il latino che dava alle lingue un “tocco” di romanità. Questo non è successo in Africa. Per questo la lingua, dal punto di vista grammaticale, è meno complicata in quanto è passata dall'egiziano ad altre lingue africane. Ci sono stati spostamenti di popolazioni in Africa che hanno portato cambiamenti, modifiche nella lingua, ma non tanto quanto tra gli europei.
Finch: Vorrei che ci parlassi delle recenti scoperte che Bruce Williams ha fatto sul regno di Ta Seti. Cosa pensi?
Diop: Ad ogni modo, è molto importante ciò che Bruce Williams ha riferito è il fulcro che c'erano tre generazioni prima della prima dinastia. Ancora oggi ci sono giovani ricercatori come VERCOUTTER, che hanno scoperto nuove ceramiche predinastiche. Le scoperte fatte tra il Sudan e la regione del delta mostrano che una civiltà si è effettivamente spostata nella valle, da sud a nord, e questo è ciò che dà peso alle scoperte di Bruce Williams.
Finch: sei riuscito ad ottenere le pelli di mummia egiziana?
Diop: No. Non me li ha dati, ma li ho visti. Mi hanno dato un millimetro. Era nera, nera, più nera di me. Tutti i campioni che ho riportato sono stati prelevati da mummie che ho esaminato al Cairo nel 1974. Sono tutti preparati microscopici. Alcuni risalgono alla Terza dinastia. Queste sono le mummie riportate da Mariette. Sono tutti al London Museum. Ho scoperto che molte altre persone prima di me avevano fatto le stesse ricerche che ho fatto io, ma non hanno mai pubblicato i loro risultati. Lo so perché ho trovato la pelle di molte mummie completamente raschiata. Con la pelle possiamo sapere.
Finch: parliamo del dibattito UNESCO del 1974, guidato dal professor Obenga e da lei. Dov'è questo dibattito? C'erano altri insegnanti contro di te. Gamel Mokhtar, per esempio. Da allora hanno cambiato idea?
Diop: Sanno di non aver fornito una versione coerente con i fatti. Hanno mentito. È una questione di educazione. È difficile per loro riconoscerlo ufficialmente, a causa del dominio culturale di una razza sull'altra. Lo faranno finché ci sarà discriminazione contro i neri. Quando discutiamo di questo problema da un punto di vista scientifico attorno a un tavolo, siamo in minoranza. Hai visto il risultato del dibattito. È molto importante. Questo è il motivo per cui abbiamo pubblicato il capitolo del secondo libro senza cambiare nulla nelle nostre scoperte. Questa conferenza era necessaria e sono stato io a chiedere che si tenesse al Cairo. Ero responsabile. Ho detto loro che avrebbero scritto un libro che avrebbe avuto una portata internazionale. Non c'è motivo per sacrificare la verità. Incontriamoci al Cairo, ho detto loro. Discuteremo con calma il problema e scopriremo la verità. Nel caso non lo vogliano, sarò il primo a scusarmi. E tu sai il resto. Quello che dicono quando sono insieme è irrilevante per me.
Finch: Quali sono le direzioni per gli studi futuri? È la Valle del Nilo, l'Egitto, la Libia o il resto dell'Africa? Dove condurremo la ricerca storica e culturale?
Diop: Credo che lo sviluppo dell'egittologia debba partire da una conoscenza diretta dell'Egiziano. È grazie a questa conoscenza diretta che possiamo uscire dal circolo vizioso, abbandonare questi dibattiti e restituire agli africani il controllo della loro vera storia. Gli africani sono alla ricerca della loro anima, delle loro emozioni, del loro modo di pensare. Cercano di riscoprire e cancellare tutto ciò che è complesso e confuso. È lo stesso per i neri americani e tutte le altre razze nere. È solo attraverso le scoperte scientifiche che si può veramente trionfare. L'Occidente non ha continuato a guardare all'egittologia alla luce delle nuove scoperte. Peccato per loro. Questa nuova concezione può solo avanzare con il progresso degli studi africani e dobbiamo andare fino in fondo, con più determinazione per portare avanti questa ricerca.
Nazioni e cultura negre: dall'antichità nepalese egizia ai problemi culturali dell'Africa nera di oggi
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Caratteristiche
| Data di uscita | 2000-07-11T00:00:01Z |
| Edizione | 4a edizione |
| Lingua | Français |
| Numero di pagine | 564 |
| Data di pubblicazione | 2000-07-11T00:00:01Z |
