Chez il Basaâ, il koo è la confraternita consacrata e riservata alle donne. koo significa "lumaca". La lumaca è ermafrodita, il che significa che è sia maschio che femmina, producendo sperma e uova con la capacità di autofecondare. Nota che il guscio della lumaca mostra una forma a spirale. Hermaphrodite è un personaggio della mitologia greca, figlio di Hermes e Afrodite. Hermes è una forma greca di Djehuty (Thoth), il neter incarnato nella Saggezza. Hathor (Hout-Horo) diventerà l'Afrodite dei Greci; a quest'ultima i greci attribuivano amore, bellezza, germinazione e piaceri. Crediamo che questa sia una distorsione dei riti kemiti koo (Basaâ) e mevungu (Ekañ). Koo, è stato detto che designa la "lumaca", il termine mevungu è formato dalle locuzioni mevul, "i peli pubici", e ngul, "forza, potere". "L'iniziazione mevungu, scrive Pierre Alexandre, ebbe il risultato di creare un solido legame tra tutte le donne sposate di un villaggio che, a causa delle regole dell'esogamia di clan, appartenevano necessariamente a un ayoñ diverso da quello del marito" (Pierre Alexandre , Protostoria del gruppo Beti-Bulu-Fang…, in Cahiers d'études africaines, p.520).
È con Philippe Laburthe-Tolra che otteniamo una descrizione etnologica del rituale del mevungu: “Abbiamo celebrato il mevungu quando il villaggio diventava duro (aled ha una connotazione di resistenza, egoismo, siccità). (…) Quando ero in vita, le nostre madri facevano una cerimonia: mevungu. Se non trovavo animali nella boscaglia, li chiamavo: "Questo villaggio è duro, fate la vostra cerimonia". (akèn). Allora abbiamo preso le ceneri di una giornata intera, ne abbiamo fatto un fagotto. Dicevano: “Chi ferma gli animali, se continua, lascialo morire”. E abbiamo trafitto il fagotto con piccole frecce di rafia. Fatto ciò, il gioco riempì il villaggio. Solo le vecchie madri lo sapevano. Adesso che è uscito, sto morendo di fame di carne (ozàn). (Michael Mve Meyo, Mekamba, 6/2/1967). Questa è l'essenza del rituale visto da un vecchio iniziato. Intorno a Minlaaba, inizialmente era la mancanza di selvaggina a portare gli uomini a chiedere alle donne il mevungu. (…) Può sorprenderci questa associazione delle donne con la caccia: ma la fertilità delle donne e la fertilità della foresta vanno di pari passo. Se paragoniamo il feto ad un'antilope intrappolata nel grembo materno, reciprocamente le trappole sono dotate di un potere riproduttivo proveniente dagli antenati e dalla natura; è anche dalla natura e dagli antenati che la donna trae la sua fecondità, quindi dalle stesse autorità. Se la donna è davvero fertile è perché è efficace con queste autorità (e mevungu è nelle mani delle donne più fertili). (…) Il mevungu veniva fatto anche in altre circostanze sfortunate legate alla mancanza di fecondità e fertilità: Quando nulla cresce, nessuna selvaggina è intrappolata, le donne sono malate o sterili, il mevungu ristabiliva la situazione (Pierre Ndi, mvog Nnomo, 18 /9/1967). (…) Il mevungu appariva agli occhi di tutti come mezzo di protezione ed eliminazione delle maledizioni.
(…) Come il Sô che comprendeva due gradi principali, il mevungu conosceva due categorie di iniziati: il più grande raggruppava tutte le donne sposate (una non poteva essere realmente integrata nel mevungu senza essere sposata); questi sono stati tutti invitati alla cerimonia; ma non tutte furono ammesse al rito segreto, compiuto tra donne note per le loro capacità fertili (e quindi già madri), e per cui i giovani candidati, mvòn mevungu, furono preparati a Minlaaba da una reclusione di nove giorni (... ). Il decimo giorno, il candidato è stato intrecciato, adornato, confezionato con una tela [1]. Tutti erano raccolti intorno al leader che dava loro i divieti del rito, in particolare quello di non commettere l'atto sessuale del giorno (che equivaleva a rendere l'adulterio difficile, se non impossibile). (…) I segreti riguardavano: 1) l'effettiva composizione del pacchetto mevungu; 2) i dettagli della cerimonia da cui questo pacchetto ha tratto la sua forza. Per quanto riguarda il pacco, la donna che voleva fare il mevungu a casa si è rivolta a una specialista, madre di mevungu. A Minlaaba, Agnès Ngono ricorda che sua madre era andata a prendere (intorno al 1900?) Bandolo Suga, una donna di origine mvog Nnomo sposata con l'Esom, e l'aveva installata nella sua capanna su un letto di bambù. Bandolo aveva portato le sue erbe e la sua corteccia in un sacchetto (mfàg) simile a quello di mfàg so. (…) Prima di essere diviso, il pacchetto deve essere fecondato dal rituale che durerà tutta la notte. È qui che interverranno le candidate, intorno all'ideatore del pacchetto che è una donna che non vede più uomini, cioè in menopausa ma che ha dimostrato la sua fertilità.
Ti interessa questo articolo e vuoi leggerlo integralmente?
Accedi a tutti i contenuti Premium. Più di 2000 articoli ed ebook
