L무관심은 마음의 능동적이고 공격적인 태도에서 비롯됩니다. 그것은 시작이자 위엄의 도약입니다. 거부입니다. 억압에 대한 거부입니다. 그것은 투쟁, 즉 불평등에 대한 투쟁입니다. 반란이기도 하다. 그러나 그러면 너희가 내게 말하기를 무엇에 대하여 반역하느냐?
저는 제가 여기 문화 컨벤션에 참석하고 있다는 사실, 이곳 마이애미에 있다는 사실을 잊지 않고 있습니다. 나는 일반적으로 역사적으로 무관심한 것이 무엇보다도 지난 세기에 구성되고 일정한 수의 편견으로 특징지어지는 세계 문화 체계에 대한 반란의 한 형태였다고 말할 수 있다고 믿습니다. 매우 엄격한 계층 구조로 이어지는 전제. 다시 말해서, 무관심은 내가 유럽의 환원주의라고 부를 것에 대한 반란이었습니다.
나는 이 사고 체계를 의미하거나 오히려 레오폴드 Sédar Senghor에게 소중한 보편적인 개념을 자신의 차원에서, 다른 차원으로 되돌려 옴으로써 자신의 명성을 남용하여 주변에 공백을 만들기까지 하는 저명하고 권위 있는 문명의 본능적 경향을 의미합니다. 유일한 가정에서 시작하여 자체 범주를 통해 보편성을 생각하는 단어. 우리는 이것이 수반하는 결과를 너무 잘 알고 있고 너무 잘 보았습니다. 인간을 자신으로부터 절단하고, 인간을 그의 뿌리에서 절단하고, 우주에서 인간을 절단하고, 인간을 인간으로부터 절단하고 고립시키고, 궁극적으로 자살 자부심을 가지고 고립시킵니다. 그렇지 않다면 합리적이고 과학적으로 야만적인 형태로.
그러나 반란에 불과한 반란은 역사적 교착 상태에 불과합니다. 무관심이 막다른 골목이 아니었다면, 그것은 다른 곳으로 이끌었기 때문이다. 그녀는 우리를 어디로 인도하고 있었습니까? 그녀는 우리를 우리 자신에게로 이끌고 있었습니다. 그리고 사실, 그것은 오랜 좌절 끝에 우리 자신의 과거, 그리고 시를 통해, 상상을 통해, 소설을 통해, 예술 작품을 통해, 우리의 가능한 미래의 간헐적인 섬광을 파악하는 것이었습니다.
개념의 떨림, 문화적 지진, 고립의 모든 은유가 여기에 가능합니다. 그러나 결론은 자신의 가치를 되찾고, 과거를 깊게하고, 역사에, 지리학에 다시 뿌리 내리고, 문화적으로 전체가 고대 주의적 파스마주의가 아니라 과거의 재 활성화에 의해 자체적으로 추월하는 관점으로 번역되었다.
문학이라고 할까요?
지적 추측?
의심없이. 그러나 문학이나 지적 사변은 무해하거나 무해하지 않습니다. 그리고 사실, 1960년대의 아프리카 독립을 생각할 때, 당시 전 대륙을 일으켰던 믿음과 희망의 급증을 생각할 때, 그것이 사실입니다. 저는 무심한 생각을 합니다. 네그리튜드가 발효 또는 촉매 역할을 했기 때문에 그 역할과 아마도 중요한 역할을 했을 것입니다.
아프리카 자체의 이러한 재 정복이 쉽지 않았다는 것, 이 새로운 독립의 행사가 많은 불행과 때로는 환멸을 수반한다는 것, 인류의 역사, 유럽 자체의 국가 출현의 역사, 19세기 중반, 유럽과 다른 곳에서 아프리카도 대전환기에 필연적으로 조공을 바쳐야 한다는 것을 이해하지 못했다.
그러나 그것은 중요한 것이 아닙니다. 결론은 아프리카가 식민 통치에 관한 페이지를 넘겼으며 모든 인류를위한 새로운 시대의 도래를 도왔다는 것입니다.
26년 1987월 XNUMX일 Aimé Césaire 연설(미국)
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특징
날짜를 풀어 | 2015-01-21T00:00:01Z |
지원하는 언어 | Français |
페이지 수 | 90 |
발행일 | 2015-01-21T00:00:01Z |