Āfrikas identitātes atjaunošana Āfrikas fondos

Ama Mazama

Ama Mazama, Afro-Karību jūras reģiona austrumdaļa Gvadelupa, izcili ieguva doktora grādu valodniecībā 1987 Sorbonnas Jaunveles universitātē. Viņa ir pazīstama kā spēcīga afrocentriskuma filozofijas atbalstītāja līdzās profesorei Molefi Kete Asante, ar kuru kopā māca ASV Tempļa universitātē, pirmajā nodaļā, kas organizēja doktora grādu Āfrikas studijās. Viņa ir daudzu grāmatu, kas aizstāv šo filozofisko nostāju, autore, ieskaitot 2003 publicēto "Afrocentrisko imperatīvu".

Ama Mazama definē afrocentriskumu kā "filozofisku nostāju, kas mudina afrikāņus uz aizturēt melno pasauli pēc viņu pašu pieredzes, viņu pieredze, dziļi iesakņojusies izpratne par Āfrikas kultūru un vēsturi. Citiem vārdiem sakot, domājiet par Āfriku no Āfrikas perspektīvas, no Āfrikas perspektīvas.

Patiešām, jau gadsimtiem ilgi Āfrika ir definēta pēc jēdzieniem, kas nemaz neatgādina Āfrikas kultūru, jo tie balstās uz Eiropas pieredzi.

Afrocentriskuma mērķis tādējādi ir izcelt faktu, ka redzes leņķi dažādās kultūrās ir atšķirīgi (Āzijas, arābu, indiešu, afrikāņu utt.) Un ka Rietumiem nav monopols. Citiem vārdiem sakot, Tas ir jautājums par iespēju sēdēt pie viena galda ar katra kontinenta tautām un dzirdēt viņus diskutējam, nespējot vienu kultūru apzīmēt ar “universāluma” etiķeti..

Šajā perspektīvā Āfrikas cilvēkam tāpēc ir jāizveido sava vērtību sistēma (afrikāņu paradigma)un tikai tad, ja tajā ir nostiprināti savi ideāli un ideāli, tas var pārdomāt Āfrikas kontinenta celtniecību uz stabiliem pamatiem. Tas ir jautājums par atteikšanos no jebkādas pakļaušanās ārējam domāšanas veidam, kas aizvaino mūsu inteliģenci, mūsu cilvēcisko integritāti.

5ans vecumā Ama Mazama pirmo reizi saskārās ar balto rasu pārākumuviņa joprojām atceras. Viņa bērnudārza saimniece Métis klasificēja skolēnus pēc viņu ādas krāsas: baltumi bija pirmajā pakāpē, tad jauktās rases utt. Melnādainie tika novietoti istabas aizmugurē. Protams, jo tumšāks tu biji, jo mazāk uzmanības tam pievērsi. Mazā Ama apzināti izvēlējās stāvēt aiz visiem pārējiem un, neskatoties uz savu jauno vecumu, viņa pilnībā saprata, ka viņa tiek diskriminēta rases dēļ.

Pēc viņas teiktā, visas afrikāņu problēmas sākas ar šo balto pārākumu, kas ir verdzības un kolonizācijas pamatā un kas joprojām turpinās šodien. "Tas ir tā, it kā afrikāņi nepārtraukti atdarinātu, kalpotu rietumniekiem un dzīvotu pēc viņu paradigmas, kas iestājas par to, ka baltais vīrs ir pārāks un ka tāpēc viņš var atļauties mācīt citus." Eirocentrisms (domāšana par pasauli pēc Eiropas domāšanas sistēmas) ir īsts posts afrikāņiem, jo ​​viņi pamanās pastāvēt tikai attiecībā uz baltumiem: viņi pieņem savu ģērbšanās stilu, runā savās valodās daudz labāk nekā afrikāņu valodas , zina savas karaliskās cilts pēc sirds, bet ignorē Āfrikas karaļvalsts vēsturi, ir laikā saistībā ar viņu kristīgo kalendāru utt.

Ama Mazama uzsver izglītības nozīmi"Mēs nedrīkstam atstāt citiem rūpes par savas vēstures, mūsu vērtību, Āfrikas kultūras mācīšanu; Rietumu skolas loma ir afrikāņu dezafrizēšana, maksimāli palielinot viņu eiropeizāciju ". Tagad tie paši cilvēki, kuri vēlas, lai mēs viņus atdarinātu, mūs neatzīst par līdzvērtīgiem. Mēs nekad nebūsim balti, pat ja mēs kļūsim blāviem matiem blondi, mēs atmetīsim ādu un runāsim franču valodā daudz labāk nekā Molière. Āfrikānis nebūs nekas vairāk vai mazāk kā afrikānis. Šī lieliskā dāma pati sevi izglīto, dēlu mājās, jo neuzticas šai “nacionālajai” izglītībai.

Ama Mazama min kristīgo reliģiju kā vienu no vissvarīgākajiem balto rasu pārākuma virzītājiem. Patiesi, baltā Dieva uzlikšana rada nopietnas sekas afrikāņu identitātei, kuri tā dēļ sevi iznīcina. Ja Dievs ir radījis cilvēku pēc viņa tēla, melnādainie nebūtu ne dievišķi, ne svēti, citiem vārdiem sakot, velna bērni! Blakus baltumiem, kuri, protams, būtu dievi uz zemes, Visvarenā vārdā spētu dominēt citās rasēs. Tādējādi 1454 pāvests Nikolajs V aicināja uz "svēto karu", lai paverdzinātu nēģus, lai atklātu Dievu. Bet neoficiālais iemesls, protams, bija panākt, lai vergi strādā viņu labā.

Āfrikāņiem ir grūti iedomāties melno kontinentu, kas pastāvēja pirms ziemeļu tautu ierašanās. Un tomēr tas tā ir. Āfrikas senči turēja savu ticību, kas bija savietojama ar viņu kultūru. Šajā sakarā Ama Mazama ir Mambo, citiem vārdiem sakot, Voodoo Priestess, kas ierosināts Haiti. Āfrikas izcelsmes Voodoo nav melnā maģija. Patiešām, tas ir negatīvs diskurss, ko afrikāņi ir internalizējuši. Āfrikas kultūra darbojas ar dabu: iznīcinot dabu, tiek iznīcināta arī pati. Tas viss izskaidro Rietumu filozofijas izraisītās ekoloģiskās katastrofas, kas ļauj baltajam cilvēkam dominēt visā pasaulē. Kaut arī Āfrikas filozofija, tas nes cieņas, harmonijas ar dabu vēstījumu. Dzīve ir vissvarīgākā, tāpēc auglība ir visskaistākā dāvana.

Āfrikas jaunieši ir melnās nācijas nākotne. Ir svarīgi, lai viņa zinātu, no kurienes nāk, lai viņa varētu labāk domāt, kurp dodas. Noliedzot Āfriku, mēs nonākam nestabilā situācijā ar citām tautām. Ja mēs ignorējam sevi, kas mēs esam, citi cilvēki nāks diktēt mūsu rīcību, liekot mums uzskatīt, ka mēs esam visādā ziņā nekompetenti. Āfrikas sakāmvārds saka, ka "kamēr lauvām nav savu vēsturnieku, medību stāsti varēs dziedāt tikai mednieka slavu". Afrocentriskuma filozofija mūs samierina ar to, kas mēs patiesībā esam: afrikāņi.

līdz Ama Mazama

Bibliogrāfija:

- Marie-Josée Cérol, Ievads Gvadelupas kreolā, ed. Jasors, Pointe-a-Pitre, 1991;

- Ama Mazama Valoda un identitāte Gvadelupā: Afrocentriskā perspektīva, ed. Jasors, Point-to-Clown, 1997;

- Ama Mazama Afrocentrisks imperatīvs, ed. Menaibuka, Parīze, 2003;

- Ama Mazama Kwanzaa vai Āfrikas inženieru svētki, ed. Menaibuc, 2006.

Kāda ir jūsu reakcija?
mīlestība
haha
Wow
Bēdīgs
Dusmīgs
Jūs uz to reaģējāt "Āfrikas identitātes atjaunošana ..." Pirms dažām sekundēm

Vai jums patika šī publikācija?

Esiet pirmais, kurš balso

Kā jums patīk ...

Sekojiet mums sociālajos tīklos!

Nosūtiet to draugam