Intervija ar Cheikh Anta Diop

Cheikh Anta Diop (Born 29 decembris 1923 à Thieytou - nomira 7 Février 1986 à Dakara) Ir Vēsture, antropologs et politiķis Senegālas. Viņš uzsvēra ES ieguldījumuAfrique un jo īpaši noMelnā Āfrika uz pasaules kultūru un civilizāciju.

Cheikh Anta Diop apkopoja viņa darba rezultātus pēdējā grāmatā, kuru viņš publicēja pirms viņa nāves ar nosaukumu Civilizācija vai barbarisms, bezkompromisa antropoloģija, kur viņš izklāj savu historiogrāfisko teoriju, cenšoties atbildēt uz galveno kritiku, ko viņa darbs radījis starp vēsturniekiem un "ļaunticības ēģiptiķiem"

viņš teica šos vārdus: "Es ticu, ka kaitējums, ko okupants mums ir darījis, vēl nav izārstēts, tas ir problēmas būtība. Kultūras atsvešināšanās kļūst par mūsu būtības, mūsu dvēseles neatņemamu sastāvdaļu un, ja mēs domājam, ka esam atbrīvojušies no tā, mēs to vēl neesam darījuši.

Bieži vien kolonizētais izskatās nedaudz vai jau bijušais kolonizēts ar šo deviņpadsmitā gadsimta vergu, kas atbrīvots, iet uz durvīm un pēc tam nāk mājās, jo viņš nezina, kur iet . Viņš nezina, kur iet ... Kopš tā brīža, kad viņš zaudēja savu brīvību, kopš tā laika viņš apguvis pakļautības refleksus, kopš viņš iemācījās domāt ar savu saimnieku (...) Visu jautājumi, kurus man lūdzāt, atgriežas pie viena. Kad baltus tevi atpazīs? Tā kā patiesība izklausās balta. Bet tas ir bīstami, ko tu saki, jo, ja patiešām intelektuālais vienlīdzība ir taustāms, Āfrikā (un Āfrikas diasporas) gaidāms strīdīgiem jautājumiem (piemēram, Āfrikas izcelsmes pirmās civilizācijas), ir iespēja lai piekļūtu tās patiesībai ar savu intelektuālo izmeklēšanu un ievērotu šo patiesību, kamēr cilvēce zina, ka Āfrika vairs nebūs neapmierināta, ka ideologi būs iztērējuši savu laiku, jo viņi būs saskārušies vienlīdzīgu intelektu, kas viņiem var pietikt patiesības meklējumos.
Bet jūs esat pārliecināts, ka, lai patiesība būtu derīga un objektīva, tai jābūt baltai. Bet tas ir piliens mūsu dvēseles darīt pazūd (...) Ja man nebija cieši pārliecināta par spēju katra rase, lai vadītu savu intelektuālo un kultūras likteni, bet es esmu vīlies, ka vai mēs darīsim pasaulē. Ja patiešām šī intelektuālā hierarhija patiešām bija, mēs vienā vai otrā veidā gaidītu mūsu izzušanu. Tā kā konflikts ir visur mūsu viskājošajās starptautiskajās attiecībās. Mēs vadām un cīnāmies pret mums visnopietnāko un vardarbīgāko cīņu, kas ir izraisījusi noteiktu sugu izzušanu. Tas aizņem tikai jūsu intelektuālo praktiskums iet tālu (...) ir tikai viens glābiņš ir tieši zināšanas un nav slinkums, var iztikt ar piepūli (...)
Ar vienādu veidošanos patiesība triumfē. Apmāciet sevi, rokās sevi no zinātnes līdz zobiem (...) un nojauciet savu kultūras mantojumu. Vai arī velciet mani uz dubļiem, ja, nonākot pie šīs tiešās zināšanas, jūs atklājat, ka mani argumenti ir pretrunīgi, tas tā ir, bet citādi nav.
INTERVĒJA AR CHARLES S. FINCH AR CHEIKH ANTA DIOP
Šī nenovēršamā sapulce bija kaut kas neiedomājams un drosmīgs; mēs gatavojamies, lai apmierinātu cilvēku, Dr. Cheikh Anta Diop, kurš ir jāņem vērā jauno faraons Hamitic un Āfrikas studiju, kuru drosmīgs un iedvesmoja izpēte Egyptology Āfrikas valodniecībā, politoloģijas, jo Āfrikas vēsturē, antropoloģija būs noteikti ietekme uz nākamajiem gadsimtiem. (Par Charles S. Finch)
Finch: kā jūs rakstījāt "Civilizācija vai Barbāri"
Diop"Civilizācija vai Barbāri" ir man sava pētījuma kopsavilkums, kurā mēģinu izpētīt sociālo zinību studiju progresa tēmu. Un tāpēc es runāju par antropoloģiju un cilvēces šūpuli, un esmu parādījis, ka visi atklājumi sniedz skaidrāku priekšstatu par pagātni, ka Āfrika ir ne tikai bet arī tas, ka citas rasas, it īpaši balta, parādās pēc Melnās sacīkstes Rietumeiropā. Tajā pašā laikā es arī strādāju pie sabiedrības attīstības tēmas, lai parādītu, ka pat ar romiešu kultūru ... ir kopīgas lietas. Atkal es domāju, ka ir kāds filozofisks savienojums. Es esmu centusies pēc iespējas vairāk izveidot saikni starp grieķu filozofijas Āfrikas elementu un pašu Āfrikas filozofiju.
Finch: kā šī grāmata tika izvietota akadēmiskajā telpā?
Diop: Vienmēr ir stingrs klusums. Pareizi? Protams, no tehniskā viedokļa grāmata, tāpat kā visi zinātniskie darbi, nav perfekta. Tomēr ir grūti viņu kritizēt. Mani sirsnīgi iespaidoja jaunie melnā amerikāņu pētnieki - profesori Finchs, Clarke, Van Sertima, Spady. Jūs esat pārpilnība melnā amerikāņu, kas ir ceļā uz lielu ieguldījumu. Bruce Williams arī. Mēs to saucam par "trūkstošo saiti".
Finch: Vai jūs varat mazliet sarunāties par to, kas lika jums izpētīt vēsturi?
Diop: Protams. Man bija paredzēts tikai zinātniskā karjera. Es saņēmu izglītību, kas padarīja mani izglītotu, bet ne kultivētu Āfriku, un es jutu kultūras spēkā neesamību. Mana vēlme uzzināt manu stāstu, manu kultūru, manas personiskās problēmas (tas ir, mana vajadzība saprast sevi kā cilvēku) noveda pie vēstures. Tomēr es domāju, ka mani draugi būtu darījuši darbu man, manā vietā, bet, kad es sapratu, ka nekas netika darīts, es vairāk uztraucu. Pēc kara gribēju kļūt par aeronautikas konsultantu inženieri.
Finch: Kādi bija pirmie šķēršļi?
Diop: Kā parasti, vispārējais izpratnes trūkums tajā laikā, jo tas bija jauns viedoklis, otrkārt, mēs neko nezinājām par to, kas notika anglofonu vidū. Amerikas Savienotajās Valstīs un lielākajā daļā anglo-saksu pasaules, jums būtu grūti ticēt, kā trūkst komunikācijas rekonstrukcijas, melnās vienotības ziņā. Mēs gandrīz nezinām, kas notiek. Otrā Atlantijas okeāna pusē Āfrikas pasaulē tajā pašā laikā bija tāds pats garu kā ASV, bet tas viss bija tādēļ, ka komunikācijas trūkuma dēļ mums nebija nekas zinātnisks viedoklis.
Finch: Viņi saka, ka jūs esat nonācis no Wolof griots cilts. Vai tā ir taisnība?
Diop: Nē Tas ir nepatiess, bet tas mani netraucē.
Finch: Vai jūs varat izskaidrot savu "divu šūpuļa" teoriju - ziemeļu un dienvidu.
DiopTajā laikā socioloģijā tika izvirzīta teorija, ka melnā kultūra ir zemāka par Rietumu kultūru un faktiski visiem pārējiem. Pat šis pats jēdziens aizstāvēja arī viskompetentākie sociologi. Piemēram, matriarhālās ģimenes, kur māte ir dominējošā, tika uzskatīts zemāka autres.Cependant, kad mēs izpētīt dažādu kultūru savos grozos atpakaļ, mēs redzējām, kā tas bija smieklīgi, un tas ir iemesls, kāpēc es mācījos kultūra Āfrikas "kopumā un savā šūpulī". Šis pētījums tika veikts pirmo reizi ar jaunu precizitāti un dziļumu, ko Rietumu etnoloģija mums nav devusi. Es uzskatu, ka tikai salīdzinot un pētot centienus, mēs izgaismosim cilvēces pirmās sociālās struktūras.
Finch: Kāda ir saistība starp monogēno teoriju un abiem šūpuļiem?
Diop: Ir skaidrs, ka cilvēks ir dzimis vienā vietā. Tas ir fakts. Mums ir tendence ticēt, ka cilvēcei ir vairāki šūpuļi, bet tas ir zinātniski kļūdaini. Aizvēsturiskajā antropoloģijā nav pierādījumu, lai atbalstītu poligēnu teoriju, bet viss noved mūs pie monogēnajiem tēzes veidiem. Ja būtu bijuši vairāki cilvēces attīstības centri, nebūtu vecāku fosiliju. Piemēram, lietojiet Ameriku. Ja tas būtu pietuvojies visiem pārejas posmiem, fosilijas būtu liecināt, bet Āfrikas fosilijas ir daudz vecākas. Kaut arī citur pasaulē, vai nu Āzijā vai Eiropā, mēs varam atrast pierādījumus par pretējo. Visnopietnākie pētījumi liecina, ka visi atgriežas Āfrikā. Amerikāņi šobrīd to atklāj. Mēs cenšamies atrast visus trūkstošos gabalus.
Finch: Vai varat detalizētāk izskaidrot trīs faktorus savā darbā, vēsturiskos, psiholoģiskos un lingvistiskos faktorus?
DiopJā, ir daudz faktoru, kas veicina cilvēku vienotību. Pirmais ir vēsturiskā kopiena. Faktiski, lai gan daļa no Āfrikas iedzīvotājiem ir izkropļota un transportēta uz Amerikas Savienotajām Valstīm, šodien mēs atklājam mūsu kopīgo krājumu un mūsu sabiedrības šķelto saites. Šīs saites, ko atklājam, atgriežas ļoti tālu, pat pirms Ēģiptes civilizācijas rašanās. Šī ir vēsturiskā vieta, kas mūs vieno un rada atšķirību. Ja esat apmeklējis tādas valstis kā Japāna, Skandināvija, jūs redzēsiet vēsturisko kopienu. Viņi izteica savu vietējo stāstu. Pēc tam, kad dzīvojis tajā pašā šūpulī, mūs ir veidojis un pārveidojis. Instinktīvi mēs jūtam tādas pašas lietas saistībā ar vienu un to pašu reālo situāciju (mums ir tādas pašas sajūtas reakcijas attiecībā pret ....). Piemēram, amerikāņu melnais un afrikānis ir līdzīgi ritmi, un tā pati saikne ar dabu. Viņiem ir tāda pati vienotības sajūta, un šis vienotības potenciāls ir kopīga stāsta sekas. Trešais ir valodu vienība. Mēs varam zaudēt savu valodu šeit un tur, bet mēs redzam, ka pārējās divas vienības ir būtiskas. Pat ja kāds ir zaudējis mēli, pārējās divas vienības ir pietiekamas, lai nodrošinātu sacensības vienotību. Tāpēc mūsdienu sabiedrības likumi ir daļa no kultūras. Lai tas būtu skaidrs, apskatīsim izraēliešus. Viņi ir pārlādējušies ebreju valodā. Ja mēs sākam pētījumu par Āfrikas valodām, mūs pārsteidza tas, cik viegli mēs tos mācām. No tā, ko es redzu, es esmu pārliecināts, ka kaut kas tuvojas nākotnei vai arī tuvākajā laikā notiks melnajiem amerikāņiem. Manuprāt, ir daudzas svarīgas valodas, piemēram, svahili, kuru afrikāņi cenšas pārzināt, lai sazinātos viens ar otru. Visām šīm valodām ir viena un tā pati izcelsme.
Finch: Vienā no lielākajām tēzēm teikts, ka rietumāfrikāņi nāk no Ēģiptes vai Nīlas ielejas. Vai jūs varētu aprakstīt valodu un kultūras pierādījumus un salīdzinošo mitoloģiju, uz kuras balstās šis teorijas darbs?
Diop: Jā. Ja es uzskatu valodu, kas atrodama Atlantijas okeāna piekrastē, piemēram, Wolof ...... .. (šeit Diop citē citas valodas, bet tas nav uzkrītošs uz lentes), attiecības ar Ēģipti ir acīmredzamas, jo piramīdu laiks līdz klasiskajam periodam. Piemēram, Wolof ir attīstījies un paplašināts. Tas ir attīstījies daudz mazāk nekā romāņu valodas. To skaidroju ar faktu, ka Āfrika (pirms vergu tirdzniecības) bija daudz zemāka kā valsts. Tā nekad nav zinājusi par barbaru iebrukumiem, kas nojauca Eiropas sabiedrības un ieviesa latīņu valodu, kas deva valodām romantiskas sajūtas. Tas nenotika Āfrikā; tāpēc no gramatiskā viedokļa valoda ir mazāk sarežģīta, jo tā ir pārcēlusies no ēģiptiešu uz citām Āfrikas valodām. Āfrikas iedzīvotāju pārvietošana ir radījusi pārmaiņas, valodas izmaiņas, bet ne tik daudz kā eiropiešiem.
Finch: es gribētu, lai jūs pastāstītu par Bruce Williams jaunākajiem atklājumiem Ta Siti valstībā. Ko tu domā?
Diop: Jebkurā gadījumā ir ļoti svarīgi, ko ir ziņojis Bruce Williams, ir centrālais punkts ..., kas norāda, ka pirms pirmās dinastijas bija trīs paaudzes. Pat mūsdienās ir jauni pētnieki, piemēram, VERCOUTTER, kurš atrada jaunu priekšplānojuma keramiku. Atklājumi, kas veikti starp Sudānu un delta reģionu, liecina, ka civilizācija patiešām ir virzījuši ieleju no dienvidiem uz ziemeļiem, un tas ir svarīgs Brūsa Viljamsa atklājumiem.
Finch: Vai jums izdevās iegūt Ēģiptes mumijas ādas?
Diop: Nē Viņš tiem to nedeva, bet es tos redzēju. Viņš man iedeva milimetru. Viņa bija melna, melna, tumšāka nekā man. Visi paraugi, kurus es atvedu, tika ņemti no māmiņām, ko es pārbaudīju 1974. Visi ir mikroskopiskie preparāti. Daži devās atpakaļ uz trešo dinastiju. Šīs ir mūmijas, par kurām ziņo Mariette. Visi ir Londonas muzejā. Es atklāju, ka daudzi citi mani pirms manis bija darījuši tādu pašu pētījumu kā es, bet viņi nekad nav publicējuši savus rezultātus. Es zinu, ka es atklāju, ka daudzu mūmiju āda ir pilnībā nokasīta. Ar ādu mēs varam zināt.
Finch: Parunāsim par UNESCO 1974 debatēm, kuras vadīs profesors Obenga un sevis. Kur ir šīs debates? Piemēram, pret jums bija citi skolotāji. Gamel Mokhtar. Vai viņi kopš tā laika ir mainījuši prātus?
Diop: Viņi zina, ka viņi nav devuši versiju, kas atbilst faktiem. Viņi melojās. Tas ir izglītības jautājums. Viņiem ir grūti to atzīt oficiāli, jo viena rase ir pārāk liela kultūras dominēšana pār citu. Viņi to darīs tik ilgi, kamēr pastāv diskriminācija pret melnajiem. Kad mēs pārrunājam šo problēmu no zinātniskā viedokļa pie galda, mēs esam mazākumā. Jūs redzējāt debašu rezultātu. Tas ir ļoti svarīgi. Tāpēc mēs publicējām otrās grāmatas nodaļu, nemainot neko mūsu atklājumus. Šī konference bija nepieciešama, un es lūdzu to darīt Kairā. Es biju atbildīgs Es viņiem teicu, ka viņi gatavos uzrakstīt grāmatu, kas būtu starptautiska. Nav iemesla pazaudēt patiesību. Sakņājies Kairā, es teicu viņiem; mēs mierīgi apspriedīsim šo problēmu, un mēs pazināsim patiesību. Ja viņi nevēlas to darīt, es būšu pirmais, kurš atvainošos. Un jūs zināt, kas nākamais. Ko viņi saka, kad viņi kopā ir, man nav svarīgi.
Finch: Kādi ir nākamo pētījumu virzieni? Vai tā ir Nīlas ieleja, Ēģipte, Lībija vai pārējā Āfrika, kur mēs veiksim vēsturiskus un kultūras pētījumus?
Diop: Es uzskatu, ka ēģiptiešu attīstībai jāsākas tieši no ēģiptiešu tiešām zināšanām. Tiešām zinot, ka mēs varam izkļūt no apburtā loka, šīs debates pārtrauksim un atdosim afrikāniem savu patiesās vēstures kontroli. Āfrikas cilvēki meklē savas dvēseles, viņu emocijas, domāšanas veidu. Viņi mēģina atkārtoti atklāt un izdzēst visu, kas ir sarežģīts un mulsinošs. Tas ir vienāds melnajiem amerikāņiem un visām pārējām melnajām sacīkstēm. Tikai ar zinātniskiem atklājumiem mēs patiešām varam uzvarēt. Ņemot vērā jaunos atklājumus, Rietumi turpināja neredzēt ēģiptiķi. Par viņiem ir pārāk slikti. Šī jaunā koncepcija var sekmēt tikai ar Āfrikas pētījumu virzību, un mums ir jāiet visu ceļu, vairāk apņēmies veicināt šo pētījumu.
[amazon_link asins=’2708706888,2708705628,2708703943′ template=’ProductCarousel’ store=’afrikhepri-21′ marketplace=’FR’ link_id=’e27219ee-6824-11e8-a1cd-29f5e8a78e49′]

Kāda ir jūsu reakcija?
mīlestība
haha
Wow
Bēdīgs
Dusmīgs
Jūs uz to reaģējāt "Intervija ar Cheikh Anta Diop" Pirms dažām sekundēm

Vai jums patika šī publikācija?

Esiet pirmais, kurš balso

Kā jums patīk ...

Sekojiet mums sociālajos tīklos!

afrikhepri@gmail.com

Nosūtiet to draugam