Ahmeda Baba dzīve un doma (1556-1627)

Ahmad Baba
Paldies par dalīšanos

Dzimis oktobrī 26 1556 uz Araouane Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al Musafi al Timbukti neapšaubāmi bija viens no lielākajiem domātājiem viņa laiku. Viņas dzīve apkopo sevī visus pozitīvos un traģiskos aspektus, kas raksturo Rietumudānas nemierīgo vēsturi.

Citāts: "O jūs, kas dodas uz Gao, dodieties caur Timbuktu. Sēkojiet manu vārdu saviem draugiem un atnesiet viņiem trimdas smaržo glābiņu, kurš pēk uz zemes vai dzīvo savā ģimenē, saviem draugiem, saviem kaimiņiem. Tur manas dārgās mīļās konsoles, apbedīto lordu nāve ".

Viņa pirmie gadi

Tas ir Arauānā, ka jaunais Ahmed pavada daļu no viņa bērnības. Jau viņš izrādīja lielu interesi par visu, kas saistīts ar zinātni, filozofiju un literatūru. Lai pilnveidotu savas zināšanas, viņš devās uz Timbuķtu ar savu tēvu, advokātu Alhadji Ahmadou. Pēdējais ļoti kultivēts, jau bija pazīstams ar savām zināšanām.

Ierodoties Timbuktu, Ahmed Baba seko parastajai mācību programmai skolas ziņā. Saskaņā ar lielā profesora Mohammed Baghayogo vadību viņš ļoti ātri mācījās zinātni. Viņš studēja filozofiju, loģiku, eksegezē, likumu, gramatiku, teoloģiju, retoriku, vēsturi, literatūru un tā tālāk. Tikai pēc trīsdesmit gadiem viņš pabeidz mācības pēc ilgstošas ​​apmācības, bet ir vairāk vajadzīgs.

Viņš pats bija kļuvis par skolotāju, viņš mācīja savu filozofiju, vienlaikus kļūstot par vienu no lielākajiem Sudānas teologiem. Viņš atstāja ļoti daudz mācekļu, kuri pat ilgi pēc viņa nāves izplatīs viņa doktrīnu.

Paralēli viņa izglītošanas lomai lielajam zinātniekam bija jāuzņemas kaķu funkcija, proti, musulmaņu tiesnesis. Visnoderīgāko raksturu viņš būtu uzrakstījis ne mazāk kā simts grāmatas, saskaņā ar kurām zināms, ka līdz šim 56 ir zināms. Ar šiem apjomiem Ahmed Baba raksturo savu reliģisko doktrīnu, viņa filozofiju, savu dzeju un pat daļu no viņa personīgajām izjūtām.

Viņa filozofija

Šodien Baba doma joprojām ir ļoti nozīmīga daudziem Sudānas iedzīvotājiem. Tomēr jāatceras, ka viņš joprojām ir musulmaņu teologs un ka liela daļa viņa pārdomu ir daļa no dogmām un islāma morāles. Tomēr viņa filozofija atspoguļo arī viņa dziļu Āfrikas garu. Viņš apgalvoja savu izcelsmi un lepojās, ka tas ir Sudānietis.

Ahmed Baba izcēlās no saviem laikiem ar savu avangarda pārdomas. Viņš tika uzskatīts par Mujjadid, gadsimta reliģijas atjaunotājs. Saskaņā ar Nsame Mbongo teikto, būdams jaunās domas radītājs, viņš atteicās kā filozofs, bez spekulācijām un ideju pasīvā domāšana.

Ar daudziem reizēm ļoti oriģinālajiem tēzes malians aizstāvēja savas politiskās, filozofiskās un reliģiskās idejas. Viņa grāmata "Jalb al-Nima mans WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (veiksmei un pret nelaimi novērst netaisnīgus iestādēm) apliecina savu spēju novirzīties no kaitīgiem elementiem integritāti. Šīs varas pozīcijas un šaubas, kuras viņš uztur sev par sevi, parāda, cik tālu viņš spiež pārdomu. Rakstīts 1588, šajā grāmatā ir aplūkotas attiecības starp zinātniekiem un politiku. Tomēr viņš neslēpj personīgos iemeslus, kas viņam liek rakstīt. "Tas ir brīdināt mani un brīdināt savus tautiešus un savus vienaudžus pret represīvo valdnieku apmeklēšanu, es to uzrakstīju", viņš rakstīja.

Apzinoties, ka cilvēks ir vājš būtnis, kā arī vissmagāk kultivētais cilvēks, Ahmed Baba iznīcina daudzas intelektuāles taisnības trūkuma dēļ. Tas apšauba atsevišķu zinātnieku attieksmi, kuri ļauj viņiem būt bojāti ar varu, zaudē visu kritisko spēju pār šo vienu valdnieku.

Šis pētījums ne vienmēr ir jautājums par varu, uzskatot to par instrumentu morālai destabilizācijai. Gluži pretēji, Ahmed Baba vara ir kaitīga tikai tad, ja tā ir korumpēta, ļaunprātīga vai patvaļīga. Laba pārvaldība kopā ar veselīgu attieksmi no mācītajiem elitajiem var novērst daudzus deviantus uzvedības gadījumus.

Tāpēc zinātnieka attieksme pret politiku ir jānosaka saistībā ar morālajiem un nemateriālajiem kritērijiem. Ja vara ir taisnība, zinātnieks var sadraudzēties ar viņu, apliecinot šos padomus. No otras puses, ja viņš ir manipulators un koruptors, teologam jāsaglabā attālums. Lai pierādītu, kā mērķis ir svarīgāka nekā darbības, filozofs aprakstīja 1592 jēdzienu "niyya" savā grāmatā "Ghayat al-Amal al-fi fadl niyya ala l-Amal" (nodoms pārsniegt darbību).

Pēc viņa teiktā:

"Niyya ir izteikums, kuru dzirdami vai garīgi dzird viens cilvēks, kurš vēlas rīkoties. Tam ir sava vieta sirdī, centrālajā izlūkdatu un rīcības struktūrā ".

Nsame Mbongo gadījumā sirds ir visvērtīgākais cilvēka ķermeņa orgāns, un šī orgāna izstrādātais plāns pati par sevi ir tā cēlonis, un tādējādi tas ir pārāks par darbību, kas ir fakts ķermeņa "ārējie locekļi", mazāk cēlušies orgāni. Šo argumentu pastiprina arī apsvērums, ka nodoms pieder komandu jomā, bet darbība ir izpildes jomā. Tāpēc viņš ir zemāks cieņā pret tīšu gribu, kuru pavēl, un uz kuru viņš paklausa. Šis ir tikai viens no BABA argumentācijas darba piemēriem visos pētījumos.

Still saskaņā ar Nsame Mbongo, Ahmed Baba ir filozofs šī jēdziena pilnā nozīmē, ciktāl viņš atspoguļo vispārējos pamatjautājumus. Piemēram, attiecības starp nodomu un rīcību, starp zināšanām un varu, vai starp varu un zinātni. Turklāt viņš risina šos jautājumus, apspriežoties ar pazīstamiem filozofiem un zinātniekiem, piemēram, Al-Ghazali vai Ibn Kaldoun, vai saistībā ar šo vai citu filozofisko vai teoloģisko notikumu.

Visbeidzot, pieņemsim šo fragmentu, kas parāda, cik daudz Āfrikas domātājs ir animēts ar sabiedrības garu.

Tādējādi viņš atceras 1603 savā apjomā, ko viņš sauc par "Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al-ulama" (dārgās dāvanas, kas paplašina zinātnieku dabu):

"Tie, kuriem ir zināšanas vai zināšanas un kuri nedarbojas saskaņā ar viņu mācīšanu, ir tikai puse paklausīgi, bet tiem, kas tos pārvalda vai kuriem tie pieder, un atbilstoši rīkojas, ir divkārša nopelns (...). Mēs meklējam ideju par zinātnieku priekšrocību, par ko liecina daudzi hadīši un astes, kā arī daudzas tradīcijas, kas datētas ar "tikumīgu veco". Bet šeit ir pētnieki, kas izrāda dievbijību un uzticību un ievēro Kunga un Sauņas mācības, nevis tos, kas vēlas iegūt no viņu zināšanām tiešas intereses vai personīgo slavu. ".

Šis citāts nerada šaubas par kopienas garu, kas veicina teologa domāšanu. Individualisms, izmantojot egoismu, nedrīkst būt prioritāte pār sabiedrību. Viņš arī iebilst pret aklo domu par pārdomātu uzskatu, vienlaikus pieņemot to pretī. Balstoties uz musulmaņu jurisdikciju, Baba citē dažu reliģijas skolotāju citātus.

Daži no tiem ietver:

- "vajadzības gadījumā meklējiet zinātni Ķīnā";

"Zinātnieki ir praviešu mantinieki";

"Uzzināto tinte ir labāka par mocinieku asinīm."

(skatiet zouber p.164)

Noslēgumā par Ahmedas Baba zinātnisko filozofiju. Jāatzīst, ka viņa domāšana lielā mērā balstās uz musulmaņu kanonu likumiem, kas nav pārsteidzoši reliģiska juriste. Jāuzsver, ka tās argumentācija ir dziļi Āfrikas nu apšaubīt saikni starp zinātniekiem un valdniekiem, izskaidrot pārsvaru nodomu uz rīcību, un jo īpaši norādīt savu izvēli par kopienu pār indivīdu. Tik daudzas jomas, kurās melnā afrikāņu filozofiskā doma ir izteikta.

Paldies, ka reaģējāt ar emocijzīmi
mīlestība
haha
Wow
Bēdīgs
Dusmīgs
Jūs uz to reaģējāt "Ahmeda Baba (1556-1627) dzīve un doma" Pirms dažām sekundēm