26. gada 1556. oktobrī Arauanā dzimušais Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al Timbukti neapšaubāmi bija viens no sava laika izcilākajiem domātājiem. Viņas dzīve vien apkopo visus pozitīvos un vienlaikus traģiskos aspektus, kas raksturo Rietumu Sudānas nemierīgo vēsturi.
Citāts: “Ak, kas jūs dodaties uz Gao, izvēlieties līkumu pa Timbuktu. Čukstiet manu vārdu draugiem un atnesiet viņiem smaržīgo trimdas sveicienu, kurš ilgojas pēc zemes, kur dzīvo viņa ģimene, draugi, kaimiņi. Mieriniet tur savus mīļos par apbedīto Kungu nāvi ”.
Viņa pirmie gadi
Daļu bērnības jaunais Ahmeds pavada Arauanā. Jau viņš izrādīja lielu interesi par visu, kas saistīts ar zinātni, filozofiju un literatūru. Lai pilnveidotu savas zināšanas, viņš kopā ar savu tēvu - advokātu Alhadži Ahmadou devās uz Timbuktu. Pēdējais ļoti kultivēts, jau bija pazīstams ar savām zināšanām.
Ierodoties Timbuktu, Ahmeds Baba iziet parasto kursu izglītības ziņā. Izcilā profesora Mohammed Baghayogo vadībā viņš ātri parādīja, ka ir apdāvināts zinātnes apguvē. Viņš studēja filozofiju, loģiku, eksegēzi, tiesību zinātnes, gramatiku, teoloģiju, retoriku, vēsturi, literatūru utt. Tikai pēc trīsdesmit gadiem viņš pabeidza studijas, pēc ilgām apmācībām, bet visvairāk vajadzīgs.
Pats kļuvis par profesoru, viņš mācīja pats savu filozofiju, vienlaikus kļūstot par vienu no izcilākajiem Sudānas teologiem. Viņš atstāja ļoti lielu skaitu mācekļu, kuri vēl ilgi pēc viņa nāves izplatīs savu doktrīnu.
Paralēli izglītojošajai lomai izcilajam zinātniekam bija jāuzņemas cadi funkcija, proti, musulmaņu tiesnesis. Visgodīgākais varonis viņš būtu uzrakstījis ne mazāk kā simtu grāmatu, saskaņā ar kurām dažas no tām šodien ir zināmas 56. Šajos sējumos Ahmeds Baba apraksta savu reliģisko doktrīnu, filozofiju, dzeju un pat daļu personisko jūtu.
Viņa filozofija
Babas domai joprojām ir liela nozīme daudziem Sudānas iedzīvotājiem. Neskatoties uz to, jāatceras, ka viņš galvenokārt paliek musulmaņu teologs un ka liela daļa viņa pārdomu ir ierakstīta dogmās un islāma morālē. Tomēr viņa filozofija liecina arī par dziļi afrikāņu garu. Viņš apgalvoja savu izcelsmi un jutās lepns, ka ir sudānis.
Ahmeds Baba no laikabiedriem daudz izcēlās ar savu avangardisko domāšanu. Viņš tika uzskatīts par gadsimta reliģijas atjaunotāju Mudžjadidu. Pēc Nsame Mbongo domām, būdams jaunas domas nesējs, viņš kā filozofs atteicās no brīvas spekulācijas un pasīvas ideju apceres.
Izmantojot daudzkārt ļoti oriģinālas tēzes, malietis aizstāvēja savas politiskās, filozofiskās un reliģiskās idejas. Viņa grāmata ar nosaukumu “Jalb al-nima ma wadaf al-niqma bi-mujanabat al wulat al-zalama” (Veiksme un neveiksme: izvairīšanās no netaisnīgām autoritātēm) parāda viņa spēju attālināties no integritātei kaitīgiem elementiem. Šīs pozīcijas attiecībā pret varu un šaubas, ko tā uztur par sevi, parāda, cik tālu tas nospiež domāšanu. Šis darbs, kas rakstīts 1588. gadā, nodarbojas ar zinātnieku un politiķu attiecībām. Tomēr viņš neslēpj personīgos iemeslus, kas viņu liek rakstīt. "Tas ir, lai brīdinātu sevi un brīdinātu savus tautiešus un manus vienaudžus no sazināšanās ar nomācošiem valdniekiem, ka esmu sastādījis šo sējumu," viņš raksta.
Apzinoties, ka cilvēks ir vāja būtne, cik daudz pat pēdējais būtu visvairāk kultivēts, Ahmeds Baba daudzus intelektuāļus kritizē par taisnības trūkumu. Viņš apšauba noteiktu zinātnieku attieksmi, kuri ļauj sevi samaitāt ar varu, zaudē visu šī paša valdnieka kritisko spēju.
Šis pētījums ne vienmēr apšauba varu, uzskatot to par morālās destabilizācijas instrumentu. Gluži pretēji, Ahmedam Babai vara ir kaitīga tikai tad, ja tā ir samaitājoša, ļaunprātīga vai patvaļīga. Laba pārvalde, kas saistīta ar veselīgu attieksmi no mācīto elites puses, pēc viņa domām var izvairīties tikai no daudzām novirzošām darbībām.
Tāpēc zinātnieka attieksme pret politisko ir jānosaka saistībā ar morāliem, nevis materiāliem kritērijiem. Ja spēks ir pareizs, zinātnieks var ar to savienoties, apliecinot šo padomu. No otras puses, ja viņš ir manipulators un samaitātājs, teologam ir jāievēro attālums. Lai parādītu, cik lielā mērā nodoms ir svarīgāks par darbību, filozofs 1592. gadā savā darbā ar nosaukumu "Ghayat al-amal fi fadl al-niyya ala l-amal" apraksta jēdzienu "niyya". (nodoma pārākums pār darbību).
Pēc viņa teiktā:
“Niyya ir izteikums, ko dzirdami vai garīgi runā tas, kurš vēlas veikt kādu darbību. Tam ir sava vieta sirdī, centrālajā inteliģences un darbības orgānā ”.
Nsame Mbongo, sirds ir cilvēka ķermeņa cēlākais orgāns un šī orgāna izstrādātais nodoms, tā sevī nes šī cilvēka cēlumu un līdz ar to ir pārāka par darbību, kas ir fakts. Organisma “ārējie locekļi”, mazāk cēlie orgāni. Šo argumentu konsolidē apsvērums, ka nodoms pieder komandas domēnam, kamēr darbība ietilpst izpildes jomā. Tāpēc tā ir zemāka par apzinātu gribu, kas pavēl un kurai pakļaujas. Šis ir tikai viens piemērs spriešanas darbam, ko BABA veic visos savos pētījumos.
Joprojām Nsame Mbongo uzskata, ka Ahmeds BABA ir filozofs vārda pilnā nozīmē, ciktāl viņš pārdomā vispārīgus pamatjautājumus. Piemēram, attiecības starp nodomu un darbību, starp zināšanām un varu vai starp varu un zinātni. Turklāt viņš risina šos jautājumus, debatējot ar pazīstamiem filozofiem un zinātniekiem, piemēram, Al-Ghazali vai Ibn Kaldoun, vai nostādot sevi saistībā ar šo vai citu filozofisko vai teoloģisko strāvu.
Visbeidzot, izmantosim šo fragmentu, kas parāda, cik ļoti afrikāņu domātāju atdzīvina kopienas gars.
Tādējādi viņš 1603. gadā atgādina sējumā, kuru viņš sauc par “Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al Ulama” (Dārgakmeņu dāvanas, kas paplašina zinātnieku tikumu):
“Tie, kuriem ir zinātne vai zināšanas un kas nedarbojas atbilstoši savai mācībai, ir tikai pusi paklausīgi, savukārt tiem, kam tā ir vai ir, un kas attiecīgi rīkojas, ir dubultpelni (…). Mēs atbalstām ideju par zinātnieku prioritāti, par ko liecina daudzi hadīti un atari, kā arī daudzas tradīcijas, kas datētas ar "taisnīgiem senajiem cilvēkiem". Bet šeit ir iesaistīti tie zinātnieki, kuri izrāda dievbijību un uzticību un ievēro Korāna un Sunnas mācības, nevis tie, kuri cenšas no savas zinātnes iegūt tūlītējas intereses vai personīgu slavu. ".
Šis citāts neatstāj šaubas par kopienas garu, kas atdzīvina teologa domas. Individualismam, izmantojot egoismu, nevajadzētu būt prioritāram pār kolektivitāti. Viņš arī iestājas pret aklo ticību atspoguļotajai pārliecībai, vienlaikus nostājoties par pēdējo. Atsaucoties uz musulmaņu jurisdikciju, Baba ziņo par dažu reliģijas ārstu citātiem.
Daži no tiem ietver:
- "ja nepieciešams, meklējiet zinātni Ķīnā";
- "Mācītie ir praviešu mantinieki";
- "Zinātnieku tinte ir labāka par mocekļu asinīm".
(skatiet zouber p.164)
Noslēgumā par Ahmedas Babas apgūto filozofiju. Jāatzīst, ka viņa domas lielā mērā balstās uz musulmaņu kanonu likumiem, kas reliģiskajam juristam nav pārsteidzoši. Tomēr jāuzsver, ka viņa pamatojums joprojām ir dziļi afrikānisks, lai apšaubītu attiecības starp zinātniekiem un valdniekiem, lai izskaidrotu nodomu pārsvaru pār rīcību un, pirmkārt, apstiprinātu, ka viņš dod priekšroku kopienai, nevis indivīdam. Tik daudz pārdomu jomu, kurās plaši izpaužas melnā Āfrikas filozofiskā doma.
