Dzimis 26. gada 1556. oktobrī Araouane pilsētā Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al Timbukti, bez šaubām, bija viens no lielākajiem sava laika domātājiem. Viņas dzīve vienkopus rezumē visus pozitīvos un vienlaikus traģiskos aspektus, kas raksturo nemierīgo Rietumu Sudānas vēsturi.
Citāts: “Ak, jūs, kas dodaties uz Gao, dodieties uz apkārtceļu uz Timbuktu. Čukstiet manu vārdu draugiem un atnesiet viņiem smaržīgo trimdas sveicienu, kurš nopūšas pēc zemes vai dzīvo savā ģimenē, draugiem, kaimiņiem. Mieriniet tur savus mīļotos tuviniekus, sākot no apbedīto lords nāves ”.
Viņa pirmie gadi
Tieši Araouane jaunietis Ahmeds pavadīja daļu no savas bērnības. Viņš jau izrādīja lielu interesi par visu, kas saistīts ar zinātni, filozofiju un literatūru. Lai pilnveidotu savas zināšanas, viņš devās uz Timbuktu kopā ar savu tēvu, advokātu Alhadji Ahmadou. Pēdējais bija ļoti kultivēts, jau bija pazīstams ar savām zināšanām.
Ierodoties Timbuktu, Ahmeds Baba izglītības jomā ievēro parasto mācību programmu. Lielā profesora Mohammeda Baghajogo vadībā viņš ļoti ātri pierādīja, ka ir apdāvināts zinātnes apguvei. Viņš studēja filozofiju, loģiku, ekseģēzi, tiesības, gramatiku, teoloģiju, retoriku, vēsturi, literatūru utt. Tikai pēc apmēram trīsdesmit gadiem viņš pabeidza studijas pēc ilgas, bet visnepieciešamākās apmācības.
Pats kļuvis par profesoru, viņš mācīja pats savu filozofiju, vienlaikus kļūstot par vienu no lielākajiem Sudānas teologiem. Viņš atstāja ļoti lielu skaitu mācekļu, kuri pat ilgi pēc nāves izplatīja savu mācību.
Papildus izglītojošajai lomai lielajam zinātniekam bija jāuzņemas kadija funkcija, tas ir, musulmaņu tiesnesis. Pats godīgākais cilvēks, pēc dažiem, būtu uzrakstījis ne mazāk kā simts darbu, no kuriem 56 ir zināmi līdz šim. Izmantojot šos sējumus, Ahmeds Baba apraksta savu reliģisko mācību, filozofiju, dzeju un pat daļu no viņa personīgajām izjūtām.
Viņa filozofija
Mūsdienās Baba domai joprojām ir liela nozīme daudziem sudaniešiem. Tomēr jāatceras, ka viņš galvenokārt ir musulmaņu teologs un ka liela daļa no viņa pārdomām ir ierakstīta dogmās un islāma morālē. Tomēr viņa filozofija liecina arī par viņa dziļi afrikāņu garu. Viņš apgalvoja savu izcelsmi un jutās lepns, ka ir sudanietis.
Ahmeds Baba no saviem laikabiedriem daudz izcēlās ar savu avangarda domāšanu. Viņu uzskatīja par Mujjadīdiem, gadsimta reliģijas atjaunotāju. Pēc Nsame Mbongo teiktā, būdams jaunas domas nesējs, viņš kā filozofs atteicās no nepamatotām spekulācijām un pasīvām ideju pārdomām.
Izmantojot daudzus dažkārt ļoti oriģinālus tēzes, mālietis aizstāvēja savas politiskās, filozofiskās un reliģiskās idejas. Viņa grāmata “Jalb al-nima ma wadaf al-niqma bi-mujanabat al wulat al-zalama” (Laimīgi valdzinājumi un neveiksme: izvairīšanās no netaisnīgām autoritātēm) parāda viņa spēju attālināties no elementiem, kas kaitē integritātei. Šīs pozīcijas, kas ieņemtas attiecībā pret varu, un šaubas, kuras tā saglabā par sevi, parāda, cik tālu tas virza domāšanu. Rakstīts 1588. gadā, šajā darbā apskatītas zinātnieku un politiķu attiecības. Tomēr viņš neslēpj personiskos iemeslus, kuru dēļ viņš to ir uzrakstījis. "Tas bija, lai brīdinātu sevi un brīdinātu savus tautiešus un manus vienaudžus no biežajiem nomācošajiem valdniekiem, ka es veidoju šo sējumu," viņš rakstīja.
Apzinoties, ka cilvēks ir vāja būtne, pat ja tā būtu visizkoptākā, Ahmeds Baba noraida daudzus intelektuāļus viņu taisnības trūkuma dēļ. Viņš apšauba noteiktu zinātnieku attieksmi, kuri ļauj sevi sabojāt ar varu, zaudējot visu kritisko spēju uz šo pašu valdnieku.
Šis pētījums ne vienmēr apšauba varu, uzskatot to par morālas destabilizācijas instrumentu. Tieši pretēji - Ahmedam Baba vara ir kaitīga tikai tad, ja tā ir samaitāma, aizskaroša vai patvaļīga. Pēc viņa domām, laba pārvaldība apvienojumā ar mācītas elites veselīgu attieksmi var izvairīties tikai no daudzām novirzēm izturēšanās.
Tāpēc zinātnieka attieksme pret politisko ir jānosaka, ņemot vērā morālos, nevis materiālos kritērijus. Ja jauda ir pareiza, zinātnieks var apvienoties ar viņu, sludinot šo padomu. No otras puses, ja viņš manipulē un samaitā, teologam ir jāievēro sava distance. Lai parādītu, cik lielā mērā nodoms ir svarīgāks par rīcību, filozofs 1592. gadā aprakstīja "niyya" jēdzienu savā darbā ar nosaukumu "Ghayat al-amal fi fadl al-niyya ala l-amal" (nodoma pārākums pār darbību).
Pēc viņa teiktā:
“Niyya” ir izteikums, ko dzirdami vai garīgi izsakās tas, kurš vēlas veikt kādu aktu. Tam ir sava vieta sirdī, izlūkošanas un darbības centrālais orgāns ”.
Nsame Mbongo, tā kā sirds ir viscilvēcīgākais cilvēka ķermeņa orgāns un nodomu to attīstīt, tas sevī satur šī dižciltību un tādējādi ir pārāks par darbību, kas ir fakts Organisma "ārējie locekļi", mazāk cēli orgāni. Šo argumentu pastiprina apsvērums, ka nodoms ir pavēles jomā, kamēr darbība notiek izpildes sfērā. Tāpēc tas ir zemāks par cieņu pret tīšu gribu, kas pavēl un kam tā pakļaujas. Šis ir tikai viens no daudziem argumentācijas darbiem, ko BABA veic visos pētījumos.
Joprojām uzskata Nsame Mbongo, Ahmeds BABA ir filozofs šī vārda pilnīga nozīmē, ciktāl viņš pārdomā vispārīgus pamatjautājumus. Piemēram, attiecības starp nodomu un rīcību, starp zināšanām un varu vai starp varu un zinātni. Turklāt viņš pievēršas šiem jautājumiem, diskutējot ar slaveniem filozofiem un zinātniekiem, piemēram, Al-Ghazali vai Ibn Kaldoun, vai pozicionējot sevi saistībā ar šādu un tādu filozofisku vai teoloģisku strāvu.
Noslēgumā paņemsim šo fragmentu, kas parāda, cik ļoti Āfrikas domātāju rosina sabiedrības gars.
Viņš atgādina 1603. gadā nosauktajā sējumā “Tunfat al-fudala bi-bad fada'il al Ulama” (dārgas dāvanas, kas paplašina zinātnieku tikumu):
“Tie, kuriem ir zinātne vai zināšanas un nedarbojas saskaņā ar viņu mācību, ir tikai pusei paklausīgi, savukārt tiem, kam ir īpašums vai kas to rīkojas, attiecīgi ir divkārši nopelni (..). Mēs sliecamies uz ideju par zinātnieku pārākumu, par ko liecina daudzi hadīti un attāri, kā arī daudzas tradīcijas, kas aizsākās “senajā tikumībā”. Bet šeit apspriež zinātniekus, kuri izrāda dievbijību un nodošanos, ievēro Korāna un Sunnas mācību, nevis tos, kuri no savas zinātnes cenšas piesaistīt tūlītējas intereses vai personisko slavu. ".
Šis citāts neatstāj nekādas šaubas par kopienas garu, kas atdzīvina teologa domas. Individuālisms, kas saistīts ar savtīgumu, nedrīkst prevalēt pār sabiedrību. Viņš arī iebilst pret aklu ticību pārdomātai pārliecībai, vienlaikus iestājoties par pēdējo. Balstoties uz musulmaņu jurisdikciju, Baba ziņo dažu reliģijas ārstu citātus.
Daži no tiem ietver:
- "vajadzības gadījumā meklēt zinātni Ķīnā";
- "Zinātnieki ir praviešu mantinieki";
- "Zinātnieku tinte ir labāka par mocekļu asinīm".
(skatiet zouber p.164)
Noslēgumā par Ahmeda Baba apgūto filozofiju. Jāatzīst, ka viņa domāšana lielā mērā balstās uz musulmaņu kanonu likumiem, kas reliģiozajam juristam nav pārsteigums. Tomēr jāuzsver, ka viņa apsvērumi joprojām ir dziļi afrikāņi, vai apšaubīt zinātnieku un valdnieku attiecības, izskaidrot nodomu pārsvaru pār rīcību un, galvenokārt, apliecināt, ka viņš dod priekšroku sabiedrībai, nevis indivīdam. Tik daudz pārdomu zonu, kurās lielā mērā tiek izteikta melnā Āfrikas filozofiskā doma.
