Izslēgšana nav kampaņas iestāde

Paldies par dalīšanos

Starp Basa, Koo ir svētīto brālība sievietēm; Koo nozīmē "gliemežu"; gliemezis ir hermafrodīts, tas ir, gan vīrietis, gan sieviete, kas ražo spermatozoīdus un olšūnas ar spēju pašmājās. Jāatzīmē, ka gliemežu apvalks uzrāda spirāles formu. Hermaphrodīte ir rakstnieks no grieķu mitoloģijas Hermesa un Afrodītes dēla. Hermesa ir grieķu Djehuty (Thoth) forma, kas ir iemiesota Gudrībā. Hators (Hout-Horo) kļūs par Grieķu Afrodītes; uz šo pēdējo, grieķi piedēvēja mīlestību, skaistumu, dīgtspēju un priekus. Mēs ticam, ka tā ir kemita rituālu koo (Basaâ) un mevungu (Ekañ) deformācija. Koo, kā to sauc par "gliemežu", termins mevungu ir veidots no mevulas, "kaunuma vilnas" un ngul "spēks, vara". "Mevungu ierosināšana," rakstīja Pjērs Aleksandrs, "radīja spēcīgu saikni starp visām precētām sievietēm ciematā, kas, pateicoties klannas eksogāmijas noteikumiem, piederēja savam vīram atšķirīgam aijai". (Pierre Alexandre, Beti-Bulu-Fang grupas proto-vēsture ..., Cahiers d'études africaines, p.520).

Ar Philippe Laburthe-Tolra mēs saņemam etnoloģijas apraksts mevungu rituāls: "Mēs svinēja mevungu kad ciemats kļuva cietais (Aled ir pretestības konotāciju egoisma, sausums). (...) No brīža, kad es dzīvoju, mūsu mātēm bija ceremonija: mevungu. Ja es krūzī neesmu atradis nevienu dzīvnieku, es tos saucu: "Šis ciemats ir grūts, padariet tavu ceremoniju". (Aken). Tātad mēs paņēmām visu dienu pelnus, mēs izgatavojām iepakojumu. Viņi sacīja: "Tas, kas pārtrauc dzīvniekus, ja viņš turpina, ļauj viņam nomirt." Un mēs caurdurējām iepakojumu ar mazām rafijas bultām. Tiklīdz viņi to bija izdarījuši, spēle aizpildīja ciematu. Tikai vecas mātes to zināja. Tagad, kad tas ir noplūdis, es mirstu no izsalcis (ozāns). (Michael Mve Meyo, Mekamba, 6 / 2 / 1967) Šī ir rituāla būtība, ko redzējis vecais vīrs. Ap Minlaabu tā vispirms bija spēles trūkums, kas ļāva vīriešiem lūgt mevungu sievietēm. (...) Šo medību apvienību var pārsteigt sievietes: sievietes auglība un krūmu auglība apvienojas. Salīdzinot augli uz antilopes Ieslodzījuma mātes klēpī, un otrādi, lamatas tiek nodrošināti ar jaudu reproduktīvo rezultātiem senču un dabā; Tāpat arī dabā un priekštečos sievietei ir auglība, tādēļ ir tādi paši gadījumi. Ja sieviete ir patiešām auglīga, tas ir tāpēc, ka viņa ir efektīva ar šīm iestādēm (bet mevungu ir visvairāk auglīgo sieviešu rokās). (...) lēmumu mevungu veikti arī citās nelaimīgu apstākļu samazinot trūkuma auglības un auglības: Kad nekas aug, neviena spēle nav notverto, sievietes ir slimas vai neauglīga, tad mevungu situācijas atjaunošana (Pierre Ndi, mvog Nnomo, 18 / 9 / 1967). (...) Mevungu parādījās kā līdzeklis ļaunuma aizsardzībai un likvidēšanai visu cilvēku acīs.

(...), kā tik kas ietvēra divas galvenās grādiem, tad mevungu zināja uzsāka divas kategorijas: platākais pulcēja visas precētas sievietes (tiešām varētu integrēt mevungu bez precējies); tie visi tika uzaicināti ceremonijā; bet visi netika uzņemti slepeno rituālu, kas veikta starp sievietēm pazīstama ar savu mazuļiem spējām (un tāpēc jau mātēm), un kurā jaunie kandidāti mvòn mevungu sagatavoja Minlaaba ar deviņu dienu izolatorā (... ). Desmitajā dienā kandidāts bija pīts, rotāts, sastāvēja no lokiem [1]. Visi bija pulcējušies ap vadītāju, kas deva viņiem aizliegumus rituālai, īpaši to, ka viņš netika izdarīts seksuālas dienas laikā (tas nozīmē, ka laulības pārkāpšana ir sarežģīta, ja ne neiespējama). (...) Attiecīgie noslēpumi: 1) mevungu iepakojuma faktiskais sastāvs; 2) informācija par ceremoniju, no kuras šī pakete piesaistīja spēku. Attiecībā uz iepakojumu, sieviete, kas vēlējās mevungu māties mājās, sarunājās ar mevungu meistaru speciālistu. Minlaaba Agnes Ngono atceras, ka viņa māte bija piesaistīti (līdz 1900?) Bandolo suga, oriģinālā mvog Nnomo sievietes laulībā starp Esom, un, ja tas uzstādīts savā būdā uz bambusa gultas. Bandolo bija atnesis savus augus un miza maisā (mfg), kas ir līdzīga MFG. (...) Pirms sadalīšanas iepakojums jāapmina ar rituālu, kas ilgs visu nakti. Tas ir, ja kandidāti iejauksies ap iepakojuma radītāju, kas ir sieviete, kas vairs nepiedalās vīriešos, proti, menopauzes, bet ir pierādījusi savu auglību.

Šīs ceremonijas var droši notikt krūmu tālu no cilvēku acīs (Rosalie Ndzie, 14e Intervija ar Vincent JF sal Tessmann, 1913, 11, p.95). Bet, tā kā daži rituāli obligāti attiecās uz virtuves kasti, tas ir, ja viņi visi notika, ja kandidāti nebūtu pārāk daudzi. Mēs rūpīgi aizver plaisas sienām, un Hermann Assiga (Elem, 18 / 11 / 1966) atgādina, ka sievietes bija pukstēšana miza sienas dejas, gan padarīt troksni un prom ziņkārīgs potenciālu. Kas notiek iekšā? Mevungu māte pieprasīja pilnīgu slepenību, pēc tam pilnīgi kailu, aicinot organizatoru un kandidātus imitēt viņu. Viņi ieslēgti ar otú, sveķu, lielu uguni, pie kuras viens pacients ir salmēts, jau dašus no herbiem ieliekot ugunī. Tad bija aicinājumi uz iepakojumu, kas vēlāk atkārtotos, ar caurduršanu ar rafijas adatām. Šie aicinājumi bija divu veidu; viens no tiem ir apelācijas sūdzība: ja es esmu vainīgā māte, mevungu, paņem mani prom! Ja es devu evú uz šo vai šo bērnu, mevungu, paņem mani prom! Uguns atkal dubultojies līdz jumta pīrsings. Katram bija jāparādās sacīdams: ja es esmu atbildīgs par šādu ļaunu, mevungu, ņem mani! (Agnès Ngono) Citā gadījumā, mēs lūdzam (Kalan) vai atsaucas (yome) paketi atriebībā ļaundaris, Viņš, kas sāp mani (...) Kurš uzņēmās lieta m ' nozaga, o mevungu, nogalini mani! Nosedziet to ar abscesu! (Julienne Ngono) Kas nogalina manu bērnu, ikviens, kas ņem manus ādas, mevungu nogalina viņu! (Josephine Etundi)

Sievietes ēst, ko viņi ir sagatavojuši un dejot visu nakti, lecot ugunī. Faktiski, kas raksturo mevungu māti, ir viņas dzimumorgānu pakāpe; tai ir liels klitors un vagīna, kas tiek svinēta ar Nkon aicinot vīriešiem ārpus nesaprot, un, atsaucoties uz garenas atvēršanu dubultās gongu. Šajā ziņā mēs piešķiram šīs sievietes spēku un auglību. Tātad mēs dziedam: ko skaista nkón jums ir! Dodiet man šo nkón ... (skatiet Ndi-Samba 1971, pp.95-96). Tikai sievietes arī ir apveltīti šajā ziņā kļuva mvón mevungu (skat JF Vincent 16e uzturēšana) un izvēlējās tos, ja nepieciešams, jauna māte mevungu: viena, kas bija lielākais piegādes uzņēmumu, c tas ir, lielākais klitoris. (...) Līdz apbalvojumus sniegti ka naktī uz klitora māte: sievietes dažreiz mēs pabarot veida putras, kas dalīties, dažkārt berzēt pelniem mevungu paketi (lai sniegtu saviem jauda); sievietes to apbrīnos un berzēs pret to (skat. Hebga, 1968, p.42); mēs galu galā iedosim to, masēsim vai stiept to; līdz cilvēka locekļa garumam. (...) Jo Basa, kura koo rituāls ir atzinušas Beti sievietes, kā identiski mevungu, mēs veiksim augšu un uzglabāt gliemežvākam grauzdēta klitoru par prezidents nelaiķis rituāla (Hebga, 1968 , p.35) (...), mēs turpinām līdz rītausmai dziedāt, dejot, ēst, atsaukties uz mevungu, un mēs izskatīs jauno uzsāk pa vienam, stumjot ayenga kad viņu orgāni ir grand . Tad visi dalās krabju spraugās, kas ievietotas iepakojumā; šīs knaibles kalpo kā svilpe, lai novērstu ļaunos garus un sauc mevungu pret zagļiem. Beidzot viņi izplatīt atlikušos pelnus to nakts uguns uz jumta no mājas un ap ciemu (Pierre NDI sal NDI-Samba, 1971, p.100) aizdedzināšanai līdzīgi vīraka palmu apli (Viegli uzliesmojošs kas agri no rīta apgaismo visu mežu. Katrs no viņiem dodas mājās »(P. Laburthe-Tolra, Inženierijas un slepenas biedrības Kamerūnā, 327-332).

Pēc tam rituāla efekti (abscesi, brūces, slimības, nelaimes gadījumi uc) ietekmēja iespējamos vainīgos. Tie nevainīga atklāt gliemeža nsondo tie veiksmīgi attiecas uz ciemu, īstie vainīgie atbilst akug vīngliemežus un atmaskojis nepieciešamība viņiem atzīties savus noziegumus vai mirt. "Tas esmu es, kas nolādēja (Yog) šo ražu ... kas deva akia3 meita tik un tā ... kas deva indi (NSU), piemēram cits ..., kas ir čūska ēst savu zemesrieksti ..." tad māte mevungu uzlej tiem maisījumu, pamatojoties nlod un padara tos ēst savus garšaugus trauciņā zemesriekstiem vai pildījumu cukīni sēklas gaļas vai kūpinātas zivis. Mēs saucam šo ēdienu nnam sasalá, visi atradīsim mva3, mieru un veselību. (...) Pēc tam, kad mevungu principā atklāja ārkārtas labklājības periodu. Pielāgojums salīdzina apģērbu ar gliemežvākiem (koé ir tā nosaukums, ko Bāzē), kas aizmugurē uztver ūdeni un vēderu, dubļus; mēs esam pārliecināti, lai kaut ko no tā izņemtu. (...) Viena sieviete tikai mevungu uzaicina vienu reizi savā dzīvē. Viņa var kļūt par mevungu māti. " (P. Laburthe-Tolra, Inženierijas un slepenas biedrības Kamerūnā, p. 333).

Mēs vēlamies atcerēties, ka tas galvenokārt ir zinātne, nevis māņticība. Tas novērš "ticīgo" stigmatizāciju un inkvizīciju, kuram vienmēr būs iespēja rīkoties ar to, ko viņi nesaprot. Ņemot vērā visu, mēs saprotam, kāpēc izgriešana (klitora noņemšana) nevar būt daļa no endogēnas Kemite iniciatīvas, ka ciema labklājība, veselība un auglība ir atkarīga no tikumi atzīti nkón, tas ir, klitoris. Šī prakse būtu nosodījusi ciema nabadzību un vissliktākās nelaimes. Mevungu, tāpat kā Sô (jauno zēnu uzsākšana), tiks aizliegti misionāri, ko šajā uzdevumā pārraida tradicionālie koloniālās administrācijas uzstādītie līderi. Ar kristietības ierašanos sabiedrība Bēti-Bulu-Fang bija pilnīgi iznīcināta.

[1] Sarkanais pulveris, kas izgatavots no Padukas koka mizas.

Amenhemhat Dibombari

Paldies, ka reaģējāt ar emocijzīmi
mīlestība
haha
Wow
Bēdīgs
Dusmīgs
Jūs uz to reaģējāt "Izciršana nav iestāde ..." Pirms dažām sekundēm