Māksla un dekolonizācija

Sejas ar caurumiem - Zirignon Grobli

Vēlēšanās justies "labi par sevi" un būt laimīgam dzīvot ir motīvs manai analīzei. Šī valsts, man bija zināma manā valstī, Kotdivuāra, ka es aizgāju 13 gadu vecumā, lai turpinātu studijas Francijā. Es biju zaudējis šo labklājības stāvokli pēc 3 gadiem, kad esmu prom no manis, un es gribēju to atrasties par katru cenu.

Pēc ilga klejojoša un veltīga meklēt risinājumu ar ārstiem, psihoanalīze, atklāta filozofijas klasē un universitātē, uzlika mani.

Tas bija laiks, laimes jābūt atpakaļ uz dīvāna Dr Faladé, laime brīvi runāt par manu problēmu mātei aizvietotāju, kurš aizdeva uzmanīgu un izpratne ausi.

Man jāsaka, ka mana analītiskās izpētes pieredze ir apmierinoša. Un manas analīzes beigās es strādāju pietiekami labi, lai apzinātu, ka esmu sasniedzis mērķi, kuru esmu izvirzījis sev.

Tomēr kaut kas turpināja mani izmainīt. Agorafobija, kas laiku pa laikam atkal parādījās noguruma laikā, un es jutu kā savainojumu manam narcismam. Man šķita, ka šī fobija bija kaut kas, kas izvairījās no runas un domāšanas. Kaut briesmīgais ka es iedomāties, kā masa dzīves atkritumus, ir šķetere no primitīvas impulsiem, melna tarantuls centrā manas būtnes, kas kļuva īpaši nežēlīga, kad es biju viens pats ar viņu atklātā kosmosā.

Nebūdama no tiem, kas "ieradās terminu" ar savu slimību, es centos atrast veidu, kā atbrīvoties no šo monstru mudināt mani no iekšienes. Mana intuīcija ieteica man, ka šajos apstākļos, kad mutiski spēja pierādāmiem protams impotents, tad preverbal aktivitāte bija terapeitiskā indikācija sekot. Tā ir taisnība, ka šajā brīdī manā analīzē, runas šķita veltīgi, neatbilstoša kā izteiksmes līdzekli uz prasību rīkoties un izkrautu nāves diskus drūzmas savā ķermenī.

Mans atverot melnie Āfrikas tradīcijas, kā arī pieņēmumu mana pieķeršanās "anālais posms" attīstības panāktā Freids noteikti palīdzēja man manā izvēlē mākslas kā priviliģētiem līdzekli, lai atbrīvotu mani no manas fobijas.

Apskatot Āfrikas primitīvās mākslas šedevrus, mēs saprotam, ka mākslinieciskā radīšana bija priviliģēti Āfrikas Negāru izpausmes līdzekļi. Faktiski mākslas priekšmets Āfrikas māksliniekam nav paredzēts plastikāta attēlam, kas paredzēts, lai šarmētu acis vai atturētu garu. Ir teikts, ka tas ir ideogramma. Citiem vārdiem sakot, konkrēts domas atbalsts, kas izriet no kaislību pirmsverbalā meistarības, pat nāves cēloņiem.

Mana kultūras mantojuma dēļ es spontāni esmu pārliecināts, ka mākslinieciskā radīšana bija labāk piemērota, lai atbrīvotos no manas fobijas nekā rakstveida pēdu meistarība. Es šaubos, ka šis pēdējais ceļš, ko parasti izmanto Rietumos kā līdzekli, lai "pārsniegtu" literatūras radošās darbības analītisko iznākumu, bija efektīva.

Turklāt ne Freidža teorija postulē "analēzes" meistarību kā priekšnoteikumu tēmas veidošanai un viņa ieiešanai simboliskajā jomā?

Kā arī, lai iesaistīties atbrīvošanas cīņu pret briesmonis manī un atsavināt mani, es uzzināju instrumentus izpausme manu sadistisko jūtas: naži, nazis, āmurs akmeņiem, skrēperi, segas, sprauslas ūdens, visbeidzot visi instrumenti, kas var piedāvāt sadistisko iztēli.

Pretstatā gleznas krāsošanai, kas nav piemērota spontānai radīšanai, es lietoju pasteļus un krītiņus uz nulles kartēm. Šis atbalsts, kas, atšķirībā no audekls aizdod uzbrukumu un maina krāsu žagaru, ka es var tieši manipulēt un identificēt diskus, kas man mēģina evakuēt projekcijas to uz kastītes, ļaujiet man jau pietiek, lai mani izkrautu.

Mani sadistiski centieni ir to maksimumu, kad es iepazīstināju naži (asas un redzēja), kuteris, āmuru simpātiju krāsainās krīta, akmeņus, un ka es varu izmantot, lai perforators lakoti kartona skrāpējumiem berzes, rip, noplēsta gabalu, mērcēt un iesniedz to ūdens strūklu, lai reģistrējoties tur pēdas manā sadisms unleashed, tāpat kā melnā skulptors koksnē.

Šajos ļoti īpašos radīšanas apstākļos mākslas atbalsts, neapstrādāts kartons, iegūst jēgpilnas projicēšanas vietas nozīmi - anālās impulsu evakuāciju, kas identificētas ar ilustrācijas materiāliem. Un mākslas darbība kļūst par konfesijas metaforu ar fāļu māti.

Melnajā Āfrikā visbiežāk sastopama fāļu mātes imago, kurš aizrauj piekļuvi tēva figūrai un aizliedz ieiet simboliskajā laukā.

Briesmīgi rijīgs, nepielūdzams, franču etnologa Denise Paulme veltīts brīnišķīga grāmata "aprij māte", kurā viņa atsauc atmiņā ar mītisko izteiksmē tumšo drāma cilvēka atsavinåto velnišķīgas spirāli konfrontācijā ar attēlu fallisko māte = pārmaiņus katrs varonis absorbē citu un izpūtējus kādā anālajā-pasīvā konfliktā bez gala.

Šī neredzīgajā un izmisīga negro-afrikāņu cīņā, meklējot glābšanu, mēs esam mēģinājuši uztvert arī vēsturisko perspektīvu. Un šķita, ka ir secīgi šokēt un koloniālā traumu diskvalificēti tradicionālās simboliskās struktūras, tas bija simptomātiska koloniālā situāciju, ko raksturo bezstrīdus dominēšana ziņojumā.

Tāpēc mums šķiet likumīgi redzēt fāļu mātes imago, kas despotiski valdījusi ex-kolonizēto, "iekšējā mācekļa" figūru.

Fāļu māte un viņas vīrs, visvarenais tēvs, galu galā ir tikai kolonijas varas iebrukuma brutāli iznīcinošie produkti.

Tāpēc mēs nedrīkstam pārsteigt kolonizētās atkarības garu un mazākumtautību kompleksu pat pēc viņu "emancipācijas". Iekšalizētā meistara tēlam, kas tiek pārraidīts no paaudzes paaudzē, izmantojot izglītības ceļu, turpinās viņu kolonizācija un reification. Šim traumam ir jāatrod šizo-paranoidālā konflikta iemesli, kas pretstatā bijušajam kolonizētam pret sevi un citiem.

No šī brīža iedomātajā un patoloģiskajā režīmā ir saglabājušās Black un Coloniser anālās pasīvās attiecības.

Tas ir iemesls, kāpēc jautājums par kolonizētas atbrīvošanās cīņas tagad ir jālūdz sev ziņā psihopataloģiskajiem stratēģijas, kas apvieno priekšrocības tradicionālo psihoanalīzes ar tiem valodas radošās mākslinieciskās darbības un pacientu informētības atbalstu .

Tas, pateicoties šai ārstēšanas stratēģiju, kas izmanto psihoanalīzi un māksliniecisko radošo aktivitāti nozīmīgu atbalsta formu pacients ir bezsamaņā, lai stiprinātu kohēziju sevi, integrējot tēva-vārdu un paplašināt savas robežas ar radīšanu, kas dod lepnību par iznīcināšanu - baudu, lai veicinātu vēlmes atlīdzību.

Tad mākslas darbs izrādās "tēvu" struktūras rezultāts. Tas ir "skaists atpūties", simbolisks tēva vārda pārstāvis. Interpretējot kā tādu un internalizējot, šīs valodas formas tiek aicinātas veidot pacienta iekšējo haosu un padarīt savu pieņēmumu par priekšmetu simboliskajā jomā.

Zirignon GROBLI

Kāda ir jūsu reakcija?
mīlestība
haha
Wow
Bēdīgs
Dusmīgs
Jūs uz to reaģējāt "Māksla un dekolonizācija" Pirms dažām sekundēm

Vai jums patika šī publikācija?

Esiet pirmais, kurš balso

Kā jums patīk ...

Sekojiet mums sociālajos tīklos!

Nosūtiet to draugam