Nнашите наставници отсекогаш ни кажуваа дека историјата на црниот свет нема почеток, затоа што оди толку далеку во минатото што е невозможно за нас да го сфатиме почетокот. За нашите современици, хранети од доминантната западна мисла, таквото тврдење е анти-научна фантазија, бидејќи официјалната историска наука веќе, според нив, веќе го исчистила секој агол од бујната патека на нашето историско минато.
Така, фризот разработен и дистрибуиран од доминантната мисла на часовите по историја, го дихотомизира минатото на два големи, добро дефинирани дела:
- прво на сите таму ќе бидеисторија, почетокот на кој ќе се совпадне со пронајдокот на пишување за 6000 години (sic),
- и таму ќе биде Праисторијата што би соодветствувало со периодот пред овие 6000 години и кој би се карактеризирал со период на целосна цивилизациска темнина.
Значи, кога нашите господари ќе ни кажат за одредени историски моменти на нашите претходници од педесет илјади (50) години, како што е епизодата од миграцијата на Шабаз кон срцето на Африка, очигледно е дека за умот мнозинство, ова не би било ништо повеќе од басна, легенда во најдобар случај, фарса, белег на тотално незнаење во најлош случај.
Затоа што за нив, да се зборува за цивилизацијата во толку далечни времиња, би било оксиморично пред историската вистина. Официјалното учење ги претставува „Мажите“ или поточно „Хоминидите“ од ова време како вулгарни ере кои едвај знаат како да се изразат или како подли ловци на собирачи кои се хранат со сурово месо и живеат во пештери или спијат во убавата starвезда во африканските савани; накратко, тоа е пар екселанс, ликот на Епинал од „Човекот на пештерите“, кој обично се нарекува „Праисториски човек“. Затоа, оној што го нарекуваат историчарите назначен од доминантниот системПраисториски Човек- затоа Човекот што живее пред повеќе од 6000 години - е претставен како бур од најлош вид, дивјак од најзаостанат, отпорен на каква било форма на цивилизација. Значи, да се зборува за епизода датира од педесет илјади (50) години, е скоро да се зборува primatology.
Но, сепак, античкиот автор Плутарх опишува во својата книга Озирис и Изида »Друга реалност во врска со овој период кога тој нè учи, барем во случајот на антички Египет, дека бил цивилизиран, и тоа веќе во времето на Аусар (Озирис). Од пенкалото на еден од најголемите научници за грчко-латинската антика, зборот цивилизација не треба да се сфаќа лесно, бидејќи да не заборавиме дека овие грчко-латински мислители побрзаа да нарекуваат варварски кој било друг народ. , гледајќи се себе си како скоро единствениот цивилизиран народ на Земјата. Ова е она што тој го пишува:
« Од Озирис царуваше грабнат еднаш сите Египќани во нивниот живот од мака и ѕверовите, го направи познат да ги плодовите на земјата, им дал закони и ги научи да ги почитува богови. Подоцна патувал низ целиот свет за да ја цивилизира. Тој ретко требаше да употреби сила на оружје, а најчесто беше убедување, по причина, понекогаш поставувајќи ги со песни и од сите извори на музиката што ја привлече кон него. најголем број на мажи[1] »
Ова се зборови на човек со голема ерудиција, со голема култура, заедно со добра репутација, воведен и инициран во античко научно знаење и кој имал пристап до многуте библиотеки од античко време, вклучително и „бил обдарен со долината на Нил во текот на милениумите. Сликата што ја наслика за овој митски Египет, кој му претходи неколку десетици илјади години, е далеку од она што сме навикнале да го слушаме за луѓето што живееле пред официјалниот почеток на историјата. (Пред 6000 години). Во историската претстава претставена од Плутарх, станува збор за Разумот, законите, земјоделството, музиката, религијата; во секој случај на целата палета на елементи карактеристични за народите кои имале трговија со цивилизацијата и познати, вообичаени за Нормата, напорот, исчекувањето и одразот. Како што можеме да видиме, далеку сме од сликата на „добриот дивјак“ кој би вегетирал во пештерите, живеејќи од ден на ден.
Овие историски декларации треба да нѐ наведат да ја доведеме во прашање релевантноста на поделбата на историјата како што е денес предадена и која постулира дека пред 6000 години ќе владее само цивилизациската ништожност. Датумот на започнување на самата цивилизација треба уште повеќе да се одложи во минатото. Историската точка на 4000 години п.н.е. не одговара на нашата африканска реалност на цивилизацијата.
Особено бидејќи 1961 е математичар, филозоф и ориенталист Рене. А. Schwaller де Lubicz, во неговата монументална работа « Кралот на теократија », Градиме научни елементи на Историјата на Египет faraonique кои сугерираат дека цивилизација дури и поголема отколку што би и претходела:
« Мораме да признаеме дека цивилизацијата претходеше на огромното поместување на водата што го потопи Египет; тоа е она што подразбира присуство на Сфингата врежана во камен на карпите лоцирани на западната страна, кај Гиза, оваа Сфинга чиешто цело лавско тело, освен главата, покажува неоспорни траги на морска ерозија[2]. »
Не заборавајте дека Schwaller де Lubicz има поминато повеќе од петнаесет години во Египет проучување на езотерична смисла на Medou Neter за да се смета за овој ден како најголем експерт на оваа тема. Тоа е делумно оваа меѓународна раст, оваа огромна научни кредитна ужива од страна на работата на францускиот научник кој го предводеше египтолог Џон Ентони Вест да се погледне повнимателно на прашањето на море ерозија на Сфингата учи Боб Фризел во « Ништо не е вистина во оваа книга, но тоа е начинот на кој се работи ":
« Египтологот по име Johnон Ентони Вест решил откако ја прочитал книгата на Швалер од Лубич во 1972 година да ги истражи трагите на ерозијата на Сфингата. Откри дека ова атмосферско дејство е исклучително, од задниот дел оди длабоко до 3,50 метри. Донел американски геолог Роберт Шох, кој го проучувал од геолошка гледна точка и открил дека тоа не е дело на ветер и песок, туку проток на вода. Тој пресметал дека ќе бидат потребни минимум 1000 години поројни дождови што течеа нон-стоп на Сфингата за да можат да се извајаат овие ерозии. Геологијата сега е директно спротивна на археологијата. Бидејќи се проценува дека пустината Сахара постоела 7000-9000 години, ова значи дека Сфингата е стара најмалку 8000-10 години.[3]. »
Како резултат на ова преиспитување на времето на Големата Сфинкса, значителен број сериозни истражувачи мораа да ја ревидираат својата позиција во врска со почетокот на цивилизацијата или барем на египетската цивилизација. faraonique. Ова е заклучокот дека Џејмс А. Ган запишува во " До Египет: Земја на фараите. Пустина - Нил Ова:
« A.он А. Вест, египетолог и Роберт Шох, експерт за геологија во ерозија на карпи, предложија нова теорија што ја враќа возраста на создавање на Големата Сфинга од 9000 до 10 000 години[4] »
Да признаеме, барем, во целата научна објективност дека изградбата на Сфинга како онаа на висорамнината Гиза во никој случај не може да биде дело на подцивилизација, на рустични пештери, на едноставни игнорантни ловци на собирачи. само облечена во ролетни ролетни. Ова значи дека пред 10 000 години, како што укажува геолошката метрологија, цивилизацијата, со сето она што овој збор го има во привилегии, веќе беше цврсто воспоставена во Африка, барем во долината на Нил, од таа успеа да ја извајам Големата Сфинга во Гиза, за која сите ја знаеме архитектонската, геолошката, математичката и астрономската комплексност.
Ова научно откритие на големина оди во насока на древниот египетски историчар Манетон Себенинис, кому му должиме, меѓу другото, листата на триесет и една (31) династија faraoniques преку неговата работа (сега изгубена) Историја на Египет. Навистина Барбара Хард Клоу нè учи во " Катастрофобија: Вистината зад Земјата се менува »Дека овој историчар, со придружни докази, им предавал на луѓето за историјата на долината на Нил, се враќал во многу далечен датум од минатото, поточно пред повеќе од 37 000 години:
« За Мането, писарот, иницијативен египетски свештеник, кој живеел 300 години по Платон, се вели дека тој ја познавал историјата на египетската цивилизација од минатото 35 години - што не враќа назад во 525 п.н.е.[5] [37 п.н.е. ЈК] "
Оваа историја на четириесет и илјадагодишниот Фараон Египет е снимена во архивите на кралските и темпларските долини на Нил. Ова е од консултации со архивите, напишана во египетскиот јазик, историчарот Manetho, роден во долината на Нил, беше во можност да се произведе и да ја доведе до грчката историја на неговата земја за да ги учат своите студенти Грција. Голем дел од овие архиви сега исчезнаа преку перипетии на животот (грабежи, уништување, оган, итн.). Сепак, сè уште имаме некои артефакти и меѓу нив е " кралскиот папирус од Торино ". Тоа е Murry Hope во " Атлантида: мит или реалност Кои известува за непроценливата вредност на овој документ, кој најистакнатите специјалисти ги идентификуваат како најважни од сите во однос на знаењето за владеењето на владетелите кои му претходеа на faraon Нармер:
« Шолвер де Лубиц уверува дека најдобрата историска документација на праисторијата на Египет е Кралскиот Папирус од Торино[6] »
Овој документ од капитално значење е пронајден непроменет, но беше растргнат на неговиот транспорт. Само последните линии на папирусот можеа да се спасат и успеале да стигнат до нас, според сведочењето на проф. Г. Мохтар во " Општа историја на Африка. Том II. Античка Африка ":
« (...) пронајден недопрен во XNUMX век, толку лошо се справувал за време на неговиот транспорт што бил разбиен и биле потребни години работа за да се обнови [7]»
Всушност, тој ни ја дава листата на кралеви кои царувале над Египет пред устоличување на кралот Нармер во 4240 п.н.е. JC. Исто така ни дава времетраење на владеењето на секоја династија, како што можеме да прочитаме во " Кралот на фараонската теократија":
« Торинскиот кралски папирус дава целосен список на кралевите што владееле во Горниот и Долен Египет, од Менес до Новото кралство, со времетраењето на секое владеење. Меѓу нив се Почитуваните од Мемфис, Почитуваните од Северот и на крај Шемсу Хор. За среќа, последните две редови остануваат речиси недопрени, како и бројот на години:… преподобен Шемсу-Хор, години 13 420 владее до Шемсу-Хор… години 23 (вкупно 200 36) Крал Менес “(вкупно 620 36 години)[8] »
Накратко имаме:
- Кралот Нармер, чиешто владеење датира од 4 240 BC JC
- На Шемсу Хер, чиешто владеење датира од 13 420 години пред Нармер е годината 17 660 av. JC
- Преподобниот Mennefer, Преподобен Северна чие владеење датира 23 200 години пред Shemsu Херу или 36 620 години пред Нармер, тоа е да се каже во 40 860 година пред нашата ера. JC
Оваа хронологија совршено се вклопува со информациите што ги дава египетскиот свештеник faraonique Матетон од Севенит. Но, пред сè, да разјасниме дека ова е историја, а не измислен наратив. Покрај тоа, Дела на XV Меѓународен конгрес за антропологија и праисториска археологија, во Париз, се категорични на оваа тема во врска со вистинската историчност и хуманост на Шемсу-Хор:
« Во египетската праисторија, овој човечки бенд се нарекува Шемсу-Хор, што значи „следбеници на Хорус“ затоа што нивниот бог бил Хорус и ги учи соколот, птицата Хорос.[9] ".
Не само на историчноста на Shemsu Херу-(Следбениците на Хорус), преподобниот Mennefer (Мемфис) и Северна Преподобен покажа но придружните датуми нивните владее повторно се потврдува со најновите археолошки откритија пријавени од страна на Џорџ Ричардс " Патување во време ":
« Во својата книга „Тајните на големата пирамида“ Питер Томпкинс зборува за откритието направено од советските археолози за време на ископувањата во браната Асуван. Натписите се чини дека опфаќаат период од 35 години, „што е еквивалентно на 525 циклуси од 25 година. Очигледната едногодишна разлика во овие циклуси се должи на сотијалниот циклус, што е еквивалентно на граѓанскиот циклус од 1461 година. Според Мук, постојат три главни циклуси; една од 1 × 461 = 365 години, друга од 4 × 1 = 460 години и конечно третина од 1460 × 25 = 36 години[10] » »
Врз основа на геолошкото датирање на Сфингата во Гиза, ние сме принудени да го одложиме „официјалниот“ почеток на историјата на 10 п.н.е. Cеј Си., Ера скоро двојно поголема од онаа што е утврдена од доминантната мисла.
Врз основа на историските таложења на Мането од Себенито и на Торинскиот кралски папирус, овој датум допрва треба да се пресели во најмалку 40 година пред нашата ера JC, возраст седум пати поголема од онаа што е општо прифатена.
И врз основа на третиот циклус на египетскиот календар кој трае повеќе од 182 години, почетоците на историјата се враќаат во, барем, годината 500 п.н.е. JC е скоро триесет пати поголема од возраста на официјалната историја, прогласена од западното „добро размислување“.
Така, една (вистинска) Историја на цивилизацијата заснована на домородна африканска документација ги потекнува нејзините почетоци од антиквитетите што западната или западната личност може набрзина да ги квалификува како неверојатни, засега се овие почетоци со време. Исто така, во африканската концепција, да се зборува за една од епизодите на Историјата на племето Шабаз од педесет илјади (50) години совршено се вклопува во нашата автогена хронологија и би изгледала скоро анегдотска, со оглед на тоа што нема само ако 000 години го одделуваат овој настан од почетокот на египетскиот календар за трет циклус.
Племето Шабаз, чие име создава само феномен на колективно лудило, ја следи својата историја уште од почетокот на светот, ни кажува Традицијата. Затоа би било илузорно да ги бараме своите први траги во толку далечни времиња. Од друга страна, ни е дозволено да кажеме неколку зборови за тоа, да го откриеме превезот на значајна епизода во нејзината Историја, расплетена пред педесет илјади (50) години, со големи антрополошки последици.
Но, пред да продолжиме понатаму, да се обидеме да ја идентификуваме оваа група, ова племе. Кои се тие ? Што е племето Шабаз?
За ова легитимно прашање, професорот Херберт Берг, од Одделот за филозофија и религија на Универзитетот во Јужна Каролина, ни дава почеток на одговор во својот есеј " Повторно распоредување на Мулијам на Илија Мухамед: расистички и пророчки толкувања на Куранот ":
« Името „Шабаз“ потекнува од антички „научник“, по потекло од цивилизациите на Мека и Египет, кои ги однеле своите следбеници во Централна Африка. Токму во грубоста на ова опкружување нивните потомци ги развија своите карактеристични физички карактеристики, и типично африкански[11]. »
Меѓу овие особини, така карактеристични за потомците на Шабаз, за кои зборува Херберт Берг, е текстурата на фризивната коса. Праведен почесен Илија Мухамед, кој е најистакнатиот специјалист во историјата на племето Шабаз, ни дава, во " Врховна мудрост: За што треба да знае секој американски таканаречен црнец », Причината за појавата на овој нов вид на текстура на коса пред педесет илјади (50) години во племето Шабаз:
« Потеклото на frizzy коса доаѓа од една од нашите научни незадоволни, има педесет илјади години, која сака да ја зајакне сите нас и ни се зацврстуваат да издржи животот во Источна Азија џунглите (Африка) и да доминираат во дивите ѕверови. Но, тој не успеа да ги убеди другите [Научниците] да се согласат со неговата идеја. Така го зеде семејството и отиде во џунглата за да ни докаже дека можеме да живееме таму и да доминираме во ѕверовите. И тоа е она што го направивме[12] »
За објаснување на генетскиот процес што доведе до фризи коса на потомците на Шабаз, ги покануваме читателите да се консултираат со нашата публикација " Писмо до Амина Која трага патека се базира на најновите достигнувања во генетското поле.
Покрај тоа, ако требаше да се задржиме малку повеќе на фигурата на мајсторот Шабаз, кој го водеше својот народ во Централна Африка, треба да запомниме дека тој беше истражувач, авантурист и експериментатор во срцето. Тоа е дека текстовите, покрај тоа што не информираат за фактот дека мајстор Шабаз бил „брилијантен научник[13] Значи, некој кој е зачинет со набљудување, експериментирање, размислување и примена, ни кажува дека бил наречен од одличен географ, експерт, господар на Земјата . Ова е милениумска традиција на Шабаз, од она што ни го кажува Абдул Ноор во " Врховно разбирање. Учењата на исламот во Северна Америка Кои, на прашањето (број 12), " Што е значењето на племето Шабаз ", одговори:
« Ние [Шабаз] биле првите кои создале цивилизации, по Нил, Ганг и Светиот град Мека[14] »
Оваа изјава за шабазската традиција на креаторите на цивилизациите го повторува учењето на вистинскиот чесниот Илија Мухамед во " Порака до црниот човек во Америка »Каде што Шабаз е опишан како извонреден откривач, првиот што ги идентификувал географските области што се најпогодни за трансформација во вистински копнени раеви:
« Ние, Шабазското племе, велат Аллах (Бог), први што го откриле најдобриот дел од земјата за да живеат. Богатата долина на Египет и сегашната локација на Светиот град Мека во Арабија[15]. »
Тоа е дека овие квалитети и знаење од шабаз не паднаа од небото како со магија, туку се плод на голем напор што го наведе ова племе, ни го кажува правиот чесен Илија Мухамед, да ги издржиме најстрашните страдања што некогаш ги претрпеле ниедна друга човечка група. Затоа, Бог решил да им дадат длабоко познавање на себеси и да ги стават под негово водство. Со што ги прави најголемите сили. Нивното име дури стана синоним за „Моќниот“. Ваверли onesонс го потврдува ова во " Собереш креветот и оди "
« Името Шабаз значи, моќен и славен народ[16] »
Да се постави прашање 10 на " Врховно познавање. Учењата на исламот во Северна Америка Одговорот е ист:
« 10- Кое е значењето на Шабаз? Тоа значи најголемиот освојувач; Моќен и славен[17]. »
Значиatoumologie специфично за името „Шабаз“ ги потврдува овие последни информации. Бидејќи во оваа студија atoumologique, поимот „шабаз“ е идентификуван како резултат на фонетско трипартирање: Sha+B3+Azz. Што значи во мрежата на Меду: " На почетокот (Ша) беше духовноста, духовниот авторитет (Б3, читај „Ба“) и кралството, временската моќ (Ац) ".
Овој духовен авторитет е Божественото водство кое Бог го дава, вели вистинскиот чесниот Илија Мухамед. И оваа временска сила е моќта што ја наследиле од самиот Бог, правејќи ги благородниците, кралевите и кралиците, славни, преподобни (на пример, Менефер и север), носители и поседувачи на свештенството и предцискиот престол.
Навистина, „Ац“ или „Ас“ што ги даде „Аусар“ (Озирис) и Асет (Изис) е одбиено на арапски во „азиз“ што значи „моќен“ и што некој го наоѓа во изразот еулолошки " azza wa jalla Која секогаш го следи евоцирањето на Бога. Аллах азза ва jalla, што значи " Аллах Моќен и Преподобен " Токму овој силен и почитуван му даде дозвола на мајсторот Шабаз од раните времиња да стане „моќен и преподобен“ по Него.
Очигледно е дека оваа кралска лоза ги поттикнала сите цивилизации на неговото време, до тој степен што тие ги држеле трагите од нив во своите архиви или дури и на нивните сопствени јазици. Ова е случај фарси каде што славниот кралски сокол се нарекува " Shahbazz ". Насловот на Shah(базз) дури е повторно активиран во поновата историја каде иранскиот владетел се нарекувал „Шах на Иран“, „Крал на Иран“ или „Шахбаз“, „Крал на сокол“.
Како што може да се види, јазиците на Оригиналните народи (или не) кои живеат на Исток ја зачувале сеќавањето за значењето на терминот Шабаз. Потсетете се на меморијата на големиот Суфи Синди (Црн Пакистан) на 12Eme-13Eme век на кој му се припишувале титулите Каландар и Шабаз, до тој степен што тој отсега бил наречен Лал Шабаз Каландар (1177-1274). Покажувајќи ја со тоа актуелноста и живоста на епиката шабаз во рамките на популациите на меланодермите на индискиот потконтинент. Покрај тоа, важна монографија за овој голем претставник на антиномскиот суфизам е произведена во 2002 година од Мишел Боивин: Антиномиан суфизам во индискиот потконтинент. Лал Шабаз Qalandar и неговото наследство, 13-тиот и 20-тиот век[18].
Повторно е суфизмот кој го користи изразот „Шахбаз и-Рух“ (Шабаз = благороден, Рух = Дух) за да зборува за „Благородниот дух“ споменат во стихот четири (4) од сурата Ал-Маариј (Начините на вознесението, сура седумдесет (70)) од Почитуван Куран :
« Кон Него се издигнуваат ангелите и Духот во ден чие траење е педесет илјади (50 000) години[19] »
Исто така, за да го идентификуваме овој мајстор Шабаз, кој живеел педесет илјади (50) години, овој „крал на соколот“ кој трајно се населил во Централна Африка, мора да се повикаме на најстарите египетско-нубиски документи. Оние што нè упатуваат на Историја која претходи 000 години од онаа на Почитуваните од Север и на Почитуваните од Менефер, затоа се однесуваат на 7210 година п.н.е. .К[20].
Насловот на „Шемсу-Хор“ што династијата го зеде по „Почитуваните“ на Северот и на Менефер (Мемфис), ја одразува историската реалност, имено дека овие „следбеници на Херу (Хорус)“ се задниот дел на кралот на соколот, Самиот Херу, Нетер од ова африканско племе. Од почит, почит и веројатно генеалошка, барем духовна лоза, оваа династија на Шемсу-Хор тврди дека е Господар Шабаз од времето на големата миграција. Исто така, титулите „Преподобен (= славен, затоа Шабац) од Север и од Менефер (Мемфис)“ укажуваат на тоа дека овие последниве се гранка, колонија (во старата смисла на поимот) на мајчината житница на преподобните. (= Шабац) што треба да биде појужно од Менефер. Мајсторот Шабаз, кралот на соколот од педесет илјади (50) години, не треба да се бара во оваа династија на Менефер, туку во постара кралска династија и на југ.
Но, Египет Nubian текстови ни каже дека меѓу сите nétérous, најстариот од сите нив, над владеењето на Северна Преподобен и Mennefer, на Shemsu Хор и Нармер е Бес. Алберт Цервворд, во Знаци и симболи на првобитниот човек Потврдува оваа позиција, бидејќи вели:
« Во Египет, најстариот од сите богови бил Бес[21] »
Проф. Молефи Кете Асанте, татко наAfrocentricity, во неговата книга Копти мајстори: Вовед во африканската религија », Посветена во тесна соработка со Емека Нвадиора, исто така го става Бес меѓу најстарите богови:
« Имињата на Бес и Аусет (Изида на грчки) се меѓу најстарите имиња на божества во светот[22] »
Нејзината древност е таква во историјата Египет Nubian, текстовите дури и се направи фигура пред различни форми на Птах, син на Атум, несоздадената Божја, како што информира Џералд Меси во " Антички Египет - Светлината на светот: дело на мелиорација и враќање во дванаесет книги ":
« Всушност, Бес-Хорус е првата форма на Пигмеј Пта[23]. »
Бети М. Аделсон во « Животите на џуџињата: нивното патување од јавна љубопитност кон социјално ослободување »Инсистира малку повеќе на органскиот однос што ги поврзува Бес и Пта, систематски поврзани со приказните што се однесуваат на Џуџињата:
« Оваа асоцијација на египетските богови Ptah и Bes, и со раѓање, смрт и креативна сила, ќе се повторува низ митологијата на џуџето, кои се појавуваат независно во просторот и времето[24]. "
Ако најстарите слики на Бес во египетската иконографија се враќаат во Средното Кралство, првото напишано споменување што упатува експлицитно на него е да се најде во Текстови на пирамидите , Вели Сер EA Wallis Budge во " Од фетиш до Бог во Стариот Египет "
« Најстаро споменување на името на овој бог [BES] фигура во текстовите на пирамидите (§ 1768 в)[25] »
Во врска со фонологијата на зборот Bès, проф. Мартин Бернал забележува дека двете последни вокализации од фонемите „s“, денталниот фрикатив не се изговара и „z“ „ се појави во Средното Кралство ". Тој додава во " Црна Атина: Јазичните докази "отколку:
« Покрај тоа, бидејќи името Bēs е потврдено само од крајот на Новото Кралство, нејзиниот првичен изговор е неизвесен ... Ако, од друга страна, претпоставуваме дека првата форма е * bz, наоѓаме одлично број на врски со други афроазиски корени ... Со прифаќањето на * bz како оригинална консонантна структура, сеуште сме проблематични за вокализација. Ехрет гледа бз, познат, "открива", во прото-кушитски * без-форма. Меѓутоа, следејќи ја редовната еволуција што ја даде образецот Бес во доцноантихијански, ние прво наоѓаме * буз од древниот египетски примитив. Интересно, колку што овие чекори нè доближуваат до Бваџџа, прозрачниот бог на незнабожците на Евреите и богот на Кучит Базо. Фонолошките паралели се во согласност со географијата, бидејќи Bēs треба да доаѓа од Нубија и Пунт, регион каде што се поклонил Bwäžžä / Bazō.[26]. »
Поради тоа, да се следи јазичниот напредок, изговорот Бес што го користеле египтолозите би бил несоодветен. Ние би требало да кажеме Базз, Bazō или Bwäžžä.
Специфичноста на секој јазик под влијание или донесен во контакт со епот на мајсторите на Шабац доведе до фонетски модификации на метаплазматскиот тип на овие различни јазици. За некои тоа ќе биде апокопот, така што Шабаз ќе стане „Шах“ како во Персискиот Залив. За другите тоа ќе биде афереза, со што Шабаз ќе стане „Базц“ како во Централна Африка. Другите, како Синдизите од Пакистан, ќе го задржат терминот „Шабаз“ недопрен.
Така, од оригиналниот израз „Шабаз“, според метаплазматската варијација, се наоѓаме, во зависност од географијата, со „Бес“, „Шах“, па дури и „Базз“; произведувајќи ја оваа серија на следнава еднаквост: Шабаз = Шах = Базц = Бес.
Оваа централна личност нема да избега од будноста на починатиот првак Шихх Анта Диоп кој го претставува како најголем африкански nétérous на египетскиот пантеон:
« Богот Бес, апостропанското џуџе. Заштитник на жени во слоеви, божество на музика и танц, ефикасно против злите око и злите демони, е најстариот африкански од египетските богови[27] »
Навистина, Бес / Шабаз не е само Африканец, туку пред сè тој е господар, крал на една од најзабележителните земји, античка Нубија. Мартин Бернал ни го опишува во Средното Кралство како „Господар на лов“, „Господар на Нубија“:
„(...) Bēs, мистериозна музика и божество на повторното раѓање, кој беше претставен како негроидно џуџе или пигмеј, но кој исто така беше претставен како леонин. Тој беше познат како „Господар на лов“ или „Господар на Нубија“ и затоа беше поврзан со Централна Африка[28]. »
Списание за историја Египетска библиотека »Исто така, му припишува африканско потекло, поточно судански:
« Бес е бог увезен од Судан, Херкулес или Бахус на Шамитите ... мавтајќи со меч, главата покриена со пердуви или дланки како хероите Галас и Данакилс, се сеќава на лавот со неколку карактеристики на лицето ...[29] »
Дин Кларк, во " Архео-астронометрија: мистеријата Арго и бесот на Медуза (трактат за античката астро-поезија) "Го претставува Господарот Шабаз (Бес) како Етиопија:
«(...) [медуза] како атлантанска свештеничка, речиси го заменила обожавањето на богот на Офиухос или Без Етиопија[30]. »
За Џон О'Нил автор на " Ноќ на боговите », Мајсторот Шабаз (Бес) е од Та Нетер, светата земја, светата земја на античките жители на долината на Нил:
« Една од легендите доаѓа од Та-Нетер, имено сомалиско земјиште.[31] »
Истражувачот Луис Кембел се сеќава, во " Религија во грчката книжевност », Кој мајстор Шабаз (Бес) исто така беше поврзан со античка Арабија:
„(...) главата на Горгон потекнува од Бес ла Арабе[32]. "
А. Смит Палмер, всушност, во " Самсон сагата и неговото место во компаративна религија », Господарот на источните земји вклучувајќи ја и Пунт:
« Тој е Господ на Исток. Неговото потекло треба да се најде во источната земја на Пунт[33]. »
Тоа е Валтер Адисо Џејн кој ни дава еден од најдобрите резимеа на оригиналната топографија на мајстор Шабаз (Бес) со наведување, во " Исцелување на боговите на древните цивилизации », Дека тој бил поврзан со Арабија, Централна Африка и Нубија:
« Бес или Беса, иако првично странски божество, од Арабија или од Централна Африка, ги извлекува митовите од Нубија.[34] »
Од сите овие географски ознаки, треба да се забележи дека Господарот Шабаз (Бес) е над сите Господарот на Пант (Та Нетер), светата земја на Египќаните од тоа време faraoniques. Значи, преку ова, ние разбираме дека историјата на Египет е непоправливо неразделна од онаа на Шабаз, кои се основачи, од нивното појдовно место во Централна Африка, каде што се населиле пред педесетина илјади. (Пред 50 000) години. На Нубија, L 'Етиопија, и наСаудиска кои исто така се под надзор на мајстор Шабаз (Бес) претставуваат територија од долината на Нил до долината на Инд. Затоа што не смееме да заборавиме дека во древни времиња се подразбирале термините Етиопија, Арабија, Куш (Нубија), et Индија беа заменливи. Друштвото на историчари на Конго, Бразавил, преку лингвистика нè потсетува на историската врска помеѓу популациите на реката Конго и оние на реката Ганг:
«Во Тамил истиот збор значи "црна" и почитуван црна божица во црнци на Југоисточна Азија се нарекува "Кали" и тоа се нарекува "црна" претставена со многу темна кожа. Самото срце на оваа цивилизација е "Калкута", така наречен од страна на јазичните нарушување на англиски јазик колонизатори, и го преименува неодамна Kalikata, повеќе во согласност со локалните дикција и нејзиното историско значење. Сега Каликата доаѓа од зборот Кали (црно), чие значење е доволно објаснето, а Ката, изречена во градот Дравидиј. Во Конго, а во лари, Н'ката значи седиште, место каде што се среќава и мирува институција ... Во Лингала, зборот likita значи "конгрес, седиште". Лари зеде од Н'ката значењето на зборот Ghata (со g толку всадено дека е на границата на r и k или h силно вовлечени) за да го означат селото. Така, Каликата буквално значи градот на црнците. Истиот превод како и во Драгидијците, овие мазни коса црнците од Југоисточна Индија, кои на овој начин го именувале својот главен град, по пат на разлика, веројатно, со остатокот од Индија, стекнати со ариевците.
Забелешка: мора да обрнеме внимание на европеизацијата на имињата на страниците затоа што не отсекува од оригиналните корени на зборовите, значи од значењето и врската со дел од светот. Вака познатата индиска река Ганг е локално наречена Ганга и кога знаеме дека домородците it даваат волшебни, лековити, заштитни доблести, брзо ја разбравме врската со нашата нганга.
Бангалата е една од главните компоненти на Конго и тие живеат во поплавените земји на екваторијалната шума. Многу лесно, измачувајќи ги истражувачите, им дава неодамнешна и едноставна историја. А сепак. Бенгал првично бил населен со дравидиски црнци пред доаѓањето на Аријците. Оваа земја е основана на најплавените земји во светот (особено Бангладеш), и го зема своето име од истиот корен. Професорот Хомбургер во 1930 години трагира по линија на јазична еволуција помеѓу дравидијските јазици и Фулани, кои се чини дека се нивни предок. Овој пат започнува од бреговите на реката Нигер и поминува низ екваторијалната шума до нашата Ngala и продолжува во Сомалија. Ngala освојувачите да ги следеа овој пат на источниот брег на Африка ... се чамци да стигнат до Индискиот полуостров, завршува на земјата како нивни се преименува колонија. Засега ова е најверојатната хипотеза[35]. »
Оваа генетска врска меѓу Централна Африка, срцето на моќта на SHABAZZ и Индија се потврдува и со присуството на Магистер SHABAZZ (Бес) во ведската пантеон, како што објави на Ramchandra Narayan Dandekar во " Ведски митолошки патишта ":
« AC Das ... го идентификува Вишну на египетскиот бог Без кој е заштитник на светот[36]. »
Неколку години порано, во 1969, А. Kalyanaraman објави " Аријантарангини: Сагата за индо-аријците, том 1 »Во кој тој го забележува совршениот идентитет на мајсторот Шабаз (Бес) и ведскиот аватар, кој е Вишну, додавајќи го истото што оној што Грците подоцна го нарекоа Бахус, не беше никој друг туку мајсторот Шабаз (Бес) лично, но во други, посурови и повеќе вулгарни карактеристики:
« Добриот бог Бес, кој раскошно радуваше мир, добри манири и радост кај сите народи, може да се идентификува со индискиот Вишну, на кој ведските верници му даваат слични атрибути како во Бес. Подоцна, сликата за Бес се влоши меѓу Грците до Бахус. На ист начин како што и самиот Вишну понекогаш е грубо деградиран од неговите следбеници во Индија[37] ".
Најпознатата иконографија, земена од античките споменици на долината на Нил и медитеранскиот слив, го прикажува мајсторот Шабаз (Бес) како мал црнец. Господинот ле Викомте де Руге, добро упатен во прашањето на Бес (мајстор Шабаз), го рече ова:
« Неговото тело е обично моделирано како оној на многу мал човек, многу корен и чии мускули се екстремно развиени. Неговите очи се чини дека се позајмени од бикот, неговите уши потекнуваат од ист тип, неговата коса изгледа петелки на неговиот врат како лавата од лав. Тој носи како Херкулес, лавска кожа на грбот ... Неговата обична наметка се состои од букет од ноеви од пердуви ...[38] »
Како и да е, продолжува Висконт де Руже, наоѓаме претстави, секако ретки, кои датираат од Старото Кралство, покажувајќи го мајсторот Шабаз (Бес) во маска на човек во многу пообични размери:
« Една мала бронза од колекцијата го прикажува во форма на воин со обични пропорции, но носејќи го посочениот митра на Горниот Египет. Името на Бес му се припишува на барелетите од доцната ера. Неговите репрезентации се ретки за антички споменици, тие сепак постојат од многу голема античка ... Тоа е сфатено во погребниот ритуал на поглавјето сто четириесет и пет (145) како чувар на дваесеттиот столб[39]. »
Ако се чини дека повторувањето на деформитетот на мајстор Шабаз (Бес) е прашање на историска реалност, сосема е различно од неговото лице, што за разлика од другите nétérous секогаш е застапена од предната страна. Навистина, Господарот Шабаз (Бес) често е прикажан како гримапи и го влече јазикот. Како таков Џон О'Нил во " Ноќ на боговите[40] Забележува дека во првобитните популации во светот, јазикот што излегува ќе биде знак на чест. Ова гримасно и често заканувачко лице на лепење на јазикот Нес Бес се чини дека е маска. Ова е мислењето споделено од Џудит Левин во " Тетоважи и домородните народи »Каде што историски се занимава со социологија на тетовирање меѓу оригинални популации:
« Најстарата тетоважа која покажува слика, а не геометриска форма, исто така е египетска. Бес бог, чија форма е онаа на џуџето што се преправа дека носи маска, била поврзана со жени и деца. Утврдено е дека се тетовирани на некои жени ..[41]. ".
Оваа афирмација е потврдена со студијата на Стетенот Метерних, што многу јасно докажува дека главата на мајстор Шабаз (Бес) е маска. Во " Хармонијата на светот: Културна антропологија на бои и звуци во Африка од Антички Египет »Камерунскиот египетолог Оскар Пфума дава преглед на социологијата на маската во негроафриканско иницијаторско опкружување:
« Изведбата на црноафрикански ритуални танци бара носење маска. Осврнувајќи се на Египет, П.Барге пишува „Главите на египетските богови се сами по себе толку многу маски. Силата олицетворена во животно, а она што го карактеризира се однесува на божеството што има своја маска “(П. Барге, 1960).[42] »
Господар Шабаз (Бес) е светец-заштитник на танцот во неговата ритуална, воена и популарна димензија. Древните во древни времиња го претставија како nétérou танцување Исто така, ако, како што тврди Оскар Пфума, изведбата на ритуален танц во негроафриканско опкружување бара носење маска, очигледно е дека лицето на мајсторот Шабаз (Бес) го покажува како го држи јазикот за време на танците воини, каде што тој е вооружен со сабји и лак, може да биде само маска. И камерунскиот египтолог да прецизира дека:
« Маската на Бес, генијалниот египетски танц може да ја носат и други богови: Хорус, Амон[43] »
Цитирајќи го Лусиен, Оскар Пфума додаде дека ако оваа маска може да ја носи само Нетс, тоа е затоа што мимиците на оваа маска:
„(...) во експресивни движења се пренесуваат најмистериозните догми на религијата, митовите на Апис и Озирис, трансформациите на животните, над и над нивните љуби[44]. »
Освен тоа, според мислењето на еминентниот британски египтолог Сер ЕА Буџ, Бес не е вистинското име на nétérou но всушност е титула доделена на најславни од нив. Така, главата на Bez и неговото име се соодветно маска и славен наслов што може да се носи nétérous како Херу (Хорус) и други. Може тогаш да се запрашаме кој навистина се крие зад оваа маска и овој лик, оваа славна титула „Бес“ (Шабаз)?
Осврнувајќи се на неговите атрибути, неговите функции, дефинитивно можеме да го идентификуваме Господарот Шабаз (Бес) благодарение на плодната документација што ни стои на располагање. Тој е заслужен за неколку имиња. На пример, во Старото Кралство неговите исклучителни воинствени квалитети го идентификувале со воин Аха / Аха, според зборовите на Ласло Торок во " Хеленистички и римски теракоти од Египет ":
« Квалитетот на војната на Бес веројатно произлегува од божественоста на Старата Аха империја чии први претстави не се разликуваат од оние на Бес (види Алтенмилер, 1973, 720f)[45] »
Проф. Лиманс, давајќи објаснување за некои египетски споменици, ни го кажува ова, за оној што го идентификуваме како мајстор Шабаз (Бес):
« Деформацијата на неговото тело го стави во контакт со Птах; од кожата на лавот, која го покрива задниот дел, наликува на Херкул. Потоа се нарекува во хиероглифски знак emем или Гом. Тој има подвижна рака и се чини дека има копје во раката. Слични статуетки може да се најдат во Британскиот музеј и во Лувр. Тие држат штит пред телото и мавтаат под мечот под главата. Обезбеден со овие додатоци, тој се смета за бог на воините што Египќаните го нарекуваат Онуриес, според грчки папирус од музејот Лајден. Истиот овој документ ни кажува дека Онуерис имал храм во градот Себенитус, главниот град на Номе-Себенити[46] »
Папирусот Џумилак XII, 8-9, исто така го идентификува Шабац-мајсторот (Bes) на Ahaai воинот кој поседува совршена контрола над змиите[47]. Очигледно, тука мора да ја разбереме оваа контрола над змиите и буквално и метафорички.
Метафорично, ова е владеењето на античка висока медицинска наука. Традицијата вели дека Господарот SHABAZZ (Бес), како античките Грци исто така наречен Змијоносец и Римјаните Asklepios / Асклепиј беше сопственик на иницијацискиот тајни да се излечи сè, па дури и, што се вели, да ги оживее мртвите. Ова е симболична змија господар SHABAZZ (Бес) е сега се користи како симбол од страна на фармацевтите и медицинска асоцијација.
Древните астрономски мапи го даваат господарот Шабаз (Бес) соѕвездието Офкук, исто така наречено и Серпенариус. Ова е 11Eme најголемата соѕвездие од нејзината мера (со шеесет ѕвезди што ја сочинува ѕвездата Барнард) и 13Eme зодијачките соѕвездија (иако астролозите одбиваат) сонцето поминува помеѓу 29 17 ноември и декември во рамнината на еклиптиката (односно времето за премин четири пати поголема од онаа на зодијачките соѕвездието Скорпија).
Во краток преглед, може да се каже дека Господарот SHABAZZ (Бес) идентификувани AIHA воин на Старото Кралство има apotropaic сили, па оттука и систематски асоцијација на својот имиџ со змии, симболи на традиционалната медицина на Античка Африка. Така можеме да кажеме дека Мојсеј формирана во храмовите на долината на реката Нил, паѓа мајстор SHABAZZ (Бес), затоа што знаеме дека тој е исто така сопственик на науката за змии, бидејќи му доделува фалсификување на бесрамна змија знак на неговото езотерично знаење по покажа своите таленти на суд faraonique соочени со египетските свештеници, исто така, обучени во истата наука.
Затоа, ние мора да го одбие толкувањето на некои научници, претставувајќи се дека змијата претставени со мајстор SHABAZZ (Бес) ќе биде симбол на темнината и напуштање на атавистички непријател на богот на сонцето, како што може да се прочита во делата на Смит Палмер во « Самсон, сагата и неговото место во компаративната религија ":
« Како и Херкулес, и Бес честопати бил насликан дамски змии, кои како симболи на темнината се природни непријатели на сончевиот бог[48]. »
Што се однесува до буквалниот аспект на контролата што господарот Шабаз (Бес) го изврши на змии, Баладји Мундкур, во " Култот на змијата: Интердисциплинарно истражување за неговите манифестации и потекло », Признава дека покрај змиите, тоа е цела панорама од диви astверови над кои тој имал вистинска доминација:
« А многу успешен последниот примерок период претставува бог Бес на куќата како човек ... Тој стои над ѕверовите затворени во кругот направен од огромна змија.[49] »
Големиот магистриум на Бес (Шабаз) исто така бил поврзан со Горгоните поради сличноста на нивното потекло, нивните атрибути. Артур Бернард Кук пишува во " Зевс: студија во древна религија, том 1. Дека Gorgons, како и мајсторот Shabazz, носат профилактичка маска и поседуваат глава изведена од лав, покрај нивните негроидни карактеристики[50] .
Дури и ако тоа главно е преку античката грчка литература што ни се дадени исказите на Горгоните, грчкиот драмски писател Еврипид не пропушта да наведе во " Баханали Дека тие се од либиско потекло толку јасно африкански[51]. Исто така, мора да ја споменеме метаморфозата направена на лавовската грива на мајстор Шабаз (Бес), која стана грима на змии кај Горгонијците[52] како што може да се види на чело на свештеничката Атлантида Медуза[53].
Но, одблизу, ниту Херкул, ниту emем, ниту Онуерис, ниту Ахах, ниту Офиук, ниту Горгоните, кои сите се поврзани со Бес, не можеа да го објаснат мајсторот Шабаз (Бес) од педесет илјади (50 000) години, бидејќи сите се премногу скорешни (Старата империја во најдобар случај). Можеби добро веруваме дека сите тие во свое време ја носеа маската на Бес, славната титула на мајстор Шабаз, но никој од нив не е доволно стар за да тврди дека е мајстор Шабаз, кој се насели со неговиот партизани околу 48 година п.н.е. JC во Централна Африка.
Меѓу атрибутите на мајсторот Шабаз (бес), кралот лав, постои фактот дека тој е опишан како " старецот кој секогаш ја покрива младоста, Старецот кој повторно станува младо момче ". Поради ова, меѓу другото, д-р Буџ го идентификува со Херју Старец (Хорус Старец), сонцето што изгрева, кој секојдневно го обновува својот живот и повторно станува млад човек[54]. Во " Знаци и симболи на првобитниот човек Алберт Церкурн нè учи дека Bez е всушност примитивната форма на Heru Старец (Хорус Старец)[55]. Коментарите ги потврди Gералд Меси во " Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II ":
« (...) примитивната човечка форма на Хорус Старец беше онаа на Бес [56]»
Сомнежот повеќе не е дозволен кога се чита под перото на Семјуел Алфред Браун Мерсер во неговиот " Религијата на Стариот Египет »Овие недвосмислени зборови кои неотповикливо се однесуваат на мајсторот Шабаз (Бес):
« Хорус беше лав бог, особено како Господар на Пант[57] »
Постариот Херу (Постариот Хорус) е во вера крал лав, Господар на пантот, светата земја, светата земја и има за амблем соколот, амблем на јужното кралство. Сега ова се привилегии на мајсторот Шабаз, носител на маската Бес, пред педесет илјади години. И за разлика од Херу Постариот (Хорус Постариот), оној што беше наречен Херу Помладиот (Хорус Помладиот) не беше поврзан со екваторијалните, јужните региони, туку со Долен Египет; што само по себе означува временска постериорност наспроти носителот на маската на Бес, мајсторот Шабаз.
Носителот на Големиот магистриум Шабаз (BEES) е заслужен да биде светец-заштитник на музичарите. Бројни се претстави каде што го гледаме како свири на харфа, лејта или лира како Херу Старецот кој ги презема истите прерогативи. Освен тоа, соѕвездието Лира е поврзана и со Бес (мајстор Шабаз) и со Херју Старец (Хорус Старец). Древните текстови им припишуваат татковство на пронаоѓањето на октавата во музиката[58].
Некои со право би ни укажале дека и покрај основните заеднички точки што ги споделија Бес и Еру Постариот и кои придонесуваат за нивно идентификување, ние мора да истакнеме дека нивните соодветни сопруги не се исти. Од една страна, ние му го припишуваме неговиот сојузник Бесет како сопруга на Бес и од друга страна, Херу, постариот, му се припишува на сопругата Хатор. Како да се отстрани оваа неодреденост, оваа озлогласена некомпатибилност?
Од самиот почеток гледаме дека Бесет е само феминизација на терминот „Бес“, како да вели дека „Бесет“ ќе биде „оној на Бес“, „женствено на Бес“, „жена на Бес“, „ партнерот на Бес “. Затоа, тоа не е неговото вистинско име, туку квалификант. Античките текстови му даваат други имиња на партнерот на Бес во заштитата на децата. Тука се особено двете имиња Уерет и Шпет. Се чини дека Уерет е титула на благородништво, преведувајќи го предикатот „Неговата величина“. Спротивно на тоа, британскиот истражувач eraералд Меси, во „ Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II ”, ја идентификува Бабата со Апет / Êпет што тој го назначува како Апет де Пант:
« Il [Бес] пристигнува во Египет и се забива со Големата Мајка, Апетит, Пант.[59] »
Така, Уерет-Апет-Бесет де Пант не би била никој друг туку „Нејзината величественост Апет, кралицата-консорт на пан, оној на Бес“, заштитник на децата.
Во исто време, древните текстови ни даваат да ја прочитаме неговата сопруга на Херу Старецот како дама и владетел на Пунт, како што индиската Албинас Чандра Дас ја потврдува во својата книга « Риг Ведик Индија ":
« (…) Хатор или Савитри, изворот на мантра на кој се базира структурата на хиндуистичката религија Веда,… беше наречена „Дама и суверен на пантата[60] ". »
Како Апет (соработник на Бес), и Хатор (соработник на Херу Постариот) е исто така суверен на Пант. Поблиска студија за поимот Хатор ни покажува дека ги формира зборовите „Шапка“ и „Хор“. „Шапка“ што значи на фараонски јазик „живеалиште“ и „Хор“ што се однесува на Херу (Хорус). Хатор тогаш значи „домот на Херу“. Таквата конструкција изневерува, не име, туку предикат во прилог на наслов на благородништво што би бил преведен во суштина од „Тоа на куќата на Херу“. Како што Бесет е „Тоа [од Домот] на Бес“. Дури и денес оваа благородна конструкција се наоѓа во африканските монархии. Го гледаме со нејзиното величество Кралицата, соборникот éехами Кподегбе Куин-Епо, роден како камерунска принцеза, но кој по нејзиниот брак со кралот на Алада стана „Она на куќата на Алада“.
Исто така, она што би можело да изгледа како противречност се решава со фактот дека Хатор, Бесет и Уерет не се сопствени имиња, туку титули на благородништво, предикати прикачени на кралицата на Пант. Се чини дека вистинското име на кралицата е Апет / Шпет. Значи, „Она на [кралската] куќа на Херу“ (Хатор) и „Таа [на кралската] куќа на Бес“ (Бесет) се една иста личност, имено Нејзиното кралско височество Кралицата конзорт Апет.
На ист начин како што Бес и Еру Постариот исто така се една иста личност, имено мајсторот Шабаз кој живеел пред педесет илјади години во Централна Африка. На ова се додаде и фактот дека под диктат на г. Бес и сончеви верувања ":
« Тоа е во друштво на спасен Хорус, а потоа и самиот Спасител, што логично се појавува Бес, чие име веројатно значи токму "спасител"[61] »
Се чини дека мајстор на SHABAZZ, Бес-Hérou, носејќи Пантер кожата incommensurate ужива популарност во текот на историјата, бидејќи инсталацијата има педесет илјади години во Cuvette Kongo до по завршувањето на суверенитетот на Кемите над фараонскиот Египет. Сабин Чурриер и Жил Гривуд во « Идентитети преминати во медитеранска средина: случајот на Кипар (антиката-средниот век) »Повикајте се на висок достоинственик на свештенството за време на триесеттата фараонска династија кој го носеше името Херу-Бес:
« Знаеме дури и пророк на Орбс под династијата ХХХ[62] »
Тие продолжуваат да потсетуваат на големата популарност на мајсторот Шабаз (Бес-Херу) во Доцната епоха:
« Дури и лов Озирис од храмот на Сети I и владеејќи таму како бог на пророкот[63] »
Но, оваа популарност не е ограничена само на Нилската долина и Куветте Конго. Од Вилијам Мордер во „Индијанците во Америка: непозната приказна Ни кажува дека колонијализацијата на Америка од страна на Финичаните - Египќаните доведе до ширење на шабаз културата низ целиот континент. Така наоѓаме траги од Бес (мајстор Шабаз) во културите на Јопи, Маја или Олмец, како што вели професорот Хју Фокс од Државниот универзитет во Мичиген во неговата книга " Богови на катаклизмата: Револуционерна истрага на човекот и неговите богови пред и по големата катаклизма ":
« Нема сомнение во мојот ум дека " Yopis » биле феникиска колонија во Мексико и дека самите Олмеци веројатно потекнуваат од овие Финичани - со силно негрижно-африканско влијание. [64]»
Вилијам Мордер продолжува на следниов начин, секогаш потпирајќи се на делото на проф. Хју Фокс:
« Фокс, исто така, воспостави врска помеѓу грнчарските фигури на Чиму-Моче и митолошките богови на Феничаните. Бес, џуџест бог со фризура, се појавува и во Маите, Египетската, Африканската, Феникиската како римско општество[65]. "
Луис Спенс во " Проблемот на Атлантида Дури и да одиме толку далеку што ќе го идентификуваме мајстор Шабаз, носител на маската на Бес на мексиканска територија, во Xochipilli
« Египетскиот бог Бес се чини дека се рефлектира речиси точно во мексиканското божество Xochipilli. Бес е претставен како огромно џуџе, со огромен стомак, заоблени, дебели усни и јазикот надвор. Неговиот нос е рамен, неговите веѓи се огромни. Тој носи тиара.[66] ".
За возврат го поддржуваат овој идентитет меѓу Бес, Шабазскиот мајстор на Нилската долина, и Мексиканцот Кoochipilli, Надвор Карингтон во " Напред Карингтон Нацрта табела за сличностите:
« Како Бес, Xochipilli носи пердув од светло обоени пердуви, и фустан со додаток како Бес[67]. "
Италијански магазин Меморија на општествена италијанска наука на природата на Музејот на црквата во Милано, Том 26 »Исто така, предизвикува пренос од Запад кон Исток, накратко, дифузија на културата на Шабаз од долината на Нил до Јорданските рамнини:
« За античкиот египетски бог Бес, пренесувањето од Запад кон Исток, исто така, изгледа веројатно[68]. »
Всушност тоа е повеќе од веројатност, бидејќи Џудит Вингертен во " Закро мастер и неговото место во праисторијата »Потврдува дека култот во чест на мајсторот Шабаз (Бес) бил присутен и во Палестина и во Сирија:
« Египетскиот бог беше во секоја смисла на зборот популарен бог. Неговиот култ се проширил во Сирија и Палестина не подоцна од почетокот на Новото Кралство[69] ".
Ознаката на преминот на цивилизациите во режија на мајсторите Шабац, исто така, се наоѓа во културните и библиските места, ни кажува Сион Зевит во « Религиите на антички Израел: Синтеза на паралелектички пристапи " Навистина, резултатите од археолошките истражувања го споменуваат името Бес на палестинските места помеѓу осмиот и петтиот век п.н.е. Авторот исто така истакнува дека постојат докази дека Јудајците го обожавале Бес за време на периодот на божествената монархија. Покрај тоа, во книгата Есдрас (2: 49) наоѓаме и егзилско име „Бесај“ што го издава филирањето со Бес (мајстор Шабаз)[70].
На крајниот запад на Средоземното Море, поточно во Балеарскиот архипелаг, се наоѓа островот Ибица или поточно Ибошим / Ибосим, кој така беше именуван пред 3500 години од страна на колонистите од Пуник. затоа негроафриканците. Сега на пунски јазик името „Ибошим“, сега искривено на Ибица, место на европскиот џет-сет, значи „островот Бес“. На островот се пронајдени многу археолошки артефакти, вклучувајќи и многу монети, кои го претставуваат мајсторот Шабаз (Бес) и датираат од ерата на Пуник.
Антонио Гарсија и Белидо во « Источни религии во Римска Шпанија »Дава состојба на истражување за присуството на мајсторот Шабаз (Бес) на островот:
« Бес ни е познат (надвор од Египет од каде што беше) по количина камени или теракотни фигурини со отворено апотропаичен, профилактички карактер. Токму од оваа причина, постои причина да се сомневаме дека ова е магично-религиозна финта или дури и суеверие. Немаме писмени сведоштва што нè уверуваат во неговото обожавање на Полуостровот. Неговата слика, пак, често се појавува на монетите на Ибица, толку многу што може да се смета за негово убедливо сведоштво. Навистина, честото присуство на Бес на монетите во овој град (МХ, пл. 80) му овозможи на М. Сола уште еднаш да поддржи генијална теза изложена пред еден век од еминентниот хебрејски Јуда и според која термин „ybšm“, со кој Пуниците ја назначиле Ибица (Ебисос, Ебусус), го содржел името Бес (Бис или Бису, во Египет). Г-дин Гсел веќе обрна внимание на овој предлог, но Сола заслужува заслуга што го продлабочи неговото значење. Според него, етимологијата на Ебусус, далеку од тоа да биде традиционална „Остров на борови“ (сп. Плиниј, III, 5: Insulae… Pityussae Graecis dikta a fruktsice pineo: nunc Ebusus vocatur) се заснова на името на Бес, што значи за овој „остров Бес“, што го објаснува присуството на овие монети на оваа божественост претходно погрешно протолкувано како Кабирес.
Бес фигурини во форма на амајлии мала стаклена паста, или intaglios, кои се наоѓаат во изобилство во гробовите на Ибица (Мадрид музеј, Барселона и Ибица, главно) се доказ за она што го имаме да се движи напред , иако е неопходно да се признае дека тие постојат и насекаде во светот на пунината и во Шпанија, на места како што се Барија (Villaricos, Almeria) и Кадиз. Можеби Сола беше тој во право кога вели дека појавата на машки фигури, така гротескни и непристојни ако од Исла Плана може да се остави на локалните концепции на Бес.[71] ".
Ова ширење на Шабац културата, исто така, се рефлектира во историјата на витешкиот ред Темплари, вклучувајќи ги и тевтонските витези Темплари, чиј крст е толку карактеристичен, приемот на Џон Себастијан Вард во " Масонеријата и древните богови », Претстои крстоносците затоа што е специфична за оригиналните цивилизации на Африка (Ба-нту), Австралија и пред Колумбиска Америка. Тие го користеа овој крст, како мајсторот Шабаз (Бес) или дури Нефер-Хотеп кој ги носеше околу вратот во барелјефи:
« Сепак, токму во Египет ги наоѓаме најголемите сорти на крстови. Тевтонскиот крст беше симбол кој постојано го носеа боговите. Бес, џуџестиот бог и Нефер-Хетеп се опишани заедно со „Кристијан и тевтонски крст“ на Баџ.[72] ".
Како што се гледа, ова истражување на изминатите илјада и педесет години од историјата на SHABAZZ ни овозможи да се потврди зборовите на нашиот господар на почитуваниот д-р Калид Абдул Мухамед кои имале да ни кажуваат дека каде и да Anous слушне се зборува за, Евреите, Atlanteans, Маврите, следбеници на Пелазгите, Киклопот, итн, е дека тие се Bana SHABAZZ, потомци Славна мајстор Херу SHABAZZ Постариот, носителот маска на Бес, Господарот на Пунт и неговите зависности, Бранителот на најслабите од Конго до реката Ганг, Заштитник на уметност и писма. Историјата ни покажува дека различните Шабазски мајстори од Херју Старецот до денес секогаш се разликуваат во примената на нивната царска должност, како и во однос на нивниот свештенички магистриум.
Тоа е за оваа традиција неколку милениуми на кои припаѓаме и се обидуваме да направиме чест за секој збор што го кажавме и за секој чин.
TAHERUKA SHABAZZ, Школа мајстор Шабазизија
[1] Плутарх, Озирис и Изида, Превод Нов Пролегомен и белешки на Марио Меуниер, стр. 54, изданија Занаетчија на книгата, 1924
[2] РА Шлоуер де Лубиц, Кралот на теократијата, стр. 119, Flammarion, Париз, 1961, 348 страници.
[3] Боб Фризел, Ништо не е вистина во оваа книга, но тоа е начинот на кој се работи, стр. 58, изданија во живо на Sun, 1997, 285 страници.
[4] Џејмс А. Ган, во Египет: Земја на Фараа. Пустината-Нил, стр. 63, автор куќа, 2005
[5] Барбара Хард Клоу, катастрофабија: Вистината зад земните промени, стр. 59, Внатрешни традиции. Мечка и Ко, 2011
[6] Murry Hope, Atlantis: мит или реалност, стр. 214, Arkana, 1991, 365 страници.
[7] Г. Мохтар (со учество на Жан Веркротер), Општ вовед, in Општа историја на Африка. Том II. Античка Африка, стр.18, УНЕСКО, 1985 година - 811 страници
[8] Шолвер де Лубиц, Кралот на фараонската теократија, стр. 108, Flammarion, 1961, 348 страници.
[9] XVth Меѓународен конгрес за антропологија и археологија Праисториска, Петтата седница на Меѓународниот институт за антропологија, Париз,-20 27 1931 септември, стр. 318, Краузеепечати, 1970
[10] Џорџ Ричардс, Патување во времето, iUniverse, 2011
[11] Херберт Берг, преместувањето на Илија Махаммад на Мухамед: расистички и пророчки интерпретации на Кур'анот, in Пренос и динамика на текстуалните извори на исламот. Есеи во чест на Харалд Моцки, стр. 332, Брил, 2011, 495 страници.
[12] Илија Мухамед, Врховна мудрост: за што треба да знаат сите американски таканаречени црнци, стр. 16, Илија Мухамед Книги, 2008, 98 страници.
[13] Илија Мухамед, Пораката до црниот човек во Америка, стр. 32, Илија Мухамед Книги, 1973, 385 страници
[14] Абдул Нор (напишано и составено од), Врховното разбирање. Поуките за исламот во Северна Америка, стр. 120, iUniverse, 2002, 308 страници.
[15] Илија Мухамед, Порака до Црн човек во Америка, стр. 31, Илија Мухамед Книги, 1973, 385 страници.
[16] Waverly Jones, Подигнете го креветот и одење, стр. 6, автор куќа, 2012
[17] Абдул Нор (напишано и составено од), Врховното разбирање. Поуките за исламот во Северна Америка, стр. 120, iUniverse, 2002, 308 страници.
[18] Paris, Deer, 2002, 240 страници in Anne-Marie Schimmel, Мистични димензии на исламот, стр. 354-355, Чапел Хил, UNC Press, 1975. Електронска референца: Фабрицио Специјале, „Бовин Мишел, Антиномиан суфизам во индискиот потконтинент. Лал Шахбаз Qalandar и неговото наследство, XIIIe- XXe векови, Париз, Серф, 2012, 240 стр. ", Преглед на муслиманските светови и Медитеранот [Он-лајн], Предавања за индетити, на Интернет 10 јануари 2013 година, консултиран на 12 октомври 2013 година.
[19] Куран Оноре, 70: 4, превод Маулана Мухамед Али, Ахмадија Анџуман Ишаат Ислам (Лахоре) Инк, САД, 1990 година.
[20] Пресметката на овој датум се спроведува од 1930 година, датум на кој Десниот Чесен Илија Мухамед го добил од мајстор Фард Мухамед учењето за оваа епизода од Историјата на Шабаз од пред 50 000 години : 50-000 = 1930 години
[21] Алберт Цервворд, знаци и симболи на исконскиот човек, стр. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568 страници
[22] Молефи К. Асанте, Емека Нвадиора, мајстори на копја: Вовед во африканската религија, стр. 1, Универзитетски печат на Америка, 2007, 160
[23] Éералд Меси, Антички Египет - Светлината на светот: дело на мелиорација и враќање во дванаесет книги, стр. 214, Публикации NuVision, ДОО, 2008 (повторно издавање), 740 страници
[24] Бети М. Аделсон, Животите на џуџињата: нивното патување од јавна љубопитност кон социјално ослободување, стр. 99, Универзитетот Рутгерс, 2005, 431
[25] EA Wallis Budge, Од фетиш кон Бога во Антички Египет, стр. 253, Kessinger Publishing, 2003, 556 страници
[26] Мартин Бернал, Црна Атина: Лингвистичките докази, стр. -281 282
[27] Чеик Анта Диоп, Чеик Анта Диоп, стр. 118, Л'Харматин, 2000, 304 страници
[28] Мартин Бернал, Црна Атина: Лингвистичките докази, стр. 281, Rutgers University Press, 1987
[29] Египетска библиотека, п.392, 1894
[30] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: Тајната Argo и Медуза Бес (Расправа за Античка Астро-поезијата, стр 117, XLibris корпорација, 2008.
[31] Џон О'Нил, Ноќ на боговите, стр. 816, Кесингер издаваштво, 2003; види, исто така, Вилем Плејт, Религијата на пред Израелците го бара богот Сет " Една од легендите за Бес го носи од Та-нетер, земја во Азија, веројатно лоцирана кон северот на Арабија. ", П. 181, Утрехт. Т. Де Брун, Книжевник, 1862
[32] Луис Кембел, Религија во грчката книжевност, стр. 49, Kessinger Publishing, 2005, 432 страници
[33] А. Смит Палмер, Самсон сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284 страници
[34] Волтер Адисон Џејн, Исцелување на боговите на древните цивилизации, стр. 55, Kessinger Publishing, 2003, 588 страници
[35] Друштво на историчари од Конго-Бразавил,
[36] Рамчандра Нарајан Дандекар, Ведиски митолошки трактики, стр. 77, Ajata Публикации, 1979
[37] А. Калянараман, Ариантангини: Сагата на индоаријците, том 1, стр. 71, Азија издавачка куќа, 1969
[38] Цитирано од Вилем Плејт, Религијата на прет-Израелците: истражување за богот Сет, стр. 234, Утрехт. Т. Де Бруин, книжар, 1862 година
[39] Ibidem, стр. 181
[40] Џон О'Нил, Ноќ на боговите, стр. 817, Kessinger Publishing, 2003
[41] Џудит Левин, тетоважи и домородни народи, стр. 13, издавачката група Rosen, 2008, 64
[42] Оскар Пфума, Хармонијата на светот: Културна антропологија на боите и звуците во Африка од Антички Египет, стр. 169, Менаибук, 2000, 305 страници.
[43] ibid
[44] ibid
[45] Ласло Торок, хеленистички и римски терактови од Египет, стр. 35, Ерма ди Bretschneider, 1995, 199 страници
[46] Цитирано од Вилем Плејт, Религијата на пред Израелците: Истражување на Бог Сет, стр. 2, Утрехт. Т. Де Брун, Книжевник, 1862
[47] Х. Вилемс, ковчегот на Хаката: Каиро Џеј Хнукс: Студија на случај на египетски погреб ..., стр. 36418, XXX
[48] Смит Палмер, Самсон, сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2008
[49] Баладји Мундкур, Култот на Змијата: Интердисциплинарен преглед на неговите манифестации и потекло, стр. 65, Suny Press, 1983, 363 страници
[50] Артур Бернард Кук, Зевс: Студија во древна религија, том 1, стр. 846, 1914
[51] Euripides, Bacchanals, 990 f
[52] Voir Пребарување за Антички Египет: уметност, архитектура и артефакти од Универзитетот во Пенсилванија, Музеј на археологија и антропологија, стр. 184, Универзитетот Корнел прес, 1997, 342 страници
[53] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: Тајната Argo и Медуза Бес (Расправа за Античка Астро-поезијата, стр 117, XLibris корпорација, 2008.
[54] А. Смит Палмер, Самсон сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284 страници
[55] Алберт Цервворд, знаци и симболи на исконскиот човек, стр. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568 страници
[56] Eraералд Меси, Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II, стр. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124 страници
[57] Алфред Алфред Браун Мерсер, Религијата на Стариот Египет, стр. 204, Лузац, 1940
[58] Види Алберт Црквард, Потеклото и еволуцијата на религијата, стр. 66; 236-238, дрво на книги, 2000, 504 страници
[59] Eraералд Меси, Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II, стр. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124 страници
[60] Албинас Чандра Дас, Риг Веда Индија, стр. 247, Motilal Banarsidass, 1971
[61] M. Malaise, Bes и сончевите верувања, стр. 707
[62] Сабин Чурриер и Жилс Гривуд, Идентитети вкрстени во медитеранска средина: случајот на Кипар (антиката-средниот век), стр. 76, Универзитетот Руан Хавр Публикација, 2006, 436 страници.
[63] Ибид (види, исто така, В. Dasen Dwarfs, op. cit., стр. 46-49, 61-67).
[64] Хју Фокс, Богови на катаклизмата: Револуционерна истрага на човекот и неговите богови пред и по големата катаклизма, стр. 96-HX, Дорсет Прес, Newујорк, 1981 година
[65] Вилијам Мордер во "Индијците во Америка: непозната приказна", стр. 42, Книга дрво, 2005, 237 страници
[66] Луис Спенс, Проблемот на Атлантида, стр. 176, Книга дрво, 2002, 276 страници
[67] Напред Каррингтон, Конгретон колекција, стр. 10, Kessinger Publishing, 2003, 100 страници
[68] Меморија на општествена италијанска наука на природата на Музејот на црквата во Милано, Том 26, The Society, 1993
[69] Џудит Венгартен, мајстор Закро и неговото место во праисторијата, стр. 101, Астром издаваштво, 1983
[70] Сиони Зевит, Религиите на древниот Израел: Синтеза на паралелни пристапи, стр. 606, Continuum, 2001, 848 страници
[71] Антонио Гарсија и Белидо, Источни религии во Римска Шпанија, стр. 14-15, Архива Брил, 1967 година, 195 страници. Прочитајте исто така Хуан-Луис Итурија: „Како доказ за богатството, наоѓаме монети ковани на лице место од XNUMX век п.н.е. JC со богот Бес, синкретичен бог со египетско потекло и симбол на островот. Ибица тогаш е позната како Јбошим: островот Бес, препишан како Ебус на латински јазик. »Хуан-Луис Итурија, Baleares, стр. 84, Маркус издаваштво, 2008, 120 страници
[72] Џон Себастијан Вард, масонство и антички богови, стр. 105, 239, Kessinger Publishing, 2010, 496 страници. Видете исто така Тајните на масонството " Овој крст беше пронајден од раните истражувачи меѓу многу раси во Африка многу порано пред мисионерите да го донеле ... Но, антички Египет имал поголем број на крстови, во споредба со сите други земји. Тевтонскиот крст беше симбол што го носеа боговите; Бес и Нефер-Хетеп се сликани со неа. Роберт Ломас, Тајните на масонеријата: Откривање на потисната традиција, Констабл и Робинсон Рибар
Епот на мајсторите Шабаз
Нашите наставници секогаш ни кажуваа дека историјата на Црниот свет немаше почеток, бидејќи оди толку далеку во минатото што не можеме да го сфатиме нејзиниот почеток. За нашите современици, кои се хранети од западна доминантна мисла, таквото тврдење е анти-научна фантазија, толку многу што, според нив, официјалната историска наука веќе го исчисти секој агол на зашеметениот пат од нашето историско минато.
Така, фризот разработен и дистрибуиран од доминантната мисла на часовите по историја, го дихотомизира минатото на два големи, добро дефинирани дела:
- Ø прво ќе имаисторија, почетокот на кој ќе се совпадне со пронајдокот на пишување за 6000 години (sic),
- Ø и таму ќе биде Праисторијата што би соодветствувало со периодот пред овие 6000 години и кој би се карактеризирал со период на целосна цивилизациска темнина.
Значи, кога нашите господари ќе ни кажат за одредени историски моменти на нашите претходници од педесет илјади (50) години, како што е епизодата од миграцијата на Шабаз кон срцето на Африка, очигледно е дека за умот мнозинство, ова не би било ништо повеќе од басна, легенда во најдобар случај, фарса, белег на тотално незнаење во најлош случај.
Затоа што за нив, да се зборува за цивилизацијата во толку далечни времиња, би било оксиморично пред историската вистина. Официјалното учење ги претставува „Мажите“ или поточно „Хоминидите“ од ова време како вулгарни ере кои едвај знаат како да се изразат или како подли ловци на собирачи кои се хранат со сурово месо и живеат во пештери или спијат во убавата starвезда во африканските савани; накратко, тоа е пар екселанс, ликот на Епинал од „Човекот на пештерите“, кој обично се нарекува „Праисториски човек“. Затоа, оној што го нарекуваат историчарите назначен од доминантниот системПраисториски Човек- затоа Човекот што живее пред повеќе од 6000 години - е претставен како бур од најлош вид, дивјак од најзаостанат, отпорен на каква било форма на цивилизација. Значи, да се зборува за епизода датира од педесет илјади (50) години, е скоро да се зборува primatology.
Но, сепак, античкиот автор Плутарх опишува во својата книга Озирис и Изида »Друга реалност во врска со овој период кога тој нè учи, барем во случајот на антички Египет, дека бил цивилизиран, и тоа веќе во времето на Аусар (Озирис). Од пенкалото на еден од најголемите научници за грчко-латинската антика, зборот цивилизација не треба да се сфаќа лесно, бидејќи да не заборавиме дека овие грчко-латински мислители побрзаа да нарекуваат варварски кој било друг народ. , гледајќи се себе си како скоро единствениот цивилизиран народ на Земјата. Ова е она што тој го пишува:
« Од Озирис царуваше грабнат еднаш сите Египќани во нивниот живот од мака и ѕверовите, го направи познат да ги плодовите на земјата, им дал закони и ги научи да ги почитува богови. Подоцна патувал низ целиот свет за да ја цивилизира. Тој ретко требаше да употреби сила на оружје, а најчесто беше убедување, по причина, понекогаш поставувајќи ги со песни и од сите извори на музиката што ја привлече кон него. најголем број на мажи[1] »
Ова се зборови на човек со голема ерудиција, со голема култура, заедно со добра репутација, воведен и инициран во античко научно знаење и кој имал пристап до многуте библиотеки од античко време, вклучително и „бил обдарен со долината на Нил во текот на милениумите. Сликата што ја наслика за овој митски Египет, кој му претходи неколку десетици илјади години, е далеку од она што сме навикнале да го слушаме за луѓето што живееле пред официјалниот почеток на историјата. (Пред 6000 години). Во историската претстава претставена од Плутарх, станува збор за Разумот, законите, земјоделството, музиката, религијата; во секој случај на целата палета на елементи карактеристични за народите кои имале трговија со цивилизацијата и познати, вообичаени за Нормата, напорот, исчекувањето и одразот. Како што можеме да видиме, далеку сме од сликата на „добриот дивјак“ кој би вегетирал во пештерите, живеејќи од ден на ден.
Овие историски декларации треба да нѐ наведат да ја доведеме во прашање релевантноста на поделбата на историјата како што е денес предадена и која постулира дека пред 6000 години ќе владее само цивилизациската ништожност. Датумот на започнување на самата цивилизација треба уште повеќе да се одложи во минатото. Историската точка на 4000 години п.н.е. не одговара на нашата африканска реалност на цивилизацијата.
Особено бидејќи 1961 е математичар, филозоф и ориенталист Рене. А. Schwaller де Lubicz, во неговата монументална работа « Кралот на теократија », Градиме научни елементи на Историјата на Египет faraonique кои сугерираат дека цивилизација дури и поголема отколку што би и претходела:
« Мораме да признаеме дека цивилизацијата претходеше на огромното поместување на водата што го потопи Египет; тоа е она што подразбира присуство на Сфингата врежана во камен на карпите лоцирани на западната страна, кај Гиза, оваа Сфинга чиешто цело лавско тело, освен главата, покажува неоспорни траги на морска ерозија[2]. »
Не заборавајте дека Schwaller де Lubicz има поминато повеќе од петнаесет години во Египет проучување на езотерична смисла на Medou Neter за да се смета за овој ден како најголем експерт на оваа тема. Тоа е делумно оваа меѓународна раст, оваа огромна научни кредитна ужива од страна на работата на францускиот научник кој го предводеше египтолог Џон Ентони Вест да се погледне повнимателно на прашањето на море ерозија на Сфингата учи Боб Фризел во « Ништо не е вистина во оваа книга, но тоа е начинот на кој се работи ":
« Египтологот по име Johnон Ентони Вест решил откако ја прочитал книгата на Швалер од Лубич во 1972 година да ги истражи трагите на ерозијата на Сфингата. Откри дека ова атмосферско дејство е исклучително, од задниот дел оди длабоко до 3,50 метри. Донел американски геолог Роберт Шох, кој го проучувал од геолошка гледна точка и открил дека тоа не е дело на ветер и песок, туку проток на вода. Тој пресметал дека ќе бидат потребни минимум 1000 години поројни дождови што течеа нон-стоп на Сфингата за да можат да се извајаат овие ерозии. Геологијата сега е директно спротивна на археологијата. Бидејќи се проценува дека пустината Сахара постоела 7000-9000 години, ова значи дека Сфингата е стара најмалку 8000-10 години.[3]. »
Како резултат на ова преиспитување на времето на Големата Сфинкса, значителен број сериозни истражувачи мораа да ја ревидираат својата позиција во врска со почетокот на цивилизацијата или барем на египетската цивилизација. faraonique. Ова е заклучокот дека Џејмс А. Ган запишува во " До Египет: Земја на фараите. Пустина - Нил Ова:
« A.он А. Вест, египетолог и Роберт Шох, експерт за геологија во ерозија на карпи, предложија нова теорија што ја враќа возраста на создавање на Големата Сфинга од 9000 до 10 000 години[4] »
Да признаеме, барем, во целата научна објективност дека изградбата на Сфинга како онаа на висорамнината Гиза во никој случај не може да биде дело на подцивилизација, на рустични пештери, на едноставни игнорантни ловци на собирачи. само облечена во ролетни ролетни. Ова значи дека пред 10 000 години, како што укажува геолошката метрологија, цивилизацијата, со сето она што овој збор го има во привилегии, веќе беше цврсто воспоставена во Африка, барем во долината на Нил, од таа успеа да ја извајам Големата Сфинга во Гиза, за која сите ја знаеме архитектонската, геолошката, математичката и астрономската комплексност.
Ова научно откритие на големина оди во насока на древниот египетски историчар Манетон Себенинис, кому му должиме, меѓу другото, листата на триесет и една (31) династија faraoniques преку неговата работа (сега изгубена) Историја на Египет. Навистина Барбара Хард Клоу нè учи во " Катастрофобија: Вистината зад Земјата се менува »Дека овој историчар, со придружни докази, им предавал на луѓето за историјата на долината на Нил, се враќал во многу далечен датум од минатото, поточно пред повеќе од 37 000 години:
« За Мането, писарот, иницијативен египетски свештеник, кој живеел 300 години по Платон, се вели дека тој ја познавал историјата на египетската цивилизација од минатото 35 години - што не враќа назад во 525 п.н.е.[5] [37 п.н.е. ЈК] "
Оваа историја на четириесет и илјадагодишниот Фараон Египет е снимена во архивите на кралските и темпларските долини на Нил. Тоа е преку консултации со овие архиви, напишани на египетски јазик, дека историчарот Манетон, роден во долината на Нил, успеал да произведе и преведе на грчки јазик историја на својата земја за да ги поучува своите ученици од Грција. Голем дел од овие архиви сега исчезнаа преку перипетии на животот (грабежи, уништување, оган, итн.). Сепак, сè уште имаме некои артефакти и меѓу нив е " кралскиот папирус од Торино ". Тоа е Murry Hope во " Атлантида: мит или реалност Кои известува за непроценливата вредност на овој документ, кој најистакнатите специјалисти ги идентификуваат како најважни од сите во однос на знаењето за владеењето на владетелите кои му претходеа на faraon Нармер:
« Шолвер де Лубиц уверува дека најдобрата историска документација на праисторијата на Египет е Кралскиот Папирус од Торино[6] »
Овој документ од капитално значење е пронајден непроменет, но беше растргнат на неговиот транспорт. Само последните линии на папирусот можеа да се спасат и успеале да стигнат до нас, според сведочењето на проф. Г. Мохтар во " Општа историја на Африка. Том II. Античка Африка ":
« (...) пронајден недопрен во XNUMX век, толку лошо се справувал за време на неговиот транспорт што бил разбиен и биле потребни години работа за да се обнови [7]»
Всушност, тој ни ја дава листата на кралеви кои царувале над Египет пред устоличување на кралот Нармер во 4240 п.н.е. JC. Исто така ни дава времетраење на владеењето на секоја династија, како што можеме да прочитаме во " Кралот на фараонската теократија":
« Торинскиот кралски папирус дава целосен список на кралевите што владееле во Горниот и Долен Египет, од Менес до Новото кралство, со времетраењето на секое владеење. Меѓу нив се Почитуваните од Мемфис, Почитуваните од Северот и на крај Шемсу Хор. За среќа, последните две редови остануваат речиси недопрени, како и бројот на години:… преподобен Шемсу-Хор, години 13 420 владее до Шемсу-Хор… години 23 (вкупно 200 36) Крал Менес “(вкупно 620 36 години)[8] »
Накратко имаме:
- Кралот Нармер, чиешто владеење датира од 4 240 BC JC
- На Шемсу Хер, чиешто владеење датира од 13 420 години пред Нармер е годината 17 660 av. JC
- Преподобниот Mennefer, Преподобен Северна чие владеење датира 23 200 години пред Shemsu Херу или 36 620 години пред Нармер, тоа е да се каже во 40 860 година пред нашата ера. JC
Оваа хронологија совршено се вклопува со информациите што ги дава египетскиот свештеник faraonique Матетон од Севенит. Но, пред сè, да разјасниме дека ова е историја, а не измислен наратив. Покрај тоа, Дела на XV Меѓународен конгрес за антропологија и праисториска археологија, во Париз, се категорични на оваа тема во врска со вистинската историчност и хуманост на Шемсу-Хор:
« Во египетската праисторија, овој човечки бенд се нарекува Шемсу-Хор, што значи „следбеници на Хорус“ затоа што нивниот бог бил Хорус и ги учи соколот, птицата Хорос.[9] ".
Не само на историчноста на Shemsu Херу-(Следбениците на Хорус), преподобниот Mennefer (Мемфис) и Северна Преподобен покажа но придружните датуми нивните владее повторно се потврдува со најновите археолошки откритија пријавени од страна на Џорџ Ричардс " Патување во време ":
« Во својата книга „Тајните на големата пирамида“ Питер Томпкинс зборува за откритието направено од советските археолози за време на ископувањата во браната Асуван. Натписите се чини дека опфаќаат период од 35 години, „што е еквивалентно на 525 циклуси од 25 година. Очигледната едногодишна разлика во овие циклуси се должи на сотијалниот циклус, што е еквивалентно на граѓанскиот циклус од 1461 година. Според Мук, постојат три главни циклуси; една од 1 × 461 = 365 години, друга од 4 × 1 = 460 години и конечно третина од 1460 × 25 = 36 години[10] » »
Врз основа на геолошкото датирање на Сфингата во Гиза, ние сме принудени да го одложиме „официјалниот“ почеток на историјата на 10 п.н.е. Cеј Си., Ера скоро двојно поголема од онаа што е утврдена од доминантната мисла.
Врз основа на историските таложења на Мането од Себенито и на Торинскиот кралски папирус, овој датум допрва треба да се пресели во најмалку 40 година пред нашата ера JC, возраст седум пати поголема од онаа што е општо прифатена.
И врз основа на третиот циклус на египетскиот календар кој трае повеќе од 182 години, почетоците на историјата се враќаат во, барем, годината 500 п.н.е. JC е скоро триесет пати поголема од возраста на официјалната историја, прогласена од западното „добро размислување“.
Така, една (вистинска) Историја на цивилизацијата заснована на домородна африканска документација ги потекнува нејзините почетоци од антиквитетите што западната или западната личност може набрзина да ги квалификува како неверојатни, засега се овие почетоци со време. Исто така, во африканската концепција, да се зборува за една од епизодите на Историјата на племето Шабаз од педесет илјади (50) години совршено се вклопува во нашата автогена хронологија и би изгледала скоро анегдотска, со оглед на тоа што нема само ако 000 години го одделуваат овој настан од почетокот на египетскиот календар за трет циклус.
Племето Шабаз, чие име создава само феномен на колективно лудило, ја следи својата историја уште од почетокот на светот, ни кажува Традицијата. Затоа би било илузорно да ги бараме своите први траги во толку далечни времиња. Од друга страна, ни е дозволено да кажеме неколку зборови за тоа, да го откриеме превезот на значајна епизода во нејзината Историја, расплетена пред педесет илјади (50) години, со големи антрополошки последици.
Но, пред да продолжиме понатаму, да се обидеме да ја идентификуваме оваа група, ова племе. Кои се тие ? Што е племето Шабаз?
За ова легитимно прашање, професорот Херберт Берг, од Одделот за филозофија и религија на Универзитетот во Јужна Каролина, ни дава почеток на одговор во својот есеј " Повторно распоредување на Мулијам на Илија Мухамед: расистички и пророчки толкувања на Куранот ":
« Името „Шабаз“ потекнува од антички „научник“, по потекло од цивилизациите на Мека и Египет, кои ги однеле своите следбеници во Централна Африка. Токму во грубоста на ова опкружување нивните потомци ги развија своите карактеристични физички карактеристики, и типично африкански[11]. »
Меѓу овие особини, така карактеристични за потомците на Шабаз, за кои зборува Херберт Берг, е текстурата на фризивната коса. Праведен почесен Илија Мухамед, кој е најистакнатиот специјалист во историјата на племето Шабаз, ни дава, во " Врховна мудрост: За што треба да знае секој американски таканаречен црнец », Причината за појавата на овој нов вид на текстура на коса пред педесет илјади (50) години во племето Шабаз:
« Потеклото на frizzy коса доаѓа од една од нашите научни незадоволни, има педесет илјади години, која сака да ја зајакне сите нас и ни се зацврстуваат да издржи животот во Источна Азија џунглите (Африка) и да доминираат во дивите ѕверови. Но, тој не успеа да ги убеди другите [Научниците] да се согласат со неговата идеја. Така го зеде семејството и отиде во џунглата за да ни докаже дека можеме да живееме таму и да доминираме во ѕверовите. И тоа е она што го направивме[12] »
За објаснување на генетскиот процес што доведе до фризи коса на потомците на Шабаз, ги покануваме читателите да се консултираат со нашата публикација " Писмо до Амина Која трага патека се базира на најновите достигнувања во генетското поле.
Покрај тоа, ако требаше да се задржиме малку повеќе на фигурата на мајсторот Шабаз, кој го водеше својот народ во Централна Африка, треба да запомниме дека тој беше истражувач, авантурист и експериментатор во срцето. Тоа е дека текстовите, покрај тоа што не информираат за фактот дека мајстор Шабаз бил „брилијантен научник[13] Значи, некој кој е зачинет со набљудување, експериментирање, размислување и примена, ни кажува дека бил наречен од одличен географ, експерт, господар на Земјата . Ова е милениумска традиција на Шабаз, од она што ни го кажува Абдул Ноор во " Врховно разбирање. Учењата на исламот во Северна Америка Кои, на прашањето (број 12), " Што е значењето на племето Шабаз ", одговори:
« Ние [Шабаз] биле првите кои создале цивилизации, по Нил, Ганг и Светиот град Мека[14] »
Оваа изјава за шабазската традиција на креаторите на цивилизациите го повторува учењето на вистинскиот чесниот Илија Мухамед во " Порака до црниот човек во Америка »Каде што Шабаз е опишан како извонреден откривач, првиот што ги идентификувал географските области што се најпогодни за трансформација во вистински копнени раеви:
« Ние, Шабазското племе, велат Аллах (Бог), први што го откриле најдобриот дел од земјата за да живеат. Богатата долина на Египет и сегашната локација на Светиот град Мека во Арабија[15]. »
Тоа е дека овие квалитети и знаење од шабаз не паднаа од небото како со магија, туку се плод на голем напор што го наведе ова племе, ни го кажува правиот чесен Илија Мухамед, да ги издржиме најстрашните страдања што некогаш ги претрпеле ниедна друга човечка група. Затоа, Бог решил да им дадат длабоко познавање на себеси и да ги стават под негово водство. Со што ги прави најголемите сили. Нивното име дури стана синоним за „Моќниот“. Ваверли onesонс го потврдува ова во " Собереш креветот и оди "
« Името Шабаз значи, моќен и славен народ[16] »
Да се постави прашање 10 на " Врховно познавање. Учењата на исламот во Северна Америка Одговорот е ист:
« 10- Кое е значењето на Шабаз? Тоа значи најголемиот освојувач; Моќен и славен[17]. »
Значиatoumologie специфично за името „Шабаз“ ги потврдува овие последни информации. Бидејќи во оваа студија atoumologique, поимот „шабаз“ е идентификуван како резултат на фонетско трипартирање: Sha+B3+Azz. Што значи во мрежата на Меду: " На почетокот (Ша) беше духовноста, духовниот авторитет (Б3, читај „Ба“) и кралството, временската моќ (Ац) ".
Овој духовен авторитет е Божественото водство кое Бог го дава, вели вистинскиот чесниот Илија Мухамед. И оваа временска сила е моќта што ја наследиле од самиот Бог, правејќи ги благородниците, кралевите и кралиците, славни, преподобни (на пример, Менефер и север), носители и поседувачи на свештенството и предцискиот престол.
Навистина, „Ац“ или „Ас“ што ги даде „Аусар“ (Озирис) и Асет (Изис) е одбиено на арапски во „азиз“ што значи „моќен“ и што некој го наоѓа во изразот еулолошки " azza wa jalla Која секогаш го следи евоцирањето на Бога. Аллах азза ва jalla, што значи " Аллах Моќен и Преподобен " Токму овој силен и почитуван му даде дозвола на мајсторот Шабаз од раните времиња да стане „моќен и преподобен“ по Него.
Очигледно е дека оваа кралска лоза ги поттикнала сите цивилизации на неговото време, до тој степен што тие ги држеле трагите од нив во своите архиви или дури и на нивните сопствени јазици. Ова е случај фарси каде што славниот кралски сокол се нарекува " Shahbazz ". Насловот на Shah(базз) дури е повторно активиран во поновата историја каде иранскиот владетел се нарекувал „Шах на Иран“, „Крал на Иран“ или „Шахбаз“, „Крал на сокол“.
Како што може да се види, јазиците на Оригиналните народи (или не) кои живеат на Исток ја зачувале сеќавањето за значењето на терминот Шабаз. Потсетете се на меморијата на големиот Суфи Синди (Црн Пакистан) на 12Eme-13Eme век на кој му се припишувале титулите Каландар и Шабаз, до тој степен што тој отсега бил наречен Лал Шабаз Каландар (1177-1274). Покажувајќи ја со тоа актуелноста и живоста на епиката шабаз во рамките на популациите на меланодермите на индискиот потконтинент. Покрај тоа, важна монографија за овој голем претставник на антиномскиот суфизам е произведена во 2002 година од Мишел Боивин: Антиномиан суфизам во индискиот потконтинент. Лал Шабаз Qalandar и неговото наследство, 13-тиот и 20-тиот век[18].
Повторно е суфизмот кој го користи изразот „Шахбаз и-Рух“ (Шабаз = благороден, Рух = Дух) за да зборува за „Благородниот дух“ споменат во стихот четири (4) од сурата Ал-Маариј (Начините на вознесението, сура седумдесет (70)) од Почитуван Куран :
« Кон Него се издигнуваат ангелите и Духот во ден чие траење е педесет илјади (50 000) години[19] »
Исто така, за да го идентификуваме овој мајстор Шабаз, кој живеел педесет илјади (50) години, овој „крал на соколот“ кој трајно се населил во Централна Африка, мора да се повикаме на најстарите египетско-нубиски документи. Оние што нè упатуваат на Историја која претходи 000 години од онаа на Почитуваните од Север и на Почитуваните од Менефер, затоа се однесуваат на 7210 година п.н.е. .К[20].
Насловот на „Шемсу-Хор“ што династијата го зеде по „Почитуваните“ на Северот и на Менефер (Мемфис), ја одразува историската реалност, имено дека овие „следбеници на Херу (Хорус)“ се задниот дел на кралот на соколот, Самиот Херу, Нетер од ова африканско племе. Од почит, почит и веројатно генеалошка, барем духовна лоза, оваа династија на Шемсу-Хор тврди дека е Господар Шабаз од времето на големата миграција. Исто така, титулите „Преподобен (= славен, затоа Шабац) од Север и од Менефер (Мемфис)“ укажуваат на тоа дека овие последниве се гранка, колонија (во старата смисла на поимот) на мајчината житница на преподобните. (= Шабац) што треба да биде појужно од Менефер. Мајсторот Шабаз, кралот на соколот од педесет илјади (50) години, не треба да се бара во оваа династија на Менефер, туку во постара кралска династија и на југ.
Но, Египет Nubian текстови ни каже дека меѓу сите nétérous, најстариот од сите нив, над владеењето на Северна Преподобен и Mennefer, на Shemsu Хор и Нармер е Бес. Алберт Цервворд, во Знаци и симболи на првобитниот човек Потврдува оваа позиција, бидејќи вели:
« Во Египет, најстариот од сите богови бил Бес[21] »
Проф. Молефи Кете Асанте, татко наAfrocentricity, во неговата книга Копти мајстори: Вовед во африканската религија », Посветена во тесна соработка со Емека Нвадиора, исто така го става Бес меѓу најстарите богови:
« Имињата на Бес и Аусет (Изида на грчки) се меѓу најстарите имиња на божества во светот[22] »
Нејзината древност е таква во историјата Египет Nubian, текстовите дури и се направи фигура пред различни форми на Птах, син на Атум, несоздадената Божја, како што информира Џералд Меси во " Антички Египет - Светлината на светот: дело на мелиорација и враќање во дванаесет книги ":
« Всушност, Бес-Хорус е првата форма на Пигмеј Пта[23]. »
Бети М. Аделсон во « Животите на џуџињата: нивното патување од јавна љубопитност кон социјално ослободување »Инсистира малку повеќе на органскиот однос што ги поврзува Бес и Пта, систематски поврзани со приказните што се однесуваат на Џуџињата:
« Оваа асоцијација на египетските богови Ptah и Bes, и со раѓање, смрт и креативна сила, ќе се повторува низ митологијата на џуџето, кои се појавуваат независно во просторот и времето[24]. "
Ако најстарите слики на Бес во египетската иконографија се враќаат во Средното Кралство, првото напишано споменување што упатува експлицитно на него е да се најде во Текстови на пирамидите , Вели Сер EA Wallis Budge во " Од фетиш до Бог во Стариот Египет "
« Најстаро споменување на името на овој бог [BES] фигура во текстовите на пирамидите (§ 1768 в)[25] »
Во врска со фонологијата на зборот Bès, проф. Мартин Бернал забележува дека двете последни вокализации од фонемите „s“, денталниот фрикатив не се изговара и „z“ „ се појави во Средното Кралство ". Тој додава во " Црна Атина: Јазичните докази "отколку:
« Покрај тоа, бидејќи името Bēs е потврдено само од крајот на Новото Кралство, нејзиниот првичен изговор е неизвесен ... Ако, од друга страна, претпоставуваме дека првата форма е * bz, наоѓаме одлично број на врски со други афроазиски корени ... Со прифаќањето на * bz како оригинална консонантна структура, сеуште сме проблематични за вокализација. Ехрет гледа бз, познат, "открива", во прото-кушитски * без-форма. Меѓутоа, следејќи ја редовната еволуција што ја даде образецот Бес во доцноантихијански, ние прво наоѓаме * буз од древниот египетски примитив. Интересно, колку што овие чекори нè доближуваат до Бваџџа, прозрачниот бог на незнабожците на Евреите и богот на Кучит Базо. Фонолошките паралели се во согласност со географијата, бидејќи Bēs треба да доаѓа од Нубија и Пунт, регион каде што се поклонил Bwäžžä / Bazō.[26]. »
Поради тоа, да се следи јазичниот напредок, изговорот Бес што го користеле египтолозите би бил несоодветен. Ние би требало да кажеме Базз, Bazō или Bwäžžä.
Специфичноста на секој јазик под влијание или донесен во контакт со епот на мајсторите на Шабац доведе до фонетски модификации на метаплазматскиот тип на овие различни јазици. За некои тоа ќе биде апокопот, така што Шабаз ќе стане „Шах“ како во Персискиот Залив. За другите тоа ќе биде афереза, со што Шабаз ќе стане „Базц“ како во Централна Африка. Другите, како Синдизите од Пакистан, ќе го задржат терминот „Шабаз“ недопрен.
Така, од оригиналниот израз „Шабаз“, според метаплазматската варијација, се наоѓаме, во зависност од географијата, со „Бес“, „Шах“, па дури и „Базз“; произведувајќи ја оваа серија на следнава еднаквост: Шабаз = Шах = Базц = Бес.
Оваа централна личност нема да избега од будноста на починатиот првак Шихх Анта Диоп кој го претставува како најголем африкански nétérous на египетскиот пантеон:
« Богот Бес, апостропанското џуџе. Заштитник на жени во слоеви, божество на музика и танц, ефикасно против злите око и злите демони, е најстариот африкански од египетските богови[27] »
Навистина, Бес / Шабаз не е само Африканец, туку пред сè тој е господар, крал на една од најзабележителните земји, античка Нубија. Мартин Бернал ни го опишува во Средното Кралство како „Господар на лов“, „Господар на Нубија“:
„(...) Bēs, мистериозна музика и божество на повторното раѓање, кој беше претставен како негроидно џуџе или пигмеј, но кој исто така беше претставен како леонин. Тој беше познат како „Господар на лов“ или „Господар на Нубија“ и затоа беше поврзан со Централна Африка[28]. »
Списание за историја Египетска библиотека »Исто така, му припишува африканско потекло, поточно судански:
« Бес е бог увезен од Судан, Херкулес или Бахус на Шамитите ... мавтајќи со меч, главата покриена со пердуви или дланки како хероите Галас и Данакилс, се сеќава на лавот со неколку карактеристики на лицето ...[29] »
Дин Кларк, во " Архео-астронометрија: мистеријата Арго и бесот на Медуза (трактат за античката астро-поезија) "Го претставува Господарот Шабаз (Бес) како Етиопија:
«(...) [медуза] како атлантанска свештеничка, речиси го заменила обожавањето на богот на Офиухос или Без Етиопија[30]. »
За Џон О'Нил автор на " Ноќ на боговите », Мајсторот Шабаз (Бес) е од Та Нетер, светата земја, светата земја на античките жители на долината на Нил:
« Една од легендите доаѓа од Та-Нетер, имено сомалиско земјиште.[31] »
Истражувачот Луис Кембел се сеќава, во " Религија во грчката книжевност », Кој мајстор Шабаз (Бес) исто така беше поврзан со античка Арабија:
„(...) главата на Горгон потекнува од Бес ла Арабе[32]. "
А. Смит Палмер, всушност, во " Самсон сагата и неговото место во компаративна религија », Господарот на источните земји вклучувајќи ја и Пунт:
« Тој е Господ на Исток. Неговото потекло треба да се најде во источната земја на Пунт[33]. »
Тоа е Валтер Адисо Џејн кој ни дава еден од најдобрите резимеа на оригиналната топографија на мајстор Шабаз (Бес) со наведување, во " Исцелување на боговите на древните цивилизации », Дека тој бил поврзан со Арабија, Централна Африка и Нубија:
« Бес или Беса, иако првично странски божество, од Арабија или од Централна Африка, ги извлекува митовите од Нубија.[34] »
Од сите овие географски ознаки, треба да се забележи дека Господарот Шабаз (Бес) е над сите Господарот на Пант (Та Нетер), светата земја на Египќаните од тоа време faraoniques. Значи, преку ова, ние разбираме дека историјата на Египет е непоправливо неразделна од онаа на Шабаз, кои се основачи, од нивното појдовно место во Централна Африка, каде што се населиле пред педесетина илјади. (Пред 50 000) години. На Нубија, L 'Етиопија, и наСаудиска кои исто така се под надзор на мајстор Шабаз (Бес) претставуваат територија од долината на Нил до долината на Инд. Затоа што не смееме да заборавиме дека во древни времиња се подразбирале термините Етиопија, Арабија, Куш (Нубија), et Индија беа заменливи. Друштвото на историчари на Конго, Бразавил, преку лингвистика нè потсетува на историската врска помеѓу популациите на реката Конго и оние на реката Ганг:
«Во Тамил истиот збор значи "црна" и почитуван црна божица во црнци на Југоисточна Азија се нарекува "Кали" и тоа се нарекува "црна" претставена со многу темна кожа. Самото срце на оваа цивилизација е "Калкута", така наречен од страна на јазичните нарушување на англиски јазик колонизатори, и го преименува неодамна Kalikata, повеќе во согласност со локалните дикција и нејзиното историско значење. Сега Каликата доаѓа од зборот Кали (црно), чие значење е доволно објаснето, а Ката, изречена во градот Дравидиј. Во Конго, а во лари, Н'ката значи седиште, место каде што се среќава и мирува институција ... Во Лингала, зборот likita значи "конгрес, седиште". Лари зеде од Н'ката значењето на зборот Ghata (со g толку всадено дека е на границата на r и k или h силно вовлечени) за да го означат селото. Така, Каликата буквално значи градот на црнците. Истиот превод како и во Драгидијците, овие мазни коса црнците од Југоисточна Индија, кои на овој начин го именувале својот главен град, по пат на разлика, веројатно, со остатокот од Индија, стекнати со ариевците.
Забелешка: мора да обрнеме внимание на европеизацијата на имињата на страниците затоа што не отсекува од оригиналните корени на зборовите, значи од значењето и врската со дел од светот. Вака познатата индиска река Ганг е локално наречена Ганга и кога знаеме дека домородците it даваат волшебни, лековити, заштитни доблести, брзо ја разбравме врската со нашата нганга.
Бангалата е една од главните компоненти на Конго и тие живеат во поплавените земји на екваторијалната шума. Многу лесно, измачувајќи ги истражувачите, им дава неодамнешна и едноставна историја. А сепак. Бенгал првично бил населен со дравидиски црнци пред доаѓањето на Аријците. Оваа земја е основана на најплавените земји во светот (особено Бангладеш), и го зема своето име од истиот корен. Професорот Хомбургер во 1930 години трагира по линија на јазична еволуција помеѓу дравидијските јазици и Фулани, кои се чини дека се нивни предок. Овој пат започнува од бреговите на реката Нигер и поминува низ екваторијалната шума до нашата Ngala и продолжува во Сомалија. Ngala освојувачите да ги следеа овој пат на источниот брег на Африка ... се чамци да стигнат до Индискиот полуостров, завршува на земјата како нивни се преименува колонија. Засега ова е најверојатната хипотеза[35]. »
Оваа генетска врска меѓу Централна Африка, срцето на моќта на SHABAZZ и Индија се потврдува и со присуството на Магистер SHABAZZ (Бес) во ведската пантеон, како што објави на Ramchandra Narayan Dandekar во " Ведски митолошки патишта ":
« AC Das ... го идентификува Вишну на египетскиот бог Без кој е заштитник на светот[36]. »
Неколку години порано, во 1969, А. Kalyanaraman објави " Аријантарангини: Сагата за индо-аријците, том 1 »Во кој тој го забележува совршениот идентитет на мајсторот Шабаз (Бес) и ведскиот аватар, кој е Вишну, додавајќи го истото што оној што Грците подоцна го нарекоа Бахус, не беше никој друг туку мајсторот Шабаз (Бес) лично, но во други, посурови и повеќе вулгарни карактеристики:
« Добриот бог Бес, кој раскошно радуваше мир, добри манири и радост кај сите народи, може да се идентификува со индискиот Вишну, на кој ведските верници му даваат слични атрибути како во Бес. Подоцна, сликата за Бес се влоши меѓу Грците до Бахус. На ист начин како што и самиот Вишну понекогаш е грубо деградиран од неговите следбеници во Индија[37] ".
Најпознатата иконографија, земена од античките споменици на долината на Нил и медитеранскиот слив, го прикажува мајсторот Шабаз (Бес) како мал црнец. Господинот ле Викомте де Руге, добро упатен во прашањето на Бес (мајстор Шабаз), го рече ова:
« Неговото тело е обично моделирано како оној на многу мал човек, многу корен и чии мускули се екстремно развиени. Неговите очи се чини дека се позајмени од бикот, неговите уши потекнуваат од ист тип, неговата коса изгледа петелки на неговиот врат како лавата од лав. Тој носи како Херкулес, лавска кожа на грбот ... Неговата обична наметка се состои од букет од ноеви од пердуви ...[38] »
Како и да е, продолжува Висконт де Руже, наоѓаме претстави, секако ретки, кои датираат од Старото Кралство, покажувајќи го мајсторот Шабаз (Бес) во маска на човек во многу пообични размери:
« Една мала бронза од колекцијата го прикажува во форма на воин со обични пропорции, но носејќи го посочениот митра на Горниот Египет. Името на Бес му се припишува на барелетите од доцната ера. Неговите репрезентации се ретки за антички споменици, тие сепак постојат од многу голема античка ... Тоа е сфатено во погребниот ритуал на поглавјето сто четириесет и пет (145) како чувар на дваесеттиот столб[39]. »
Ако се чини дека повторувањето на деформитетот на мајстор Шабаз (Бес) е прашање на историска реалност, сосема е различно од неговото лице, што за разлика од другите nétérous секогаш е застапена од предната страна. Навистина, Господарот Шабаз (Бес) често е прикажан како гримапи и го влече јазикот. Како таков Џон О'Нил во " Ноќ на боговите[40] Забележува дека во првобитните популации во светот, јазикот што излегува ќе биде знак на чест. Ова гримасно и често заканувачко лице на лепење на јазикот Нес Бес се чини дека е маска. Ова е мислењето споделено од Џудит Левин во " Тетоважи и домородните народи »Каде што историски се занимава со социологија на тетовирање меѓу оригинални популации:
« Најстарата тетоважа која покажува слика, а не геометриска форма, исто така е египетска. Бес бог, чија форма е онаа на џуџето што се преправа дека носи маска, била поврзана со жени и деца. Утврдено е дека се тетовирани на некои жени ..[41]. ".
Оваа афирмација е потврдена со студијата на Стетенот Метерних, што многу јасно докажува дека главата на мајстор Шабаз (Бес) е маска. Во " Хармонијата на светот: Културна антропологија на бои и звуци во Африка од Антички Египет »Камерунскиот египетолог Оскар Пфума дава преглед на социологијата на маската во негроафриканско иницијаторско опкружување:
« Изведбата на црноафрикански ритуални танци бара носење маска. Осврнувајќи се на Египет, П.Барге пишува „Главите на египетските богови се сами по себе толку многу маски. Силата олицетворена во животно, а она што го карактеризира се однесува на божеството што има своја маска “(П. Барге, 1960).[42] »
Господар Шабаз (Бес) е светец-заштитник на танцот во неговата ритуална, воена и популарна димензија. Древните во древни времиња го претставија како nétérou танцување Исто така, ако, како што тврди Оскар Пфума, изведбата на ритуален танц во негроафриканско опкружување бара носење маска, очигледно е дека лицето на мајсторот Шабаз (Бес) го покажува како го држи јазикот за време на танците воини, каде што тој е вооружен со сабји и лак, може да биде само маска. И камерунскиот египтолог да прецизира дека:
« Маската на Бес, генијалниот египетски танц може да ја носат и други богови: Хорус, Амон[43] »
Цитирајќи го Лусиен, Оскар Пфума додаде дека ако оваа маска може да ја носи само Нетс, тоа е затоа што мимиците на оваа маска:
„(...) во експресивни движења се пренесуваат најмистериозните догми на религијата, митовите на Апис и Озирис, трансформациите на животните, над и над нивните љуби[44]. »
Освен тоа, според мислењето на еминентниот британски египтолог Сер ЕА Буџ, Бес не е вистинското име на nétérou но всушност е титула доделена на најславни од нив. Така, главата на Bez и неговото име се соодветно маска и славен наслов што може да се носи nétérous како Херу (Хорус) и други. Може тогаш да се запрашаме кој навистина се крие зад оваа маска и овој лик, оваа славна титула „Бес“ (Шабаз)?
Осврнувајќи се на неговите атрибути, неговите функции, дефинитивно можеме да го идентификуваме Господарот Шабаз (Бес) благодарение на плодната документација што ни стои на располагање. Тој е заслужен за неколку имиња. На пример, во Старото Кралство неговите исклучителни воинствени квалитети го идентификувале со воин Аха / Аха, според зборовите на Ласло Торок во " Хеленистички и римски теракоти од Египет ":
« Квалитетот на војната на Бес веројатно произлегува од божественоста на Старата Аха империја чии први претстави не се разликуваат од оние на Бес (види Алтенмилер, 1973, 720f)[45] »
Проф. Лиманс, давајќи објаснување за некои египетски споменици, ни го кажува ова, за оној што го идентификуваме како мајстор Шабаз (Бес):
« Деформацијата на неговото тело го стави во контакт со Птах; од кожата на лавот, која го покрива задниот дел, наликува на Херкул. Потоа се нарекува во хиероглифски знак emем или Гом. Тој има подвижна рака и се чини дека има копје во раката. Слични статуетки може да се најдат во Британскиот музеј и во Лувр. Тие држат штит пред телото и мавтаат под мечот под главата. Обезбеден со овие додатоци, тој се смета за бог на воините што Египќаните го нарекуваат Онуриес, според грчки папирус од музејот Лајден. Истиот овој документ ни кажува дека Онуерис имал храм во градот Себенитус, главниот град на Номе-Себенити[46] »
Папирусот Џумилак XII, 8-9, исто така го идентификува Шабац-мајсторот (Bes) на Ahaai воинот кој поседува совршена контрола над змиите[47]. Очигледно, тука мора да ја разбереме оваа контрола над змиите и буквално и метафорички.
Метафорично, ова е владеењето на античка висока медицинска наука. Традицијата вели дека Господарот SHABAZZ (Бес), како античките Грци исто така наречен Змијоносец и Римјаните Asklepios / Асклепиј беше сопственик на иницијацискиот тајни да се излечи сè, па дури и, што се вели, да ги оживее мртвите. Ова е симболична змија господар SHABAZZ (Бес) е сега се користи како симбол од страна на фармацевтите и медицинска асоцијација.
Древните астрономски мапи го даваат господарот Шабаз (Бес) соѕвездието Офкук, исто така наречено и Серпенариус. Ова е 11Eme најголемата соѕвездие од нејзината мера (со шеесет ѕвезди што ја сочинува ѕвездата Барнард) и 13Eme зодијачките соѕвездија (иако астролозите одбиваат) сонцето поминува помеѓу 29 17 ноември и декември во рамнината на еклиптиката (односно времето за премин четири пати поголема од онаа на зодијачките соѕвездието Скорпија).
Во краток преглед, може да се каже дека Господарот SHABAZZ (Бес) идентификувани AIHA воин на Старото Кралство има apotropaic сили, па оттука и систематски асоцијација на својот имиџ со змии, симболи на традиционалната медицина на Античка Африка. Така можеме да кажеме дека Мојсеј формирана во храмовите на долината на реката Нил, паѓа мајстор SHABAZZ (Бес), затоа што знаеме дека тој е исто така сопственик на науката за змии, бидејќи му доделува фалсификување на бесрамна змија знак на неговото езотерично знаење по покажа своите таленти на суд faraonique соочени со египетските свештеници, исто така, обучени во истата наука.
Затоа, ние мора да го одбие толкувањето на некои научници, претставувајќи се дека змијата претставени со мајстор SHABAZZ (Бес) ќе биде симбол на темнината и напуштање на атавистички непријател на богот на сонцето, како што може да се прочита во делата на Смит Палмер во « Самсон, сагата и неговото место во компаративната религија ":
« Како и Херкулес, и Бес честопати бил насликан дамски змии, кои како симболи на темнината се природни непријатели на сончевиот бог[48]. »
Што се однесува до буквалниот аспект на контролата што господарот Шабаз (Бес) го изврши на змии, Баладји Мундкур, во " Култот на змијата: Интердисциплинарно истражување за неговите манифестации и потекло », Признава дека покрај змиите, тоа е цела панорама од диви astверови над кои тој имал вистинска доминација:
« А многу успешен последниот примерок период претставува бог Бес на куќата како човек ... Тој стои над ѕверовите затворени во кругот направен од огромна змија.[49] »
Големиот магистриум на Бес (Шабаз) исто така бил поврзан со Горгоните поради сличноста на нивното потекло, нивните атрибути. Артур Бернард Кук пишува во " Зевс: студија во древна религија, том 1. Дека Gorgons, како и мајсторот Shabazz, носат профилактичка маска и поседуваат глава изведена од лав, покрај нивните негроидни карактеристики[50] .
Дури и ако тоа главно е преку античката грчка литература што ни се дадени исказите на Горгоните, грчкиот драмски писател Еврипид не пропушта да наведе во " Баханали Дека тие се од либиско потекло толку јасно африкански[51]. Исто така, мора да ја споменеме метаморфозата направена на лавовската грива на мајстор Шабаз (Бес), која стана грима на змии кај Горгонијците[52] како што може да се види на чело на свештеничката Атлантида Медуза[53].
Но, одблизу, ниту Херкул, ниту emем, ниту Онуерис, ниту Ахах, ниту Офиук, ниту Горгоните, кои сите се поврзани со Бес, не можеа да го објаснат мајсторот Шабаз (Бес) од педесет илјади (50 000) години, бидејќи сите се премногу скорешни (Старата империја во најдобар случај). Можеби добро веруваме дека сите тие во свое време ја носеа маската на Бес, славната титула на мајстор Шабаз, но никој од нив не е доволно стар за да тврди дека е мајстор Шабаз, кој се насели со неговиот партизани околу 48 година п.н.е. JC во Централна Африка.
Меѓу атрибутите на мајсторот Шабаз (бес), кралот лав, постои фактот дека тој е опишан како " старецот кој секогаш ја покрива младоста, Старецот кој повторно станува младо момче ". Поради ова, меѓу другото, д-р Буџ го идентификува со Херју Старец (Хорус Старец), сонцето што изгрева, кој секојдневно го обновува својот живот и повторно станува млад човек[54]. Во " Знаци и симболи на првобитниот човек Алберт Церкурн нè учи дека Bez е всушност примитивната форма на Heru Старец (Хорус Старец)[55]. Коментарите ги потврди Gералд Меси во " Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II ":
« (...) примитивната човечка форма на Хорус Старец беше онаа на Бес [56]»
Сомнежот повеќе не е дозволен кога се чита под перото на Семјуел Алфред Браун Мерсер во неговиот " Религијата на Стариот Египет »Овие недвосмислени зборови кои неотповикливо се однесуваат на мајсторот Шабаз (Бес):
« Хорус беше лав бог, особено како Господар на Пант[57] »
Постариот Херу (Постариот Хорус) е во вера крал лав, Господар на пантот, светата земја, светата земја и има за амблем соколот, амблем на јужното кралство. Сега ова се привилегии на мајсторот Шабаз, носител на маската Бес, пред педесет илјади години. И за разлика од Херу Постариот (Хорус Постариот), оној што беше наречен Херу Помладиот (Хорус Помладиот) не беше поврзан со екваторијалните, јужните региони, туку со Долен Египет; што само по себе означува временска постериорност наспроти носителот на маската на Бес, мајсторот Шабаз.
Носителот на Големиот магистриум Шабаз (BEES) е заслужен да биде светец-заштитник на музичарите. Бројни се претстави каде што го гледаме како свири на харфа, лејта или лира како Херу Старецот кој ги презема истите прерогативи. Освен тоа, соѕвездието Лира е поврзана и со Бес (мајстор Шабаз) и со Херју Старец (Хорус Старец). Древните текстови им припишуваат татковство на пронаоѓањето на октавата во музиката[58].
Некои со право би ни укажале дека и покрај основните заеднички точки што ги споделија Бес и Еру Постариот и кои придонесуваат за нивно идентификување, ние мора да истакнеме дека нивните соодветни сопруги не се исти. Од една страна, ние му го припишуваме неговиот сојузник Бесет како сопруга на Бес и од друга страна, Херу, постариот, му се припишува на сопругата Хатор. Како да се отстрани оваа неодреденост, оваа озлогласена некомпатибилност?
Од самиот почеток гледаме дека Бесет е само феминизација на терминот „Бес“, како да вели дека „Бесет“ ќе биде „оној на Бес“, „женствено на Бес“, „жена на Бес“, „ партнерот на Бес “. Затоа, тоа не е неговото вистинско име, туку квалификант. Античките текстови му даваат други имиња на партнерот на Бес во заштитата на децата. Тука се особено двете имиња Уерет и Шпет. Се чини дека Уерет е титула на благородништво, преведувајќи го предикатот „Неговата величина“. Спротивно на тоа, британскиот истражувач eraералд Меси, во „ Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II ”, ја идентификува Бабата со Апет / Êпет што тој го назначува како Апет де Пант:
« Il [Бес] пристигнува во Египет и се забива со Големата Мајка, Апетит, Пант.[59] »
Така, Уерет-Апет-Бесет де Пант не би била никој друг туку „Нејзината величественост Апет, кралицата-консорт на пан, оној на Бес“, заштитник на децата.
Во исто време, древните текстови ни даваат да ја прочитаме неговата сопруга на Херу Старецот како дама и владетел на Пунт, како што индиската Албинас Чандра Дас ја потврдува во својата книга « Риг Ведик Индија ":
« (…) Хатор или Савитри, изворот на мантра на кој се базира структурата на хиндуистичката религија Веда,… беше наречена „Дама и суверен на пантата[60] ". »
Како Апет (соработник на Бес), и Хатор (соработник на Херу Постариот) е исто така суверен на Пант. Поблиска студија за поимот Хатор ни покажува дека ги формира зборовите „Шапка“ и „Хор“. „Шапка“ што значи на фараонски јазик „живеалиште“ и „Хор“ што се однесува на Херу (Хорус). Хатор тогаш значи „домот на Херу“. Таквата конструкција изневерува, не име, туку предикат во прилог на наслов на благородништво што би бил преведен во суштина од „Тоа на куќата на Херу“. Како што Бесет е „Тоа [од Домот] на Бес“. Дури и денес оваа благородна конструкција се наоѓа во африканските монархии. Го гледаме со нејзиното величество Кралицата, соборникот éехами Кподегбе Куин-Епо, роден како камерунска принцеза, но кој по нејзиниот брак со кралот на Алада стана „Она на куќата на Алада“.
Исто така, она што би можело да изгледа како противречност се решава со фактот дека Хатор, Бесет и Уерет не се сопствени имиња, туку титули на благородништво, предикати прикачени на кралицата на Пант. Се чини дека вистинското име на кралицата е Апет / Шпет. Значи, „Она на [кралската] куќа на Херу“ (Хатор) и „Таа [на кралската] куќа на Бес“ (Бесет) се една иста личност, имено Нејзиното кралско височество Кралицата конзорт Апет.
На ист начин како што Бес и Еру Постариот исто така се една иста личност, имено мајсторот Шабаз кој живеел пред педесет илјади години во Централна Африка. На ова се додаде и фактот дека под диктат на г. Бес и сончеви верувања ":
« Тоа е во друштво на спасен Хорус, а потоа и самиот Спасител, што логично се појавува Бес, чие име веројатно значи токму "спасител"[61] »
Се чини дека мајстор на SHABAZZ, Бес-Hérou, носејќи Пантер кожата incommensurate ужива популарност во текот на историјата, бидејќи инсталацијата има педесет илјади години во Cuvette Kongo до по завршувањето на суверенитетот на Кемите над фараонскиот Египет. Сабин Чурриер и Жил Гривуд во « Идентитети преминати во медитеранска средина: случајот на Кипар (антиката-средниот век) »Повикајте се на висок достоинственик на свештенството за време на триесеттата фараонска династија кој го носеше името Херу-Бес:
« Знаеме дури и пророк на Орбс под династијата ХХХ[62] »
Тие продолжуваат да потсетуваат на големата популарност на мајсторот Шабаз (Бес-Херу) во Доцната епоха:
« Дури и лов Озирис од храмот на Сети I и владеејќи таму како бог на пророкот[63] »
Но, оваа популарност не е ограничена само на Нилската долина и Куветте Конго. Од Вилијам Мордер во „Индијанците во Америка: непозната приказна Ни кажува дека колонијализацијата на Америка од страна на Финичаните - Египќаните доведе до ширење на шабаз културата низ целиот континент. Така наоѓаме траги од Бес (мајстор Шабаз) во културите на Јопи, Маја или Олмец, како што вели професорот Хју Фокс од Државниот универзитет во Мичиген во неговата книга " Богови на катаклизмата: Револуционерна истрага на човекот и неговите богови пред и по големата катаклизма ":
« Нема сомнение во мојот ум дека " Yopis » биле феникиска колонија во Мексико и дека самите Олмеци веројатно потекнуваат од овие Финичани - со силно негрижно-африканско влијание. [64]»
Вилијам Мордер продолжува на следниов начин, секогаш потпирајќи се на делото на проф. Хју Фокс:
« Фокс, исто така, воспостави врска помеѓу грнчарските фигури на Чиму-Моче и митолошките богови на Феничаните. Бес, џуџест бог со фризура, се појавува и во Маите, Египетската, Африканската, Феникиската како римско општество[65]. "
Луис Спенс во " Проблемот на Атлантида Дури и да одиме толку далеку што ќе го идентификуваме мајстор Шабаз, носител на маската на Бес на мексиканска територија, во Xochipilli
« Египетскиот бог Бес се чини дека се рефлектира речиси точно во мексиканското божество Xochipilli. Бес е претставен како огромно џуџе, со огромен стомак, заоблени, дебели усни и јазикот надвор. Неговиот нос е рамен, неговите веѓи се огромни. Тој носи тиара.[66] ".
За возврат го поддржуваат овој идентитет меѓу Бес, Шабазскиот мајстор на Нилската долина, и Мексиканцот Кoochipilli, Надвор Карингтон во " Напред Карингтон Нацрта табела за сличностите:
« Како Бес, Xochipilli носи пердув од светло обоени пердуви, и фустан со додаток како Бес[67]. "
Италијански магазин Меморија на општествена италијанска наука на природата на Музејот на црквата во Милано, Том 26 »Исто така, предизвикува пренос од Запад кон Исток, накратко, дифузија на културата на Шабаз од долината на Нил до Јорданските рамнини:
« За античкиот египетски бог Бес, пренесувањето од Запад кон Исток, исто така, изгледа веројатно[68]. »
Всушност тоа е повеќе од веројатност, бидејќи Џудит Вингертен во " Закро мастер и неговото место во праисторијата »Потврдува дека култот во чест на мајсторот Шабаз (Бес) бил присутен и во Палестина и во Сирија:
« Египетскиот бог беше во секоја смисла на зборот популарен бог. Неговиот култ се проширил во Сирија и Палестина не подоцна од почетокот на Новото Кралство[69] ".
Ознаката на преминот на цивилизациите во режија на мајсторите Шабац, исто така, се наоѓа во културните и библиските места, ни кажува Сион Зевит во « Религиите на антички Израел: Синтеза на паралелектички пристапи " Навистина, резултатите од археолошките истражувања го споменуваат името Бес на палестинските места помеѓу осмиот и петтиот век п.н.е. Авторот исто така истакнува дека постојат докази дека Јудајците го обожавале Бес за време на периодот на божествената монархија. Покрај тоа, во книгата Есдрас (2: 49) наоѓаме и егзилско име „Бесај“ што го издава филирањето со Бес (мајстор Шабаз)[70].
На крајниот запад на Средоземното Море, поточно во Балеарскиот архипелаг, се наоѓа островот Ибица или поточно Ибошим / Ибосим, кој така беше именуван пред 3500 години од страна на колонистите од Пуник. затоа негроафриканците. Сега на пунски јазик името „Ибошим“, сега искривено на Ибица, место на европскиот џет-сет, значи „островот Бес“. На островот се пронајдени многу археолошки артефакти, вклучувајќи и многу монети, кои го претставуваат мајсторот Шабаз (Бес) и датираат од ерата на Пуник.
Антонио Гарсија и Белидо во « Источни религии во Римска Шпанија »Дава состојба на истражување за присуството на мајсторот Шабаз (Бес) на островот:
« Бес ни е познат (надвор од Египет од каде што беше) по количина камени или теракотни фигурини со отворено апотропаичен, профилактички карактер. Токму од оваа причина, постои причина да се сомневаме дека ова е магично-религиозна финта или дури и суеверие. Немаме писмени сведоштва што нè уверуваат во неговото обожавање на Полуостровот. Неговата слика, пак, често се појавува на монетите на Ибица, толку многу што може да се смета за негово убедливо сведоштво. Навистина, честото присуство на Бес на монетите во овој град (МХ, пл. 80) му овозможи на М. Сола уште еднаш да поддржи генијална теза изложена пред еден век од еминентниот хебрејски Јуда и според која термин „ybšm“, со кој Пуниците ја назначиле Ибица (Ебисос, Ебусус), го содржел името Бес (Бис или Бису, во Египет). Г-дин Гсел веќе обрна внимание на овој предлог, но Сола заслужува заслуга што го продлабочи неговото значење. Според него, етимологијата на Ебусус, далеку од тоа да биде традиционална „Остров на борови“ (сп. Плиниј, III, 5: Insulae… Pityussae Graecis dikta a fruktsice pineo: nunc Ebusus vocatur) се заснова на името на Бес, што значи за овој „остров Бес“, што го објаснува присуството на овие монети на оваа божественост претходно погрешно протолкувано како Кабирес.
Бес фигурини во форма на амајлии мала стаклена паста, или intaglios, кои се наоѓаат во изобилство во гробовите на Ибица (Мадрид музеј, Барселона и Ибица, главно) се доказ за она што го имаме да се движи напред , иако е неопходно да се признае дека тие постојат и насекаде во светот на пунината и во Шпанија, на места како што се Барија (Villaricos, Almeria) и Кадиз. Можеби Сола беше тој во право кога вели дека појавата на машки фигури, така гротескни и непристојни ако од Исла Плана може да се остави на локалните концепции на Бес.[71] ".
Ова ширење на Шабац културата, исто така, се рефлектира во историјата на витешкиот ред Темплари, вклучувајќи ги и тевтонските витези Темплари, чиј крст е толку карактеристичен, приемот на Џон Себастијан Вард во " Масонеријата и древните богови », Претстои крстоносците затоа што е специфична за оригиналните цивилизации на Африка (Ба-нту), Австралија и пред Колумбиска Америка. Тие го користеа овој крст, како мајсторот Шабаз (Бес) или дури Нефер-Хотеп кој ги носеше околу вратот во барелјефи:
« Сепак, токму во Египет ги наоѓаме најголемите сорти на крстови. Тевтонскиот крст беше симбол кој постојано го носеа боговите. Бес, џуџестиот бог и Нефер-Хетеп се опишани заедно со „Кристијан и тевтонски крст“ на Баџ.[72] ".
Како што се гледа, ова истражување на изминатите илјада и педесет години од историјата на SHABAZZ ни овозможи да се потврди зборовите на нашиот господар на почитуваниот д-р Калид Абдул Мухамед кои имале да ни кажуваат дека каде и да Anous слушне се зборува за, Евреите, Atlanteans, Маврите, следбеници на Пелазгите, Киклопот, итн, е дека тие се Bana SHABAZZ, потомци Славна мајстор Херу SHABAZZ Постариот, носителот маска на Бес, Господарот на Пунт и неговите зависности, Бранителот на најслабите од Конго до реката Ганг, Заштитник на уметност и писма. Историјата ни покажува дека различните Шабазски мајстори од Херју Старецот до денес секогаш се разликуваат во примената на нивната царска должност, како и во однос на нивниот свештенички магистриум.
Тоа е за оваа традиција неколку милениуми на кои припаѓаме и се обидуваме да направиме чест за секој збор што го кажавме и за секој чин.
TAHERUKA SHABAZZ, Школа мајстор Шабазизија
[1] Плутарх, Озирис и Изида, Превод Нов Пролегомен и белешки на Марио Меуниер, стр. 54, изданија Занаетчија на книгата, 1924
[2] РА Шлоуер де Лубиц, Кралот на теократијата, стр. 119, Flammarion, Париз, 1961, 348 страници.
[3] Боб Фризел, Ништо не е вистина во оваа книга, но тоа е начинот на кој се работи, стр. 58, изданија во живо на Sun, 1997, 285 страници.
[4] Џејмс А. Ган, во Египет: Земја на Фараа. Пустината-Нил, стр. 63, автор куќа, 2005
[5] Барбара Хард Клоу, катастрофабија: Вистината зад земните промени, стр. 59, Внатрешни традиции. Мечка и Ко, 2011
[6] Murry Hope, Atlantis: мит или реалност, стр. 214, Arkana, 1991, 365 страници.
[7] Г. Мохтар (со учество на Жан Веркротер), Општ вовед, in Општа историја на Африка. Том II. Античка Африка, стр.18, УНЕСКО, 1985 година - 811 страници
[8] Шолвер де Лубиц, Кралот на фараонската теократија, стр. 108, Flammarion, 1961, 348 страници.
[9] XVth Меѓународен конгрес за антропологија и археологија Праисториска, Петтата седница на Меѓународниот институт за антропологија, Париз,-20 27 1931 септември, стр. 318, Краузеепечати, 1970
[10] Џорџ Ричардс, Патување во времето, iUniverse, 2011
[11] Херберт Берг, преместувањето на Илија Махаммад на Мухамед: расистички и пророчки интерпретации на Кур'анот, in Пренос и динамика на текстуалните извори на исламот. Есеи во чест на Харалд Моцки, стр. 332, Брил, 2011, 495 страници.
[12] Илија Мухамед, Врховна мудрост: за што треба да знаат сите американски таканаречени црнци, стр. 16, Илија Мухамед Книги, 2008, 98 страници.
[13] Илија Мухамед, Пораката до црниот човек во Америка, стр. 32, Илија Мухамед Книги, 1973, 385 страници
[14] Абдул Нор (напишано и составено од), Врховното разбирање. Поуките за исламот во Северна Америка, стр. 120, iUniverse, 2002, 308 страници.
[15] Илија Мухамед, Порака до Црн човек во Америка, стр. 31, Илија Мухамед Книги, 1973, 385 страници.
[16] Waverly Jones, Подигнете го креветот и одење, стр. 6, автор куќа, 2012
[17] Абдул Нор (напишано и составено од), Врховното разбирање. Поуките за исламот во Северна Америка, стр. 120, iUniverse, 2002, 308 страници.
[18] Paris, Deer, 2002, 240 страници in Anne-Marie Schimmel, Мистични димензии на исламот, стр. 354-355, Чапел Хил, UNC Press, 1975. Електронска референца: Фабрицио Специјале, „Бовин Мишел, Антиномиан суфизам во индискиот потконтинент. Лал Шахбаз Qalandar и неговото наследство, XIIIe- XXe векови, Париз, Серф, 2012, 240 стр. ", Преглед на муслиманските светови и Медитеранот [Он-лајн], Предавања за индетити, на Интернет 10 јануари 2013 година, консултиран на 12 октомври 2013 година.
[19] Куран Оноре, 70: 4, превод Маулана Мухамед Али, Ахмадија Анџуман Ишаат Ислам (Лахоре) Инк, САД, 1990 година.
[20] Пресметката на овој датум се спроведува од 1930 година, датум на кој Десниот Чесен Илија Мухамед го добил од мајстор Фард Мухамед учењето за оваа епизода од Историјата на Шабаз од пред 50 000 години : 50-000 = 1930 години
[21] Алберт Цервворд, знаци и симболи на исконскиот човек, стр. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568 страници
[22] Молефи К. Асанте, Емека Нвадиора, мајстори на копја: Вовед во африканската религија, стр. 1, Универзитетски печат на Америка, 2007, 160
[23] Éералд Меси, Антички Египет - Светлината на светот: дело на мелиорација и враќање во дванаесет книги, стр. 214, Публикации NuVision, ДОО, 2008 (повторно издавање), 740 страници
[24] Бети М. Аделсон, Животите на џуџињата: нивното патување од јавна љубопитност кон социјално ослободување, стр. 99, Универзитетот Рутгерс, 2005, 431
[25] EA Wallis Budge, Од фетиш кон Бога во Антички Египет, стр. 253, Kessinger Publishing, 2003, 556 страници
[26] Мартин Бернал, Црна Атина: Лингвистичките докази, стр. -281 282
[27] Чеик Анта Диоп, Чеик Анта Диоп, стр. 118, Л'Харматин, 2000, 304 страници
[28] Мартин Бернал, Црна Атина: Лингвистичките докази, стр. 281, Rutgers University Press, 1987
[29] Египетска библиотека, п.392, 1894
[30] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: Тајната Argo и Медуза Бес (Расправа за Античка Астро-поезијата, стр 117, XLibris корпорација, 2008.
[31] Џон О'Нил, Ноќ на боговите, стр. 816, Кесингер издаваштво, 2003; види, исто така, Вилем Плејт, Религијата на пред Израелците го бара богот Сет " Една од легендите за Бес го носи од Та-нетер, земја во Азија, веројатно лоцирана кон северот на Арабија. ", П. 181, Утрехт. Т. Де Брун, Книжевник, 1862
[32] Луис Кембел, Религија во грчката книжевност, стр. 49, Kessinger Publishing, 2005, 432 страници
[33] А. Смит Палмер, Самсон сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284 страници
[34] Волтер Адисон Џејн, Исцелување на боговите на древните цивилизации, стр. 55, Kessinger Publishing, 2003, 588 страници
[35] Друштво на историчари од Конго-Бразавил,
[36] Рамчандра Нарајан Дандекар, Ведиски митолошки трактики, стр. 77, Ajata Публикации, 1979
[37] А. Калянараман, Ариантангини: Сагата на индоаријците, том 1, стр. 71, Азија издавачка куќа, 1969
[38] Цитирано од Вилем Плејт, Религијата на прет-Израелците: истражување за богот Сет, стр. 234, Утрехт. Т. Де Бруин, книжар, 1862 година
[39] Ibidem, стр. 181
[40] Џон О'Нил, Ноќ на боговите, стр. 817, Kessinger Publishing, 2003
[41] Џудит Левин, тетоважи и домородни народи, стр. 13, издавачката група Rosen, 2008, 64
[42] Оскар Пфума, Хармонијата на светот: Културна антропологија на боите и звуците во Африка од Антички Египет, стр. 169, Менаибук, 2000, 305 страници.
[43] ibid
[44] ibid
[45] Ласло Торок, хеленистички и римски терактови од Египет, стр. 35, Ерма ди Bretschneider, 1995, 199 страници
[46] Цитирано од Вилем Плејт, Религијата на пред Израелците: Истражување на Бог Сет, стр. 2, Утрехт. Т. Де Брун, Книжевник, 1862
[47] Х. Вилемс, ковчегот на Хаката: Каиро Џеј Хнукс: Студија на случај на египетски погреб ..., стр. 36418, XXX
[48] Смит Палмер, Самсон, сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2008
[49] Баладји Мундкур, Култот на Змијата: Интердисциплинарен преглед на неговите манифестации и потекло, стр. 65, Suny Press, 1983, 363 страници
[50] Артур Бернард Кук, Зевс: Студија во древна религија, том 1, стр. 846, 1914
[51] Euripides, Bacchanals, 990 f
[52] Voir Пребарување за Антички Египет: уметност, архитектура и артефакти од Универзитетот во Пенсилванија, Музеј на археологија и антропологија, стр. 184, Универзитетот Корнел прес, 1997, 342 страници
[53] Dean Clarke, Archaeo-Astronometria: Тајната Argo и Медуза Бес (Расправа за Античка Астро-поезијата, стр 117, XLibris корпорација, 2008.
[54] А. Смит Палмер, Самсон сагата и неговото место во компаративна религија, стр. 228, Kessinger Publishing, 2003, 284 страници
[55] Алберт Цервворд, знаци и симболи на исконскиот човек, стр. 154, Cosimo, Inc., 2007, 568 страници
[56] Eraералд Меси, Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II, стр. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124 страници
[57] Алфред Алфред Браун Мерсер, Религијата на Стариот Египет, стр. 204, Лузац, 1940
[58] Види Алберт Црквард, Потеклото и еволуцијата на религијата, стр. 66; 236-238, дрво на книги, 2000, 504 страници
[59] Eraералд Меси, Знаковниот јазик на астрономската митологија: Делови I&II, стр. 197, Cosimo, Inc., 2008, 124 страници
[60] Албинас Чандра Дас, Риг Веда Индија, стр. 247, Motilal Banarsidass, 1971
[61] M. Malaise, Bes и сончевите верувања, стр. 707
[62] Сабин Чурриер и Жилс Гривуд, Идентитети вкрстени во медитеранска средина: случајот на Кипар (антиката-средниот век), стр. 76, Универзитетот Руан Хавр Публикација, 2006, 436 страници.
[63] Ибид (види, исто така, В. Dasen Dwarfs, op. cit., стр. 46-49, 61-67).
[64] Хју Фокс, Богови на катаклизмата: Револуционерна истрага на човекот и неговите богови пред и по големата катаклизма, стр. 96-HX, Дорсет Прес, Newујорк, 1981 година
[65] Вилијам Мордер во "Индијците во Америка: непозната приказна", стр. 42, Книга дрво, 2005, 237 страници
[66] Луис Спенс, Проблемот на Атлантида, стр. 176, Книга дрво, 2002, 276 страници
[67] Напред Каррингтон, Конгретон колекција, стр. 10, Kessinger Publishing, 2003, 100 страници
[68] Меморија на општествена италијанска наука на природата на Музејот на црквата во Милано, Том 26, The Society, 1993
[69] Џудит Венгартен, мајстор Закро и неговото место во праисторијата, стр. 101, Астром издаваштво, 1983
[70] Сиони Зевит, Религиите на древниот Израел: Синтеза на паралелни пристапи, стр. 606, Continuum, 2001, 848 страници
[71] Антонио Гарсија и Белидо, Источни религии во Римска Шпанија, стр. 14-15, Архива Брил, 1967 година, 195 страници. Прочитајте исто така Хуан-Луис Итурија: „Како доказ за богатството, наоѓаме монети ковани на лице место од XNUMX век п.н.е. JC со богот Бес, синкретичен бог со египетско потекло и симбол на островот. Ибица тогаш е позната како Јбошим: островот Бес, препишан како Ебус на латински јазик. »Хуан-Луис Итурија, Baleares, стр. 84, Маркус издаваштво, 2008, 120 страници
[72] Џон Себастијан Вард, масонство и антички богови, стр. 105, 239, Kessinger Publishing, 2010, 496 страници. Видете исто така Тајните на масонството " Овој крст беше пронајден од раните истражувачи меѓу многу раси во Африка многу порано пред мисионерите да го донеле ... Но, антички Египет имал поголем број на крстови, во споредба со сите други земји. Тевтонскиот крст беше симбол што го носеа боговите; Бес и Нефер-Хетеп се сликани со неа. Роберт Ломас, Тајните на масонеријата: Откривање на потисната традиција, Констабл и Робинсон Рибар
