Cow heeft de geschiedenis van Kama met zijn koloniale dimensie invloed gehad op de levens van Kmt-populaties over de hele wereld en zelfs vandaag de dag. Culturele vervreemding kan worden gedefinieerd als het ontnemen van vrijheden, van essentiële mensenrechten die een persoon of een sociale groep ervaart onder de druk van permanente culturele factoren die haar tot slaaf maken van de natuur of van een heersende klasse.
Het directe gevolg is het verlies van de culturele identiteit van deze bevolking, die zich daarom moet assimileren met die van haar voormalige kolonist. Alsof de Kmts leden aan het Stockholmsyndroom, gekenmerkt door het paradoxale gedrag van een slachtoffer dat sympathie voelt die zo ver gaat als bewondering voor zijn beul.
Marcus Garvey, de voorloper van het panafrikanisme, zei dat een volk dat hun geschiedenis niet kende, als een boom zonder wortel was. Inderdaad, ver van zijn oorsprong, tradities, gebruiken en overtuigingen, zou iedereen in de war raken. Neem het voorbeeld van een man die na een ernstig ongeval in coma raakt en wakker wordt met totaal geheugenverlies, in een land dat hij niet kent. Hij weet niet waar hij vandaan komt, dus kan hij zich alleen identificeren met degenen die in dit land wonen. Hij zal ertoe worden gebracht hun gewoonten over te nemen en op de lange termijn zal hij cultureel op hen gaan lijken en zich losmaken van alles wat hem ooit bekend was. Zwart heeft daarom de neiging te willen lijken op, en dit onbewust, de blanke bevolking die hem tot slaaf maakte en koloniseerde. Dit is merkbaar in zijn dagelijks leven, ook al heeft hij er vaak moeite mee om het aan zichzelf toe te geven, het maakt deel uit van hem, van zijn geschiedenis.
Niet te vergeten dat elke Afrikaanse natie zijn eigen culturele identiteit heeft volgens de zeden van zijn volk. De belangrijkste oorzaak is dat zwarte mensen zich verplicht voelen zichzelf te vergeten om met een zekere menselijke waardigheid te kunnen bestaan en erkend te worden. Vervreemding stelt hem in staat om hogerop te komen op de sociale ladder, het toe-eigenen van deze cultuur die niet de zijne is, dient hem voor sociale promotie. Inderdaad, ondanks het einde van de slavernij en de kolonisatie, houden zwarte mensen in gedachten dat de blanke man degene is die slaagt in het leven, degene die over absolute kennis beschikt en vooral de macht heeft om te beslissen wie al dan niet een plaats naar keuze in de samenleving verdient. Maar zoals een Afrikaans spreekwoord zegt: een stuk hout kan in de rivier blijven, maar het zal nooit in een kaaiman veranderen.
Onze Afrikaanse regionale talen komen bijvoorbeeld het vaakst op de laatste plaats na Frans en Engels. Sommige ouders uit de diaspora geven er de voorkeur aan dat hun kinderen hun Afrikaanse taal niet leren, zodat ze beter in het Westen kunnen integreren. Taal is echter het eerste culturele voertuig van een natie, omdat daardoor de denkwijze van een heel volk tot uitdrukking komt. In de taalkunde onthult de Sapir-Whorf-hypothese dat een taal de manier van denken en reflecteren van een persoon kan aangeven. Zo beïnvloeden cultuur en manier van leven de manier van communiceren en via taal kunnen iemands ideeën en gedrag worden opgespoord. Taal stelt ons daarom in staat onze gewoonten te behouden. Als je dat over westerlingen zegt, assimileer je de westerse wereld. Integreren in het buitenland betekent niet automatisch dat u de bladzijde moet omslaan en vergeten waar u vandaan komt.
Bent u geïnteresseerd in dit artikel en wilt u het volledig lezen?
Toegang tot alle Premium-inhoud. Meer dan 2000 artikelen en e-boeken
