S 'het is verleidelijk om van Grobli Zirignon een denker onder de Ouden te maken, het zou zijn vanwege de thema's bestaan, leven, dood, de status van de mens, zijn lot en zijn relaties met de wereld en God, waarop hij zijn blik richt. In het bijzonder is de mens in Grobli een wezen op het kruispunt van een diep verlangen om te zijn. Maar dit wordt gedefinieerd in een dubbele confrontatie, namelijk in de eerste plaats de grote oorspronkelijke eenzaamheid en de stilte waardoor zijn individualiteit op natuurlijke wijze wordt omgeven, en in de tweede plaats de pogingen tot persoonlijke structurering waardoor hij zich zowel in zijn socialiteit als in zijn georganiseerde gezelligheid moet onderscheiden. constituerend voor zijn menselijkheid.
Door deze dubbele confrontatie aan te gaan, maakt de filosoof Grobli Zirignon op zijn eigen manier het thema van de mens die zijn lot onder ogen ziet actueel. We moeten teruggaan naar Aeschylus of Sophocles om te zien met welke kunst en diepgang deze vraag kan worden behandeld en hoe Grobli, lezer en bewonderaar van Sophocles, terloops geïnspireerd door de geuren van de Hegeliaanse dialectiek, zijn standpunt over de situatie vormde. van de mens in de wereld en in de samenleving.
Grobli Zirignon verdedigt in feite een man, een uniek exemplaar, dat op weg is naar bewuste en progressieve zelfrealisatie, maar in een samenleving van mannen die elk het beste voor zichzelf willen. We zien hieruit dat Grobli's man noodzakelijkerwijs op twee fronten vecht. In zijn bestaan wordt hij geconfronteerd met een originele tegenslag die verband houdt met de aard van zijn wezen, maar ook met een sociale en maatschappelijke tegenslag die verband houdt met het feit dat hij met en tegen mannen leeft. En het is deze mengeling van oud en modern die Grobli's denken dit barokke karakter geeft, in de zin dat dit woord de kronkelige en volle wandeling aanduidt, gevuld met poëtische, artistieke, filosofische energieën en verrassingen en waarin de esthetiek zelf syntheses van schijnbaar ongerelateerde ideeën op samenhangende ruimtes.
I- Grobli Zirignon: een gedachte van de mens die naar zichzelf toe beweegt?
Het is niet gemakkelijk om de gedachten van Grobli Zirignon te volgen, aangezien de auteur, die kunstenaar, schilder en beeldhouwer is, aforismen op zijn lakens gooit, ware stralen van ideeën die zoveel stenen zijn dat hij vervolgens begint te hakken en te polijsten als het nodig is. vordert langs een onvoorspelbare route. Met andere woorden: het is praktisch onmogelijk om Grobli lineair te lezen. Dit standpunt is ook dat van Tanella Boni.
Volgens professor Boni loopt onze auteur met “…gedachten die gefragmenteerd zijn, maar oh zo samenhangend, circulair, zichzelf ordenend als een reeks spiralen met één enkel centrum”. Dit betekent dat Grobli in zijn geschriften geen logische demonstraties maakt. Hij beweert en wijst vervolgens, als een steenhouwer, met een schaar, in zijn verschillende aspecten, de levende sculptuur af die hij wil onthullen. We hebben Grobli dus niet begrepen als we het niet hebben gelezen. En om Grobli te lezen, moeten we denken dat we hem hebben verrast en hem hebben opgegraven te midden van de beelden, zowel gekleurd als verkleurd, waarin hij dit unieke centrum omringt waarover professor Tanella Boni zo goed spreekt.
In deze hermetische stijl moeten we, onder de cadans van zinnen en aforismen, toch het raamwerk van de vraag kunnen onderscheiden, die de auteur graag verbergt zoals in een Kafkaiaans schilderij. Grobli schildert, beeldhouwt, maar zijn gedachten blijven verborgen. Maar omdat er altijd iemand slimmer is dan jij, geeft professor Boni ons de blijde mededeling dat hij hem heeft weggespoeld. Grobli's diepe gedachte zou volgens haar een weigering zijn, een permanente betwisting van "... het eeuwige principe van vernietiging of afvlakking waaraan we worden blootgesteld". En dit is wat we hierboven hebben samengevat in het idee van de dubbele confrontatie van de mens met zijn lot, waarbij de mens tegenover de twee genoemde categorieën van dominante krachten staat.
1- Dus wat is de mens volgens Grobli’s denken?
Laten we eens kijken in het licht van zijn werk Philosopher on Existence, waarbij de zeven hoofdstukken van het werk de gedachten van de auteur voldoende samenvatten. De mens is bovenal (hoofdstuk 07), alsof hij doordrenkt is met kracht en wil, bronnen van “een oorlog van allen tegen allen, waarbij degene die profiteert van een machtiger Nyama het roofdier is wiens eetlust “de wet maakt” . Dit is de toestand van de natuur en we worden teruggebracht naar Hobbes en Rousseau. De Nyama is deze autoritaire kracht die volgens de auteur het recht van de sterkste maakt: “De mens als zodanig heeft geen plaats” in een wereld die uitsluitend door de Nyama wordt geregeerd. Zo verschijnt ‘het verlangen om te weten’ in hoofdstuk 1, als de menselijke conditie. “Zonder het verlangen om te weten zou de mens wegkwijnen in de ‘duisternis van onwetendheid’. Het verlangen om te weten rukt de mens los van zijn dominantie en werpt hem op de netelige paden van de zoektocht naar kennis! »… Dit verlangen om te weten is de Vader van de mens, omdat hij het is die hem aanmoedigt om zichzelf te bevrijden van de staat van vervreemding in de Natuur om op zoek te gaan naar de waarheid en het zijn.
Gedreven door de zoektocht naar de waarheid en het zijn, is de mens dus een grote eenling. Voor Grobli wordt het ‘de bestaande die niet kan geloven dat hij er is’. We kunnen het zeggen: in de gedachten van onze auteur, alleen op zijn eiland, stelt de mens zichzelf vragen: hij vraagt zich af wie hij is en wat hij daar doet.
Dus hij gaat op pad, hij zoekt naar zichzelf. Grobli zegt dat hij de reis onderneemt. Een inwijdingsreis die hem naar anderen en naar zichzelf zal leiden. Het onderweg zijn is niet het gezochte wezen. Het wezen in beweging is een perfect anoniem persoon. Hij is niet de man van een cultuur, een land of een samenleving. Omdat Grobli nooit een personage heeft gecreëerd. Het creëren van een personage is het geven van een naam, een beeld, het is het hebben van emoties, gedachten en argumenten, uitgedrukt door denkbeeldige wezens, om te handelen en zichzelf te rechtvaardigen in een bestaan dat, hoewel denkbeeldig, wordt gepresenteerd onder menselijke beperkingen.
In al zijn werken is het Grobli die over de mens spreekt. Deze is stom, hoewel hij de eigenschappen draagt van een wezen dat zichzelf uitdrukt. De auteur zegt het, hij verwerft het werkwoord dankzij de gemeenschap waarin hij terechtkomt. Maar Grobli's man zegt niets. Is hij aan het acteren? Ja ! “Maar in tegenstelling tot de wijze man die nooit weggaat, haalt de ‘angst voor eenzaamheid’ de bestaande persoon uit zijn schulp en leidt hem in de Pirogue van de taal naar de gemeenschap.” De man in kwestie is geheel in de weigering van het lijden waartoe zijn oorspronkelijke eenzaamheid hem leidt. Binnen de gemeenschap zal de ander zijn Nyama op hem willen toepassen, maar ook hij kan diens leerling worden, dat wil zeggen geweld leren en beoefenen. Dat maakt het noodzakelijk om de wet te begrijpen.
Daarom definieert de mens door het lezen van dit werk zichzelf als een wezen dat schrijlings op de aarde in de wereld wordt geworpen; hij moet zijn eigen pad bepalen; en dat is wat bestaan is: weten wie je bent, en jezelf maken door werk, creativiteit en inventiviteit. Bestaan is jezelf verlaten om de ander te ontmoeten, naar de ander toe te lopen en jezelf te verrijken door middel van het woord.
Maar weten we wat er zal gebeuren met de bestaande, de zoeker naar waarheid, in deze zoektocht?
2- Een schadelijk spel van willekeur in de zoektocht van de mens
Omdat we noch de route, noch de manier waarop ‘de inwijdingsreis’ zal eindigen automatisch kunnen weten, kunnen we alleen maar aannemen dat het effect van de wandeling die een persoon leidt en die we een ontmoeting noemen, vooral het avontuur van één wezen is. tegen” een ander. Want op deze reis is het wezen of de waarheid die we tegenkomen niet altijd wat we zelf verlangden.
Of de ander nu een persoon of een entiteit is, het ontmoeten van de ander leidt meestal eerder tot gevaar dan tot goed. Er schuilt daarom een dodelijk risico in de poging om waarheid en bestaan te zoeken. Hierin is Grobli's man, de bestaande op zoek naar het zijn en de waarheid, geen gelukkig en zorgeloos wezen. Integendeel, hij is een wezen dat lijdt aan een “onvrede in de samenleving” (Freud). Hij lijdt eraan dat hij niet weet wie hij is, en gevangen in de wervelwind van vragen maakt hij zich nogal zorgen.
Dit is hoe Grobli's denken, in onze zin, past in het arsenaal aan tragedies en pathos zoals we die vinden bij een denker als Sophocles. Zegt Grobli niet dat de mens een grote eenling is, geroepen om zichzelf te ontdekken, maar dan door middel van strijd? Deze strijd werd door de eenzame Oedipus zeker gesublimeerd door de poging van de mens om zichzelf te bevrijden van de onderdrukking van een hogere wil in het werk van Sophocles, maar hij leidde hem nog steeds eerst tegen zijn eigen voorvader op een ‘kruispunt’ van leven en dood en vervolgens tegen een monster dat mannen verslindt. Grobli concentreert deze strijd in de symboliek van kunst, creativiteit en werk, zoals bij Freud, en definieert een effectieve methode: ‘scratching’.
Verschillende van zijn werken laten ons toe deze methode te begrijpen. Om zichzelf te vinden en te weten wie hij is, moet de mens de zaak wegschrapen, het vuil verwijderen waarmee zijn gezicht bedekt is vanwege zijn bestaan, in gemeenschap. Maar is het schrapen van materie iets anders dan diep in jezelf graven? Net als de ploeger moet je schrapen, onkruid wieden, het beste deel van de aarde ontdekken voordat je gaat zaaien, planten, verfraaien wat je hebt besteed aan het schrapen. Om richting voltooiing te komen, stelt Grobli vervolgens het andere aspect van zijn methode voor, namelijk ‘krabbelen’.
Krabbelen is krijt nemen en kleur aanbrengen waar je maar wilt, in vrijheid, wat een manier is om de wereld opnieuw te maken met je eigen kracht en energie. Krabbelen is dus creëren, het verborgene laten verschijnen, het blootleggen. Maar wat is er verborgen anders dan onze perceptie van de werkelijkheid? Door naar buiten te brengen wat we in onszelf hebben, maakt het tekenen ons tot wezens die onszelf blootstellen aan de blik en kritiek van anderen.
Hier zien we een opmerkelijk verschil ontstaan tussen Grobli en Sophocles. Terwijl de zoektocht naar de waarheid bij deze grote Griekse denker resulteerde in een ongeneeslijke morele wond en een afschuwelijke ontdekking en de zoon van Laius ertoe bracht zijn ogen uit te steken, stelt het einde van het verhaal de man in Grobli daarentegen nogal optimistisch voor. auspiciën. Constructief, het einde van de reis met Grobli, herstelt de menselijke persoon door middel van genezing. Dit betekent dat de impulsieve spanning die wordt veroorzaakt door de oorspronkelijke Nyama en die het zelf ertoe aanzet om uit zichzelf te komen als een verlangen om te weten, een effectieve bron vormt om orde te scheppen in het hart van het individu. Gecontroleerde interne impulsen worden hersteld in woorden, krabbels en krabbels, allemaal energieën die gunstig zijn voor het individu en de samenleving. De man die ermee instemt te krabben, te krabbelen, voert een louterende daad uit van het teruggeven van zichzelf aan zichzelf. Dit is zonder twijfel de reden die overheerste bij de geboorte van de Psychart-therapie, waarvan Grobli wereldwijd wordt erkend als de auteur en inspiratiebron, een methode om de vervreemde mens te monitoren, om hem in staat te stellen betekenis te geven aan zijn bestaan.
Het individu kan tot de top van de samenleving stijgen, de meest prestigieuze titels dragen, maar hij zal nooit zichzelf zijn als hij, bedekt met zoveel versieringen, zichzelf er diep van binnen niet van kan overtuigen de ware betekenis van zijn bestaan te hebben gevonden. Dit wordt geopenbaard in het geloof. Geloof, niet het illusoire geloof dat religies inprenten, of dat door passies of blinde impulsen van angstige en bedwelmde menigten kunstmatig wordt gecreëerd, maar de toewijding om zichzelf te verwezenlijken door middel van verantwoordelijke en moeizame keuzes. Grobli schrijft: “Zonder de waarheid over zijn eindbestemming bestaat de mens niet, maar overleeft hij in rondzwerven en verlatenheid. » Wat hij anders bevestigt als hij schrijft: “Geloof hebben betekent de kant van de ‘hoop’ kiezen tegenover het onbekende. » Dit is de reden waarom, zo zegt hij opnieuw, “mensen “zonder geloof of wet” (ongestructureerd) aan de oorsprong liggen van de dood en de verlatenheid die in de wereld regeren”. Je moet je catharsis doen om jezelf te ontdekken en te kunnen handelen en hopen zoals je zou moeten. Dit is het pad van psychotherapie.
Hoop, drijvende kracht en transfigurator van de man van het geloof in Grobli Zirignon
Laten we, om dit korte venster op de gedachte van Grobli Zirignon af te sluiten, ons een beetje concentreren op dit aspect van het optimisme van de filosoof, namelijk de rol van hoop en geloof in het bestaan van de mens.
Er is ongetwijfeld sprake van een wording van de wereld in deze universele wil om te zijn waaraan niets van het bestaande ontsnapt. Dit vertelde de Meester, de kunstenaar, de filosoof mij op een dag in februari 2023, na een bijeenkomst waarvoor hij intellectuelen had uitgenodigd. Hij zei dat latente wanhoop mensen naar conflicten en het niets leidt, maar dat de moedigen, dat wil zeggen degenen die vertrouwen hebben, er altijd doorheen komen.
Ik begreep deze bewuste gedachte pas toen ik probeerde de activiteiten van de spreker nader te bekijken. Ik wist zijn leeftijd niet toen hij met mij sprak. Maar de man die in 1939 geboren werd in het dorp Babré (Gagnoa), die volgens Tanella Boni in 1952 min of meer, mijn geboortejaar, naar Frankrijk vertrok, vond ik zitten, een stapel van ruim vijftien werkt voor hem uit, afgezien van de artikelen over online psychotherapie die hij blijft produceren. Ik was met mijn jongere broer, hoogleraar letteren, Blé Théodore. Hoe slaagde een man, auteur van zo’n immens werk, erin om in volledige anonimiteit in zijn land te leven? Ik vroeg het aan mijn metgezel toen we alleen waren. “Dat is wat je daar ziet!” antwoordde hij zonder meer. Maar ik zag in hem bijna dezelfde wrok als in mij.
Alles bij elkaar genomen is dit een richtlijn, Grobli Zirignon, schrijver, schilder, beeldhouwer, filosoof. Die van een man die hij zelf wilde en maakte. Een voorbeeld uit het leven. Heeft hij niet geschreven: “De oorspronkelijke schepping maakt de kunstenaar tot een dienaar van God, want authentiek scheppen betekent het reproduceren van het werk, met andere woorden het verzekeren van het behoud ervan”?
Voor Grobli betekent ‘geloof hebben dus dat je je onbewust met God identificeert en zijn ‘creatieve gebaar’ reproduceert. De man van geloof is zowel een schepper als een getransfigureerde man. Victor Hugo zegt in The Legend of the Centuries over de getransfigureerde man: “De grote levende adem, deze transfigurator plaatste de hemelse hoogte onder zijn voeten”.
De man van het geloof, de authentieke kunstenaar, deze avatar van God, is dus groot onder de mensen, maar toch is hij “degene die krabt”. Want krabben en wrijven om de waarheid naar boven te halen betekent ook het uitwissen van kant-en-klare beelden van jezelf en anderen, zodat iedereen zijn eigen waarheid kan opschrijven. De weigering van afvlakking, zo begrijpen we nu, is de weigering van meningen, het is een vrije betwisting en de bevestiging van jezelf als subject, een rationele wil in een samenleving die waarheid nodig heeft. Uiteindelijk betekent het zelfs afstand doen van wat we denken dat we zijn, om onszelf in de sfeer van de goden te projecteren. Het is weer catharsis in actie.
Grobli is niet de enige die aan deze inspanning van de man van het geloof, de authentieke kunstenaar, denkt. Heeft Homerus, deze legendarische schepper, in de Odyssee zijn held Ulysses niet tot dezelfde zelfvernietiging gedwongen? In de tragische scène van de dialoog met de Cycloop verklaarde de sluwe Ulysses in antwoord op de vraag van het monster: "Mijn naam is Niemand." Door zijn naam niet te zeggen, voelde Ulysses zich beledigd. Hij deed afstand van zijn identiteit, die in strijd was met de heroïsche moraal van een volbloed Achaeër. Maar door deze daad ging hij de symbolische anonimiteit binnen waardoor hij zou ontsnappen aan de toorn van de god Poseidon, vader en beschermer van de Cycloop.
Zo is het ook met de kunstenaar, een symbolische schepper die het creatieve gebaar van het goddelijke herhaalt. Door dit vermogen om het werk van God te reproduceren, brengt de kunstenaar hoop over en laat hij mensen naar de dageraad kijken. Precies zoals Ulysses tijdens deze riskante reis de hoop kon behouden om zowel zijn geboorteland als zijn vrouw Penelope te vinden, kijkt de kunstenaar met vertrouwen en moed naar de toekomst, twee waarden die nauw met elkaar verbonden zijn in Grobli die schrijft: "Net als de Bij het doorkruisen van de woestijn confronteert de zoektocht naar zichzelf het bestaande met luchtspiegelingen die voor de meesten fataal zijn. Geloof dat ‘weerstaat’ is nodig om te overleven en de (moeilijke) reis van het bestaan voort te zetten.’ Dit betekent dat wanneer de boot zinkt, wanneer de samenleving op drift raakt, de mensen hun blik naar de horizon richten. Er is wellicht een stil baken: het is de kunstenaar, de filosoof die de hoop hield, die de weg wijst.
Een laatste collectieve inspanning kan daarom een samenleving redden van de rotzooi als zij ermee instemt haar ware gezicht te zoeken, en als zij, ondanks de turbulentie en de monsters die zij op haar pad van evolutie tegenkomt, de hoop weet te behouden. De briljante Ulysses deed het. Zoals een radeloze ster uiteindelijk de hemel in zijn landhuis binnendringt, heeft hij zijn koninkrijk gevonden. Maar deze samenleving moet uit haar narcistische egoïsme tevoorschijn komen en zichzelf opnieuw opbouwen door een poging zichzelf te overwinnen waar zij zich laat meeslepen door verschillende tegenwinden, als zij zichzelf werkelijk wil regenereren.
Als een conclusie
We zouden eenvoudigweg kunnen beweren dat de mens bij Grobli Zirignon ten prooi valt aan de twijfels waarin hij ongewild wordt ondergedompeld, vanwege de sociale tegenstellingen en de onzekerheden die hij in zichzelf en over zijn ware wezen ontwikkelt. Maar gesteund door het geloof kan hij er doorheen komen. Het geloof in kwestie is de moed en het doorzettingsvermogen waarmee de mens, individu en gemeenschap, moet leren zichzelf in vraag te stellen om zijn bestaan beter te begrijpen en te aanvaarden.