UEen neef van moederskant die aan traditie gehecht was en autodidactische kunstenaar leerde me over de merkwaardige manier van scheppen onder de oude Bété. De kunstenaar plaatste een stuk hout, begonnen met steenkool, op een druk kruispunt. Geïnitieerde voorbijgangers begrepen dat zij werden uitgenodigd om met dit houtskool suggesties over te tekenen op de in het hout geschetste vorm, suggesties die de kunstenaar op prijs stelde en er rekening mee hield, totdat bij een bepaalde voortgang van de creatie geen enkele suggestie meer opdook. Het werk moest toen af zijn en de kunstenaar maakte een einde aan de “oproep tot co-creatie” van de ingewijden door het in de heilige doos te plaatsen die gereserveerd was voor de steun van “gedomesticeerde” geesten. De creatieve activiteit vond plaats onder het teken van de medewerking van "zij die helder zien", ongetwijfeld omdat het kunstobject "Kouè-you" (van Kouè: Dood en jij: kind) met andere woorden - het "kind van de Andere Wereld" is. ", was bedoeld om de boodschap van de voorouders naar de samenleving van de levenden te brengen en als principe van cohesie te dienen. De wens om deze ongebruikelijke manier van scheppen te rechtvaardigen vereist dat we postuleren dat het waarschijnlijk zal zijn verschenen toen de omstandigheden die bevorderlijk waren voor de ontmoetingen van de ingewijden in de heilige grotten niet langer werden uitgevoerd waarschijnlijk verboden door de koloniale autoriteiten. De noodzaak om contact te houden met de voorouders zou deze aanpak kunnen suggereren bestond uit het toevallig samenwerken met de ingewijden van de passage. In dezelfde geest kan ik de wens niet weerstaan om over ‘didiga’ te praten: ‘didiga’ of de ‘kunst van de Bété-jagers’, voor theater aangepast door de immense toneelschrijver Bernard Zadi van de etnische groep Bété. Didiga betekent letterlijk "vertel het onzin". In de oude samenleving, in de avonden voorafgaand aan een jachtexpeditie, ontmoetten de volwassen mannen elkaar en hadden de plicht om alle 'stoute dingen' die hen bewoonden mondeling te evacueren totdat, tenminste, 's morgens van de gevaarlijke expeditie verschijnt het "net van het woord" gesymboliseerd door het net van de jacht. Het belangrijkste belang van het "vertellen van het afval" vóór de jacht was de noodzaak om mogelijke ongelukken te voorkomen waarbij, gelovend dat het dier in de netten gevangen zat, zijn buurobject van onbewuste haat dodelijk verwondde. De didiga bleek dus een zuiverende, cathartische activiteit te zijn, voorafgaand aan de jacht. De Bété-ingewijden dachten dat het leven in de samenleving vergelijkbaar was met een jachtexpeditie en dat didiga nodig was om mannen te initiëren om "samen te leven". Daarom beschouwt psychart-therapie zichzelf als de natuurlijke erfgenaam van didiga, omdat het, door de preverbale vormen van de structurerende taal te bevorderen, het initieert. ook voor het sociale leven.
Volgens Larem zeggen de Bété dat ze aan een ketting uit de lucht zijn gekomen. We staan onszelf toe om toe te voegen: Taal die ze zelf hebben gecreëerd dankzij de artistieke activiteit die wordt ondersteund door het Woord. Het concept van artistieke creatie dat ik zojuist heb genoemd, is een stekende ontkenning toegebracht aan etnologen zoals Denise Paulme die in haar boek over Bété "een samenleving van gisteren en vandaag" beweerden dat de objecten van kunst bestond niet bij de oude Bété, een volkstrijder die al zijn energie aan de oorlog zou hebben gewijd, de bevestiging die we afwijzen: als er een theorie van artistieke creatie is, moet er creatieve activiteit en producten van deze creatieve activiteit zijn! De Ivoriaanse ideologie maakte haar "dikke kool" van de meevaller die haar werd geboden door het koloniale vooroordeel: weten dat de Bété een lui wezen is, een wilde zonder cultuur die de kunst van het maskeren van maskers negeerde. De nieuwe leiders aarzelden niet om van deze gelegenheid gebruik te maken om deze "Nigger van de negers" (in het bijzonder de Bété de Gagnoa) te beperken aan de zijlijn van het leven van de jongeren natie. Dit is de reden waarom ik persoonlijk blij ben om van mijn vriend Larem te horen dat er inderdaad collecties van maskers Bété zijn en hij biedt me aan om de editie van zijn volgende boek over "Maskers voor te lezen Stom, dom". Eerlijk gezegd heb ik nooit de propaganda erkend dat Bété een wilde zonder cultuur is. Mijn leefomgeving, rijk aan traditionele waarden, stond me dat niet toe: toen ik klein was, had ik in de woonkamer van mijn oom Grobli Gnébri, een gewone rechter, beeldjes van voorouders gezien en ik denk niet dat deze referentiepersoonlijkheid plezier had. om zijn woonkamer te versieren met buitenlandse creaties! En mijn moeder had me verteld dat toen ze terugkwam van het veld naar het "zonendistrict" van Gagnoa, ze haar lading op de Dianke-heuvel legde waar de Dioula-verkopers maskers verkochten, alleen om deze te overwegen "Koue-you." Als de Bété beeldhouwwerken had genegeerd, waarom hadden de producties van de beeldhouwwerken dan een naam in het dialect en waarom genoot een huisvrouw ervan om ze langs de kant van de weg te aanschouwen in plaats van snel naar huis terug te keren om uit te rusten harde landarbeid? Mijn moeder verzekerde me dat de overpeinzing van deze kouè-je met haar "sprak" en haar dag rustte! Na mijn enthousiaste instemming te hebben gegeven, stuurt Alain mij zijn tekst en de reproducties van de Bété-maskers per e-mail. Ik ontdek deze in het oogverblindende. Hallelujah! Ik haast me om de bladzijden om te slaan en geleidelijk ontdek ik werken van een factuur die mij met verbazing en trots vervult! Maskers waarvan de originaliteit ongetwijfeld een "Meer" voor de kennis die de wereld heeft van Afrikaanse artistieke creativiteit. Het is betreurenswaardig dat de basale politieke motieven deze werken tot nu toe hebben behouden. Bijzonder deze zogenaamde "spinnen" -maskers (p17) waarin ik liever pissebedden of duizendpoten op hun rug zou zien liggen: om hun vermogen uit te drukken om de aardbol te "omhelzen"? En rouwmaskers (p 11) tot verdriet en nostalgie none.
We dachten alles gezegd te hebben door te verkondigen dat Bété-maskers imitaties zijn van Wè-maskers. Ik zou liever zeggen dat de maskers van bété dida niaboua wè guéré familiegelijkenis hebben, omdat ze het product zijn van de gediversifieerde creatieve expressie van het gebied van de “Krou-beschaving”. Voor analisten van de ‘Afrikaanse kunst’ (ook onze vriend Larem) zaaien bété-maskers, zoals wè- of niaboa-maskers, over het algemeen terreur omdat het hun functie is om de niet-ingewijde bevolking bang te maken om hen in de staat van onderwerping te houden. Onze ervaring als kunstenaar en psychoanalyticus (psychart-therapeut) stelt ons in staat te denken dat de preoccupatie die de oorspronkelijke creatie beheerst, de vereiste is om de impulsen die het organisme van binnenuit bedreigen, te ‘meesteren’. Met andere woorden: de intentie die de creatie bepaalt is het ter dood brengen van de woeste beesten: leeuwen, panters, luipaarden, nijlpaarden die het binnenste bos teisteren zoals de buitenste jungle. Dit is hoe de primitieve mens zijn toegangsprijs tot de menselijke samenleving betaalt. De primitieve functie van het kunstobject is daarom niet ‘puur genot voor de ogen’, dat alleen bestaat voor de hedendaagse estheet die vervreemd is van ‘genieten’ omdat hij bevrijd is van bijtende zorgen, maar de verovering van de Taal die symbolische beheersing van de Natuur verleent . En als de creatieve kunstenaar zijn werken versiert met de hoektanden van luipaardpanters of nijlpaardschedels, is het om zijn triomf te verkondigen over deze woeste beesten die heersen over het binnenste bos: dit zijn de trofeeën waarvan de functie is om te getuigen van zijn symbolische meesterschap. Het masker en zijn accessoires vormen daarom een taal dankzij welke de mens de overgang heeft gemaakt van het denkbeeldige veld naar het symbolische veld en we kunnen met recht zeggen dat hoe angstaanjagender het masker is, des te gevaarlijker de confrontatie was om menselijke prestaties te bereiken door middel van de verovering. van taal!
Bent u geïnteresseerd in dit artikel en wilt u het volledig lezen?
Toegang tot alle Premium-inhoud. Meer dan 2000 artikelen en e-boeken
Deze website maakt gebruik van cookies. Door deze website te blijven gebruiken, geeft u toestemming voor het gebruik van cookies. Bezoek onze Privacy- en cookiebeleid.
Wil je deze pagina ontgrendelen?
Resterende ontgrendelingen: 0
Weet je zeker dat je het abonnement wilt opzeggen?