Liv og tanken på Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba

Født oktober 26 1556 å Araouane i Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al Musafi al Timbukti var utvilsomt en av de største tenkere i sin tid. Hennes liv oppsummerer seg selv, alle de positive og tragiske aspektene som karakteriserer den vestlige Sudans turbulente historie.

Sitat: "O du som går til Gao, gjør en omkjøring gjennom Timbuktu. Hvisk navnet mitt til vennene mine, og bring dem den parfymefulle frelsens frelse, som sukker etter bakken eller bor sin familie, hans venner, hans naboer. Konsoll der mine kjære kjære, dødsfallet til herrene som ble begravet ".

Hans tidlige år

Det er i Araouane at den unge Ahmed tilbringer en del av sin barndom. Allerede viste han stor interesse for alt relatert til vitenskap, filosofi og litteratur. For å fullføre sin kunnskap, gikk han til Timbuktu med sin far, advokaten Alhadji Ahmadou. Den sistnevnte veldig dyrket, var allerede kjent for hans kunnskap.

Ankom i Timbuktu følger Ahmed Baba den vanlige læreplanen når det gjelder skolegang. Under ledelse av den store professor Mohammed Baghayogo var han veldig rask til å lære vitenskapen. Han studerte filosofi, logikk, eksegesis, lov, grammatikk, teologi, retorikk, historie, litteratur og så videre. Det er først etter tretti år at han fullfører sine studier, etter en lang trening, men mer nødvendig.

Etter å ha blitt en lærer selv, lærte han sin egen filosofi og ble samtidig en av de største sudanesiske teologene. Han forlot et veldig stort antall disipler, som selv lenge etter hans død vil spre sin lære.

Parallelt med sin pedagogiske rolle måtte den store forskeren anta funksjonen til cadi, det vil si av muslimsk dommer. Karakter av de mest ærlige, han ville ha skrevet ikke mindre enn hundre bøker ifølge noen som 56 er kjent for nå. Gjennom disse volumene beskriver Ahmed Baba sin religiøse doktrin, hans filosofi, hans poesi og til og med en del av hans personlige følelser.

Hans filosofi

I dag er Babas tanker fortsatt av stor betydning for mange sudanesere. Likevel må det huskes at han fremdeles er fremfor alt en muslimsk teolog, og at en god del av hans refleksjon er en del av dogmer og islamsk moral. Men hans filosofi gjenspeiler også sin dypt afrikanske ånd. Han hevdet sin opprinnelse og følte seg stolt over å være sudanesere.

Ahmed Baba skilt seg ut fra sine samtidige ved sin avantgarde refleksjon. Han ble ansett Mujjadid, renoveringen av århundredets religion. Ifølge Nsame Mbongo, å være bærer av en ny tanke, nektet han som en filosof, fri spekulasjon og passiv kontemplasjon av ideer.

Gjennom et mangfold av noen ganger svært originale avhandlinger, forsvarte malianene sine politiske, filosofiske og religiøse ideer. Hans bok "Jalb al-Nima min WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (Lucky og mot ulykke unngå urettferdige myndigheter) demonstrerer sin evne til å avvike fra de skadelige elementer av integritet. Disse maktposisjonene og tvilene han opprettholder om seg selv, viser hvor langt han skyver refleksjonen. Skrevet i 1588, omhandler denne boken relasjoner mellom forskere og politik. Han skjuler imidlertid ikke de personlige grunnene som fører ham til å skrive den. "For meg selv og varsle meg å advare mine landsmenn og mine kolleger mot undertrykkende herskerne oppmøte, jeg komponerte dette volumet," skrev han.

Å være klar over at mannen er en svak vesen, hvor selv den sistnevnte ville være mest kultiverte, kaster Ahmed Baba mange intellektuelle for deres mangel på rettferdighet. Det stiller spørsmålstegn ved holdningen til enkelte forskere, som tillater seg å bli ødelagt av makt, mister all kritisk kapasitet over denne samme hersker.

Denne studien trenger ikke nødvendigvis spørsmålet om makt, vurderer det som et instrument for moralsk destabilisering. Tvert imot, for Ahmed Baba er makten bare skadelig hvis den er korrupt, fornærmende eller vilkårlig. God regjering, kombinert med en sunn holdning hos lærte eliter, kan bare hindre mange avvikende atferd.

Vitenskapens holdning til politikken må derfor bestemmes i forhold til moralske og ikke-materielle kriterier. Hvis kraften er riktig, kan forskeren alliere seg med ham ved å bekjenne disse rådene. Av cons, hvis det er manipulerende og korrumperende, må teologen holde sin avstand. For å demonstrere hvordan intensjon er viktigere enn handlingen, filosofen beskrevet 1592 begrepet "niyya" i sin bok "Ghayat al-Amal al-fi Fadl niyya ala l-Amal" (overlegenhet av intensjon over handlingen).

Ifølge ham:

"Niyya er uttalelsen hørt eller høres ut av en som ønsker å utføre en handling. Den har sin plass i hjertet, det sentrale organet for intelligens og handling ".

For Nsame Mbongo, hjertet som er menneskets mest edle organ og intensjonen blir utarbeidet av dette orgel, bærer den i seg selv adelen til denne og er følgelig overlegen for handlingen, som er det faktum "eksterne medlemmer" av kroppen, mindre edle organer. Dette argumentet styrkes av hensynet til at hensikten tilhører kommandosystemet, mens handlingen er i utførelsesområdet. Han er derfor dårligere i verdighet til den forsettlige vilje, hvilken kommandoer og som han adlyder. Dette er bare ett eksempel på det resonnementarbeidet BABA gjør i all sin forskning.

Likevel, ifølge Nsame Mbongo, er Ahmed Baba en filosof i hele meningen med begrepet i den grad han reflekterer over grunnleggende generelle spørsmål. For eksempel forholdet mellom intensjon og handling, mellom kunnskap og kraft, eller mellom kraft og vitenskap. Dessuten takler han disse spørsmålene ved å diskutere med kjente filosofer og lærde, som Al-Ghazali eller Ibn Kaldoun, eller være i forhold til denne eller den filosofiske eller teologiske nåværende.

Til slutt, la oss ta dette avsnittet som viser hvor mye den afrikanske tenkeren er animert av fellesskapets ånd.

Han minnes derfor i 1603, i volumet som han heter "Tunfat al-Fudala bihar fada'il al-Ulama" (dyrebare gaver som utvider dyktigheten til forskerne):

"De som har kunnskap eller kunnskap og ikke handler i henhold til deres undervisning, er bare halv lydige, mens de som besitter den eller besitter den og handler i samsvar, har en dobbel fortjeneste (...). Vi ser etter ideen om lærernes preeminence, som det fremgår av mange hadiths og athars og mange tradisjoner som går tilbake til den "dydige gamle". Men forskerne i spørsmålet her er de som viser fromhet og hengivenhet og i samsvar med undervisningen av Koranen og Sunnah, ikke de som ønsker å ta sine science umiddelbare interesser eller personlig ære ".

Dette sitatet gir ingen tvil om samfunnets ånd som animerer teologens tenkning. Individualisme gjennom egoisme, bør ikke ha forrang over samfunnet. Han motsetter seg også blind tro på gjennomtenkt tro, mens han tar sider med det. Ved å stole på muslimsk jurisdiksjon, citerer Baba sitater fra noen religionslærere.

Noen av disse inkluderer:

- "søke vitenskap i Kina om nødvendig";

"De lærde er profeternes arvinger";

"Den læres blekk er bedre enn martyrens blod."

(se zouber p.164)

Som konklusjon på Ahmed Babas vitenskapelige filosofi. Det må anerkjennes at hans tenkning i stor grad er basert på muslimsk canonlov, noe som ikke er overraskende for en religiøs jurist. Det må likevel understrekes at hans resonnement forblir dypt afrikansk, enten det er å stille spørsmål om forholdet mellom forskere og guvernører, for å forklare overveielsen av intensjon over handling, og fremfor alt å hevde at man foretrekker samfunnet over individet. Så mange refleksjonsområder som den svarte afrikanske filosofiske tanken i stor grad uttrykkes.

Hva er din reaksjon?
Kjærlighet
Haha
Wow
Trist
Angry
Du har reagert på "Liv og tanken på Ahmed Baba (1556-1627)" For noen sekunder siden

Likte du denne publikasjonen?

Bli den første til å stemme

Som du vil ...

Følg oss på sosiale nettverk!

afrikhepri@gmail.com

Send dette til en venn