Lhan kristne kjenner historien om den hellige familien som flykter fra Herodes despotisme for å søke tilflukt i Egypt. På samme måte etter gravlivet vil Peter finne i den tomme graven til båndene (Luk 24:12 TOB), som er av egyptisk bruk, men ikke jødisk. Men la oss heller ta historien om Jesus uten a priori. Slektsforskningene gir ham for forfedre David? Men dette tilbakevist av Jesus selv i henhold til Matteusevangeliet (22:42). Han motsier fariseerne som tror at Kristus er sønn av David, takket være et ord fra David selv som sier: Herren sa til min herre: Sett deg på høyre hånd. Hvis David kaller ham Herre, hvordan er det da hans sønn? Ingen kunne svare på ham. Så for Jesus er ikke Kristus en etterkommer av David. De to forskjellige slektslistene er lagt til i evangeliene for å overbevise motvillige jøder om at Jesus i Davids hus er den forventede Messias. Kristne i Egypt i Alexandria har alltid kategorisk avvist enhver jødisering av kristendommen, akkurat som Marcion og Tatian gjorde. La oss videre legge til at David, etterkommer av Rut, er Moabitt, derfor ikke-jødisk, sør fra Jordan; morens navn er ikke overført. Sadduseerne, sjåvinistene, nektet Davids hus tilgang til jødiskhet. Det vil bli innvendt at Jesus født i Palestina kun kunne være jødisk. La oss høre på Strabo, en moderne gresk geograf til Jesus: Fra Jerusalem er nesten hele resten av landet delt inn i blandede stammer av egyptere, arabere og fønikere. Dette er virkelig utseendet til landet i Galilea, i byene Jeriko og Filadelfia og i bydelen Samaria. Merk at Palestina, som navnet antyder, ikke er en jødisk nasjon. I det 2. århundre deporterer babylonerne den jødiske befolkningen (11. Kongebok XXV: 4600), dette representerte 30 mennesker ifølge Jeremia (LII: 2), mens resten flyktet til Egypt (26. Kongebok XXV: XNUMX). I 538, Kyrus, Persias konge, fikk jødene til å komme tilbake til Israel, men flertallet nektet, godt bosatt i Diaspora. Ezra teller dem 42360 på retur (II: 64); som synes uforholdsmessig til startnummeret. Men før eller etter eksilet var jødene få i antall og befant seg i en sammenslåing av ikke-jødiske nasjoner, styrt av en ikke-jødisk monark, som Herodes den store på Jesu tid. Hvis vi skal tro Sinaiticus-kodeksen, var Jerusalem kosmopolitisk (jf. Apostlenes gjerninger II: 5, II: 9-11), Vatikanets kodeks som kom etter at den forvandlet begrepet "det bodde trofaste menn i Jerusalem av alle nasjoner ”av“ jødene som bodde i Jerusalem var menn fra alle nasjoner ”. La oss konkludere med at Judea var avhengig av riket Lagos, derfor av det siste egyptiske dynastiet. Den egyptiske religionen og osirismen var grunnlaget for utviklingen av den kristne tradisjonen, som anerkjent av Klemens av Alexandria og martyren Justin. Jesu Gud var ikke guden til et folk valgt blant de falne folkeslagene, men den universelle guden for egyptisk tanke.
Jesu liv
Hva med det jødiske navnet på Jesus: Yehoshû'a (= Yahweh frelser). Den siste bokstaven Ain er ikke nevnt av noen av de arameiske, hebraiske eller arabiske kildene, heller ikke i den greske transkripsjonen. Irenaeus of Lyons, i det 24,2. århundre (mot Heresies II: XNUMX), tolker de tre bokstavene i navnet Jesus, ISh-W, som "Lord of Heaven and Earth". Imidlertid eksisterer disse tre bokstavene i eldgamle nabatiske og latinske inskripsjoner og tilsvarer et egyptisk navn Aïn (= i), S (Sh) og Ou på hebraisk (som Esau) eller A på arabisk (dvs. Isâ), Isha på egyptisk. Dette bringer oss tilbake i samsvar med teksten til pyramidene (XNUMX. årtusen f.Kr.) til ropet fra Osiris i nød: Isha-wi som tapper ondskapens krefter, advarer verden og ofrer seg selv for å redde mennesket. Så kommer Nut, Heaven til hjelp, Osiris gjenoppstår fra de døde og blir kronet med ære. Isha-wi betyr Annunciator, det er en tusen år gammel attributt til Osiris. Jesu mor har et egyptisk navn, selv katolske lærde innrømmer det, dette navnet er attestert fra det XNUMX. århundre f.Kr. i litteraturen i Midtriket betyr den elskede, kjære, som Maria - Amon datter av Thutmes III. Maria finnes ikke i noen av fornavnene til jødiske kvinner, bortsett fra søsteren til den egyptiske Moses. Så da Maria følte faren for å bli i Palestina, tok hun tilflukt med familien. Den guddommelige oppfatningen av Maria ligner unnfangelsen av Amenophis III eller Hatshepsut. Det andre kapittelet i Matteus (II: 2 = Hosea XI: 15) minnes profetien “om Egypt kalte jeg sønnen min”. La oss fortsette, omskjæring er en egyptisk skikk bevist siden det tredje årtusen f.Kr., lenge før Abraham. Diskusjonen om den 12 år gamle Jesus med legene i loven i templet gjengir en populær egyptisk fortelling i det 1. århundre der Satme, en sønn av Ramses II, kalt Si-Osiris, overrasket de skriftlærde i Double House of Livet i Ptah-tempelet, og i en alder av 12 hadde overgått skriftlærde og lærde når de leste hellige bøker. Når det gjelder dåpen Johannes Døperen har tildelt, legger Hebreerbrevet i Jesu munn følgende ord: “Hvilken synd har jeg begått å gå og bli døpt av ham (døperen Johannes)? På samme måte vil Marcion nekte å integrere episoden av denne dåpen i evangeliet sitt, betraktet som et judatiserende tillegg. I løpet av de første fem århundrene, og den tidlige kristne kunsten vitner om, var den dominerende troen i øst som i Europa at Jesus ble døpt som barn. Dåpen i Egypt eksisterte fra 2. årtusen f.Kr. Det ble ofte praktisert i den gresk-romerske perioden i kulten av Isis. Jesus snakket på arameisk, ikke på akademisk og aristokratisk hebraisk. Hans siste ord er på arameisk, påkaller El-i, min Gud, men like godt på hebraisk som på arameisk eller på fønikisk. Evangeliet til Peter, funnet i Øvre Egypt, navngir Jesus Lord (og ikke med det jødisk-messianske begrepet Kristus); de siste ordene som ble tilskrevet ham er på egyptisk: “Min ka, min ka, du har forlatt meg”, i gresk dynamis, kraft. I egyptisk teologi er det Atum som er ka for alle gudene fra 3. årtusen f.Kr., så er det monoteismen til Isis, forløperen til kristendommen, som vil ta over.
Romersk historie i Palestina er preget av egyptiske revolusjonære, og alle menneskemengder var en egypter. Paulus ville oppleve det en generasjon senere i Jerusalem, etter at han vendte tilbake til å holde jødisk lov. Han ble likevel bestridt av jødene i Asia, og måtte søke tilflukt i Antonia-festningen (Apostlenes gjerninger XXI). Tribunen til den romerske kohorten tar for seg en egypter (XXI: 38). Likeledes bodde Jesus i Egypt fra barndommen (ifølge mange apokryfer), han studerte medisin og fikk sin opplæring der før han ble ansatt der (ifølge Origenes sitering av Celsus, Talmud av Babylon ...). Når han kom til Palestina, møtte han en kosmopolitisk kontekst som integrerte egyptiske befolkninger. Han var utvilsomt kledd i en lendeduk som en egyptisk prest, ansiktet barbert, og arbeidet for å leve som enhver egyptisk prest. Hans lange tunika er en gresk himasjon som vil vises senere i kristen kunst. Han praktiserer prosedyrene for egyptisk medisin, eksorsismer. Dens emblem er ikke korset, men det hellige dyret til Osiris, fisken. I tillegg til de egyptiske templene, House of Life, var Per-Ankh et studiehus, forfader til universiteter, og det var også fasiliteter for å ta imot syke. Hvor studerte Jesus? Var det i Øvre Egypt, et høyt motstandssted mot den gresk-romerske okkupasjonen, på Alexandria Museum, i Abydos-tempelet, fortsatt aktivt, eller til og med det i Heliopolis? Denne fikk besøk av Strabo (-58 til + 21-25 i vår tid) etter Platon og Eudoxus. Den gamle byen Heliopolis ble identifisert av Champollion som den nåværende Aïn Shams, ved siden av Matariyèh, hvor det sies treet som skjermet den utmattede Maria og Jesusbarnet. Representasjonen av Jesus i en lendeklut eller i en kort, hårløs tunika vil utvikle seg fra kirkens offisialisering i det XNUMX. århundre, og kanonen vil integrere en rekke jødisk-kristne tillegg. Jesus, skjegget, vil ha på seg en lang tunika.
Jesus hevder å være lege ("Doktor, leg deg selv" Lukas IV: 23), men fremfor alt som en profet (Matt XIII: 57, XXIII: 37, Mark VI: 4, Lukas IV: 24 og XIII: 33, Thomas XXXI: 2), som i Egypt tilsvarer leseprestene, overlegne prester som er i stand til å helbrede de syke og gjøre underverker. Profetembetet har opphørt (profetiens ånd døde ut med Malaki (Klagesang II: 9).
Jesus vil gi disiplene makten til å tråkke på slanger og skorpioner, og all fiendens kraft, som utgjør ekte egyptisk medisin. Feberen betraktes som en demon som man truer med å flykte (papyrusen fra Leiden fra Ramesside-perioden spesifiserer formelen: "Gå bort, gå ut av lemmer av slike", eller "gå- kom deg ut herfra, kom deg ut! ”). Vi praktiserer også håndspåleggelse (Tekst til sarkofager fra 2000 f.Kr.: "Hathor legger hendene på meg") som Jesus gjorde (Lukas XIII: 11-13). Utdrivelse av en demon kan også kreve dialog, til og med samtaler. Den samme Leiden-papyrusen relaterer overføringen av en gruppe demoner fra en syk person til en flokk ville esler. Disse ble deretter henrettet slik at blodet deres skulle strømme til bakken og bli tråkket under føttene. Dette finnes i evangeliene (Markus V: 1-13, Matt VIII: 28-32, Lukas VIII: 26-33) der Jesus overfører en legion av demoner til en flokk svin som går til grunne i en grop.
Kulten til Isis
Moren og barnet Maria / Jesus tar opp temaet Isis / Horus. Dåp, treenighet, inkarnasjon, forløsning, oppstandelse er alle temaer ukjent for jødedommen. Guden som ble drept er blasfemi for jødene, men det er selve essensen av osirisme. Into the Hervefter: Resurrection of the Dead, Last Judgment, Heaven and Hell hadde dukket opp over 2000 år tidligere da jødene debatterte oppstandelsen og sadduseerne som hadde offisiell makt blant det jødiske folk nektet udødelighet av sjelen, og derfor belønningen eller straffen i det hinsidige.
Det følger den forferdelige undertrykkelsen av de assyriske inntrengerne i 671 f.Kr., presset tilbake i 651 av Psammetique 1 ° at egypterne vil forplante den humanistiske og universalistiske kulten til Isis (den av den egyptiske treenigheten Osiris-Isis-Horus ) i Egypt og i utlandet for å fremme fred og broderskap i verden. De persiske, makedonske og romerske erobringene vil bare spre urettferdighet, utarming, og kulten av Isis vil bringe de undertrykte befolkningene en balsam for deres lidelse. Isis vil bli rettferdighetens gudinne, det tusenårige Mâat som vil bringe tilbake rettferdighet, likeverd mellom alle mennesker. Hans kult vil spre seg i Europa, fra England til India og Kina (mynter vitner). Hvis romerne dominerte med brutal styrke, erobret Egypt den romerske verdenen med sin humanistiske religion. Vi er vant til å tro at Palestina bare befolkes av jøder som dreier seg om et eneste helligdom, Jerusalems tempel. Men Romerriket utvidet seg over et stort mangfold av innbyggere, befolkningen i egyptere, araber, syrofoenikere og greske og jødiske øyer praktiserte forskjellige kulter med et stort antall templer og hellige steder i alle større byer. Utgravninger har gjort det mulig å finne spor etter den. Den jødiske historikeren Flavius Josephus vitner om at flere religioner ble praktisert.
Cæsarea-tempelet var til keiserens ære og hadde en så stor statue som Zeus i Olympia. Andre ble etablert i Sebastian (Samaria), ved kildene til Jordan eller i kongedømmet Herodes. Kulten av den egyptiske treenigheten har helligdommer i de store byene i Sebasté eller i Jerusalem, eller i landene hvor Jesus utøver sin virksomhet, i Palestina, i Syria, i Fønikia. Caesar tilpasser seg selv, han pynter på Philae-tempelet og er representert der i en bønnestilling før Isis og Horus, eller Osiris og Isis. Herodus er arabisk, ifølge Flavius Josephus (idumisk far, arabisk mor), og templet i Jerusalem serverer flere kulter, den kanaaneiske kulten av El den høyeste, den romerske kulten av keiseren og den jødiske kulten av Yahweh. Under gresk styre vil tilbedelse bli gitt til Zeus i form av den kanaaneiske Ba'al Shanem. Bønner blir resitert for de persiske kongene. Templet er bygget med midler fremskaffet av den persiske kongen for å skape et tilbedelsessted som er felles for alle nasjoner. Sadduseerne og fariseerne oppfordret opprørerne i året 66 til ikke å opphøre ofrene for keiserne (War of the Jewish II: 17, 2). Isiac-kulten har sitt eget presteskap, en gren av det egyptiske geistligheten. Flavius Josephus rapporterer at en egyptisk profet var aktiv under Nero. Skikkene til Isiac-prestene er så rene at Tertullian tilbyr dem som forbilde for mange kristne. Egyptiske prester spredte Isis-kulten ved å identifisere den med den lokale guddommen, og lærte deretter gradvis sine humanistiske og universalistiske prinsipper, et middel mot det romerske imperiets ondskap. Apuleius i metamorfosene får Isis til å si at “hele verden ærer meg i mange former ...” I Samaria, i Cæsarea, ble det oppdaget spor etter Serapis-kulten og Isis den gode. Kulten av den egyptiske treenigheten ble etablert i det XNUMX. århundre f.Kr. JC mens Palestina var egyptisk før den ble assyrisk. En elfenbenstavle som er funnet på lenestolen til en dignitær i ruinene av palasset til de gamle kongene i Israel i Samaria, viser Horus som tilbyr Ma'at til den høyeste guddommen. En annen plakett på en trone representerer barneguden Horus som sitter på en lotus, kronet med uraei og bevæpnet med flagellen. Denne kulten vedvarer til det XNUMX. århundre f.Kr. En statue av Isis fra XNUMX. eller XNUMX. århundre ble funnet i Samaria representerer at hun bærer fakkelen til underverdenen fordi hun har nøklene til helvete og den andre hånden hveteørene fordi hun er gudinnen til frø og bønder.
I 18 opprettet Herodes Antipas Tiberias på ruinene av Sepphoris i Galilea, sammensatt av ikke-jøder (jødene anser det som urent og forbyder tilgang til det). Imidlertid inkluderte den en synagoge, i betydningen møtested, en stor bygning som kunne inneholde en stor forsamling. Menoroten (flertall av menorah) som dekorerer den, er av syrisk opprinnelse. Begrepet er arabisk avledet av nummer, lys eller nâr, ild for å betegne en lysestake. Denne lysestaken eksisterte i Syria på 4-tallet før vår tid, to århundrer før Abraham, seks århundrer før Moses, tusen år før Salomo. Det var under eksil i Babylon at jødene integrerte menoraen i prestekoden. En dyrekrets er tegnet der med dyreformer og de fire årstidene representert av kvinner. Helios i sentrum husker at den oppstandne Osiris ble med i Gud Atum Re, en halvmåne ved siden av ham, som representerte Isis. Platene reproduserer en knute som et dekorativt motiv, for eksempel den egyptiske knuten til Isis, et symbol på udødelighet. Det er i Tiberias at Jesus begynner sin aktivitet. Imidlertid inkluderte de egyptiske templene alltid et levende hus og fasiliteter for å ta imot de syke. De store koptiske pilegrimssentrene har holdt denne tradisjonen. En gresk formel for helbredelse bevist til Epidaurus er "å bli sunn", denne finnes 4 ganger i det eneste Johannesevangeliet som bare snakker om Bethesda. Komplekset var stort og tillatt for tilbedelse. Arkeologiske funn etterlater ingen tvil. Et fragment av en stele bestående av en slange og ører av hvete, to steinbåter dekorert med et stjernemotiv og fisk; i gudinnenes venstre hånd, en gulllampe i form av en båt. Vi er åpenbart ikke på et jødisk sted for tilbedelse. Imidlertid ville en jødisk profet aldri ha kommet inn i en slik helligdom, dessuten på sabbaten (Joh V: 5-9).
Egypt opplevde rundt 2200 f.Kr. JC en revolusjon som satte en stopper for det gamle imperiets føydale regime. I teksten til Sarcophagi, 2000 år før vår tid, blir den avdøde bare tatt opp i himmelen hvis han erklærer å ha delt sine varer på jorden. Denne ideen om deling har strukket seg gjennom århundrene og lagt grunnlaget for samfunn. De dukket opp i det nye rike blant håndverkere av Deir eI Medineh på tidspunktet for Amenophis I °. Så var det religiøse foreninger som ble bekreftet under regjeringen til Amasis (57O-526 f.Kr.), de var broderskap (SNT, sounet) som tok den arabiske betegnelsen på broderskap, og som fremdeles utpeker foreninger i dag blant koptene. religiøs. De egyptiske prestene i Livets hus spiste måltidene sammen og eide eiendommene deres til felles. Strabo vitner om dette for Museon, House of Life i Alexandria. Det er mulig at denne operasjonsmåten inspirerte Platon for sin republikk, siden han bodde 13 år i Heliopolis / On. Den greske historikeren Philostratus bekrefter at Platon lånte mye av Egyptens prester. Dette bringer oss tilbake seks århundrer før vi snakker om essener, terapeuter eller kumranere og fremtidige klostersamfunn. Jesus studerte egyptisk medisin i Livets hus. (Dette er grunnen til at han vil opprette slike samfunn uansett hvor han har utøvd sin tjeneste. Tilhengerne av Issa ble kalt Issiyîn, på gresk essenoi. Var Jesus en disippel av essene eller essener er Likevel tok kristendommen rot raskt og dypt i Egypt. Den teologiske skolen i Alexandria, Didaskalion, grunnlagt av Markus, trente noen av de største teologene (som Origen) i en økumenisk ånd, mer filosofisk enn retorisk. Monastismen ble født der og underbygget kristendommens utvikling. Kristen ikonografi representerer Maria i en himmelblå kappe prikket med stjerner, som en refleksjon av Nut, det guddommelige hvelvet himmelen, himmelens dronning. Eselet som ble brukt som et fjell for Jesus under flukten til Egypt, men også for hans innreise til Jerusalem, fremkaller den 9. timen i De dødes bok (eller utgangen til dagslys), i krysset av helvete hvor Iai, egyptisk gud med rumpehodet, hvem symboliserer intellektuell aktivitet, må dø. Å ri på eselet indikerer åndens overherredømme over kjøttet, over kroppen. Det er på den 9. timen Jesus vil uttale sitt rop av smerte.
På Jesu budskap
Lignelsen om hvetekornet minner oss om legenden om Osiris. Osiris ble symbolisert av hvete (eller bygg). Det ble tråkket under føttene og kornet ble begravet. Osiris hvilte da i mørket (underverdenen) og kunne så spire nye skudd (oppstandelsen). Når de gamle egypterne var ferdig med å pløye åkrene sine, ville de ha en stor fest og påkalle Månen for generasjonsfakultetet. Så så de åkrene og gråt etter Osiris, hvis tomter de nettopp hadde plantet. Kan vi finne en kobling mellom nattverden og nattverden med den egyptiske tradisjonen? (Det er igjen teksten til pyramidene som vil bli bedt om: "Ounas krefter er bak ham ... som lever av hver gudes vesen, som spiser innmaten deres ... Det er Unas som spiser på gudene, Unas spiser deres magi svelger deres sinn ... fordi han har svelget kunnskapen til hver gud. "Ideen som forfølges er å tilegne seg åndelige verdier gjennom nattverd eller fysisk forening. Kristen fellesskap tar opp denne operasjonen, men erstatter troen for troen. de gamle egypternes magi Dette belyser visse skriftsteder i Johannes (VI: 48-58): “Den som spiser mitt kjøtt og drikker blodet mitt til evig liv, og jeg vil oppreise ham på den siste dag.” Jesus legger stor vekt på hjertet : "Salige er de rene av hjertet", "det er fra hjertet at onde tanker kommer" osv ... Og for egypteren er hjertet det privilegerte stedet i kroppen hans som guddommelig inspirasjon går gjennom. mennesket er “sin gud selv.” Og mennesket, avhengig av om han hadde et åpent hjerte eller ikke, kunne e å inngå kommunikasjon med og adlyde det guddommelige. Dessuten er det bare hjertet som reagerer på dommen fra Psychostasis. Sønnens rolle i egyptisk mytologi er den som formidler mellom sin far og menn. Han har mottatt fra sin far all dom over mennesker, og ingen kan se faren med mindre han blir introdusert av sønnen. Slik sier Horus, sønn av Isis: “Jeg har kommet til deg, o høyeste skjønnhet, og jeg bringer denne avdøde til deg, hans hjerte er sant, han kom seirende ut av vekten, og han syndet ikke mot noen gud. ”. La oss sitere Johannes (V: 22-23): “Faderen dømmer heller ingen; men han ga hele dommen til Sønnen, slik at alle kan ære Sønnen, slik de ærer Faderen ”.
konklusjonen
Fra Egypt ringte jeg sønnen min, kunngjorde Hosea (XI: 1) og ble tatt opp av Matteus (II: 15) etter å ha fortalt flyet til Egypt. Denne historien tar opp en rød tråd for Abraham, Josef og Moses, som en innledende reise, en sann retur til det lovede landet. Jesaja kunngjør Herrens kunngjøring: Velsignet være mitt folk i Egypt (Er XIX: 25). Dette styret var ment å vise deg at den kristne religionen var i stand til å etablere seg lett blant de som hadde den Osiriske trosbekjennelsen. Et plutselig brudd var ikke nødvendig med de tradisjonelle begrepene siden det ikke var noen motsigelse, og den kristne religionen ikke måtte ha virket fremmed for egypternes øyne. Jesus bringer ganske enkelt en ny utvikling til tusenårsreligionen. Spørsmålet stilles til deg om Jesus var en ekte sønn av Israel eller ikke. Det blir relativt i dag når tilstanden til historisk forskning plasserer opprinnelsen til det hebraiske folket tilbake i Egypt, og genetisk forskning på visse faraoer ser ut til å indikere en nysgjerrig nærhet mellom de to menneskene. Uansett hvordan det måtte være, har det guddommelige aldri mistet noe av sin enhet.
bibliografi
Jesus, ikke-jøden / Sarwat Al-Assiouty. Letouzay & Ané. Paris 1987
Den ukjente verden, nr. L52, 153, 154, 156, 157-158 (så tidlig som i oktober 93)
Le monde copte (nr. 9 på slutten av 1980, nr. 19 juli 91) (nr. 29-31 desember 2000
