ਗਰੇਬਲੀ ਜ਼ਿਰੀਗਨਨ ਦੀ “ਮੌਜੂਦਗੀ-ਜਲਾਵਤਨੀ” ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀਰੀ ਬੈਲੀ ਦੁਆਰਾ

Uਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ, ਭਾਵ ਇਸ ਦੇ ਤਾਲ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦਾ ਮਾਲਕ ਕਹਿਣਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਘਾਨਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਅਈ ਕਵੀ ਅਮਹ ਦੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਦੇ ਸੱਤ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਖੀਰਲੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਐਕਸਯੂ.ਐਨ.ਐਮ.ਐਕਸ. ਪੀ.ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਜਵਾਨ ਡੇਨਸੂ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀਖਿਆ ਡੈਮਫੋ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜੇ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਿਰਫ ਹੱਸੇ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਜ਼ਤ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ ਤਾਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਗਰੋਬਲੀ ਜ਼ਿਰੀਗਨਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਜਿਸ ਅਰਥ ਨਾਲ ਉਹ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਖ਼ੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਦਰਅਸਲ, ਨਾਲ ਜਾਣਾ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨਾ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿਚ ਹਾਂ, ਇਹ ਖੋਜ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਵੀ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਾਇਟਿਕਅਮ ਸ਼ਬਦ ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਹਰ ਯਾਤਰਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮੁੱਲ ਜੋ ਅਸੀਂ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ.

ਨੋਟਬੰਦੀ ਫਿਰ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਤੁਲਨ ਹੈ, ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਨਾਨਕੇ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਚਲੇ ਗਏ ਹਾਂ. ਫਿਰ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਮਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾ and ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਦਾਰਤਾ ਦੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਹੋਣਾ ਜੋ ਉਹ ਧਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਉਲਟ ਜੋ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ, ਇੱਛਾ ਵਿਗੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਟੈਕਸਟ ਸਾਡੀ ਮਰਹੂਮ ਸਰਾਤਾ ਓਟ੍ਰੋ-ਟੂਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਿਉਂ ਹੈ.

ਪਿਆਰੇ ਲਈ ਯਾਦਾਂ

ਜੇ ਲੇਖਕ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਹਾਨ ਰਵਾਇਤਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ "ਮਹਾਨ ਡਿਉਅਰਰ" ()१) ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਸਾਰਟਾ ਓਟ੍ਰੋ-ਟੂਰ tornਾਹੁਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ.

ਇਹ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵਰਗੇ ਮੁੱਖ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਭਰਜਾਈ "ਸੱਸ-ਸਹੁਰੇ" ਰਹਿ ਗਈ ਹੈ.

ਜੇ ਮੌਜੂਦਗੀ-ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਮੌਜੂਦਾ ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਹੈ 24 (XNUMX) ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ?

ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਵਿਚ ਆਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਫਾਰਮੂਲੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਲਈ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਆਓ ਆਪਾਂ ਤਿੰਨ ਐਬਸਟਰੈਕਟ ਯਾਦ ਕਰੀਏ:

"ਮੌਜੂਦਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ

ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਦੇ

ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਨਣ ਲਈ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਹੋਇਆ ਜੋ

ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ "

ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇਕ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵੇਖਣਗੇ? "

ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ

ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਆਦਮੀ

ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਜੋ ਜੋੜਦੀ ਹੈ

ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ

ਅਮਰਤਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦਾ.

ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ

ਨਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬਰਬਾਦ ਹੈ. (101)

"ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ

ਮੋਮਬੱਤੀ ਵਾਂਗ ”. (144)

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ possibleਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਟਾ ਓਟ੍ਰੋ-ਟੌਰੇ ਹੇਠਾਂ ਆਪਣਾ ਮਿਸ਼ਨ ਪੂਰਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਘਰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਪਰਤੀ. ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ " ਕਲਾਸ ". ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਮੰਨਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਯੂਨੀਅਨ ਸਿੰਡੀਕੇਲ ਡੇਸ ਏਟੂਡੀਅੰਟਸ ਅਤੇ ਕੋਟ ਡੀ ਆਈਵਰ (ਯੂ.ਐੱਸ.ਈ.ਸੀ.ਆਈ.) ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮਜਬੂਰ ਫੌਜ É ਸਾਗੁਲਾ-ਬੂਕਾਕੀ ਵਿਚ. ਪਰ ਉਸਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਲਾਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ!

ਅਤੇ, ਗਰੋਬਲੀ ਦੁਆਰਾ ਕੱokedੀ ਗਈ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਤੇ ਗਰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਪੁਰਾਣਾ ਇਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ.

ਦੋਹਰੇ ਮੂਲ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਕੇਮਟ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮੁੜ ਵਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਹਵਾਵਾਂ, ਕਠਪੁਤਲੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਵਾ ਦਾ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਜੋ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਥੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.

ਨੋਟਬੰਦੀ ਸਾਡੇ ਲਈ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਜਲਾਵਤਨੀ ਬਿੰਦੀ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਹੈ. ਨਾਮ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਪਜਾ of ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ. ਕੇਮਟ, ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਓਬੇਂਗਾ, ਆਰਮਾਹ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਰੋਬਲੀ ਜ਼ਿਰੀਗਨਨ ਚੀਕ ਐਂਟਾ ਡਿਓਪ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਦੇ ਰਾਹ ਤੇ.

ਕੇਮਟ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਾਧਨ ਹੈ ਇਸਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ, ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ doੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ, ਨੌਨ ਦੀ ਯਾਦ ਸਾਡੀ ਸੁੱਕਣ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਨਸਬੰਦੀ ਅਤੇ ਬੋਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤਰ ਲੱਕੜ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ

ਸਾਡੀ ਸਤਾਏ ਗਏ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਸਾਡੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਂ, ਲੇਖਕ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਲੱਕੜ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਲਈ ਅਨੇਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਰੋਸ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਲਕ ਬਣਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਕਾਮ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਤੋਂ, ਨਿਰਜੀਵ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ.

ਪਵਿੱਤਰ ਲੱਕੜ ਅੱਜ ਇਕ ਜੇਤੂ ਅਤਿਵਾਦੀ ਉਦਾਰਵਾਦ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਡੀਰੇਗੁਲੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਰਿਮੋਟ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਟੋਟੇਮ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਭਰਮ ਜਾਂ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜੋ ਕਵੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ “ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਾਗਵਾਨ” (170) ਦੀ ਬਜਾਏ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ” (ਐਚ. ਮੇਮਲ ਫੋਟੀ) ਬਣਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

“ਆਦਮੀ ਪੰਛੀ ਵਰਗਾ ਹੈ

ਝੁਕਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਖਾ ਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰਨਾ.

ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ

ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਜੇ ਧਰਤੀ

ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ

collapseਹਿ ਨਾ ਜਾਣਾ ”() 75)

ਅਸੀਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਕੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੰਛੀ, ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਲਾਲਚਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਰਬੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਕੇ, ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ collapseਹਿਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ.

ਗਰੋਬਲੀ ਜ਼ਿਰੀਗਨਨ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਖਤਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰਕਾਰ ਆਪਣੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਵਿਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੂਰਵਕ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਆਪਸ ਵਿਚ ਉਲਝਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਧਾਰਣ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ: ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ, ਬੇਤੁਕੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ: ਪਿਤਾ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਵੰਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ: ਵਿਚੋਲੇ ਕਿਰਿਆ;

ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ

ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਹੈ!

ਲੇਖਕ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਧੀ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਕਵਿਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਤਰਾਂ ਅਤੇ ਛੰਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਣਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੁੱਕੇਬਾਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ “ਰੰਗ “ਹੈਰਾਨਕੁਨ (ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ), ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੈਮਲ ਵੈਸਟ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਅਲੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਡਿੱਗਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ. ਜਦ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ “ਉਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ " ਮੂਰਖ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ '(114)ਸਮੀਕਰਨ ਆਮ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਅਰਥ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਾਜ਼ਾਰ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ " )ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰੋਬਲੀ ਕਿਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਐਨ. ਚੋਮਸਕੀ, ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਭ, ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ). ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਅਸੀਂ ਕਵੀ ਨੂੰ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਖੇਡਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ:

"ਖਤਰੇ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਖੇਡੋ!" “(154)

"ਇਹ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ" (114).

ਕ੍ਰਿਆ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਭਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੱਬੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਣਖ). ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਚਮੁੱਚ ਹੈ“ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ “(179). ਇਸ ਲਈ ਆਰਟ ਥੈਰੇਪੀ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਜੋ ਗਰੋਬਲੀ ਇਲਾਜ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਡੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਸਤਹੀ, ਭੁੱਖਮਰੀ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਜੋ ਮਿਟਾਉਣਾ ਹੈ, ਗ੍ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਣਾ ਜੋ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਚੱਲਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਤੱਖ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ.

ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਸੱਦਾ

ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲੇਖਕ ਸਾਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਬੈਠਣ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਨਿਗਾਹ ਰੋਲਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਜੇ ਕਾਵਿਕ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ " ਹੋਂਦ ਹੀਰੋ ਦਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ ” (ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ), ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੇਸੀ ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿਚ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨੂਨ, ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਰਟਾ ਓਟ੍ਰੋ-ਟੂਰé ਡੋ-ਕਮਿਸਾ ਦੀ ਵਾਰਸ ਸੀ. ਇਹ ਸੌਂਡਜਟਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਭੁੱਲ ਗਏ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਿਖਰ (140) ਵਰਗੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅੱਗੇ ਵਧਾਈਏ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀ ofਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਜੀ livingਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ (128) ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰੀਏ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪੜਾਅ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਅਣਖ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!

ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ “ਮੌਤ ਸਦਾ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ (145) ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਰਾਹ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਲੈਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਹੈ.

ਮੈਂ ਡੇਵਿਡ ਕੈਰੇਡਾਈਨ ਦੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਤੋਂ ਸਕਾਰਾਬ ਦੀ ਮੁੜ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਿਸਦੀ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣੇ ਬਗੈਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਪੂਰੀ ਡੂੰਘਾਈ, ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਅਰਥ ਪਤਾ ਹੈ: ਬਰਬਾਦੀ ਨਾਲ ਵੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ!

ਇਹ Ulysses ਵਰਗੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਸਟ ਨਾਲ ਜੁੜਣ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, Noun ਦੇ ਬੁਲਾਵੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂ ਮਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਿਆਂ ਵਿਹਲ ਮਾਰਨਾ. ਰੇ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨਾ, ਸਾਰੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ.

ਸਭ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਗੋਤਾ ਮਾਰਨ ਦਿਓ. ਉਹ ਵਾਪਸ ਸਤਹ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ 'ਤੇ ਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਵਧੇਰੇ ਅਫਰੀਕੀ, ਵਧੇਰੇ ਆਦਮੀ. ਸਾਰਾ ਪੁਰਾਣਾ ਇਕ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਬਾਰਕ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ.

ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੇਰੀ ਬੈਲੀ- ਅਬਿਜਾਨ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ