O problema das máscaras bété

Uma prima materna, apegada à tradição e autodidata, instruiu-me sobre o curioso modo de criação entre os antigos Bété.
O artista depositou um pedaço de madeira iniciado com carvão, em um cruzamento movimentado. Os transeuntes iniciados entendiam que eram convidados a desenhar com este carvão sugestões na forma esboçada na madeira, sugestões que o artista apreciava e levava em consideração, até um certo avanço da criação. sugestão não se apresenta mais. O trabalho deveria então terminar e o artista pôs fim ao "chamado à cocriação" dos iniciados, colocando-o na caixa sagrada reservada para o apoio dos espíritos "domesticados".
A atividade criativa ocorreu sob o signo da colaboração de "quem vê claramente", sem dúvida, porque o objeto da arte "Kouè-you" (de Kouè: Morte e você: criança) diz o contrário. O "Filho do Outro Mundo" pretendia levar a mensagem dos antepassados ​​à sociedade dos vivos e servir como um princípio de coesão.
O desejo de justificar esse modo incomum de criação exige que postulemos que ele deve ter aparecido provavelmente quando as condições favoráveis ​​às reuniões dos iniciados nas cavernas sagradas não eram mais realizadas, provavelmente proibidas pelas autoridades coloniais. A necessidade imperativa de manter contato com os ancestrais poderia sugerir essa abordagem que
consistia em colaborar fortuitamente com os iniciados da passagem.
Na mesma linha, não resisto ao desejo de falar sobre a "didiga": a "didiga" ou os "caçadores de arte" adaptados ao teatro pelo grande dramaturgo étnico Bernard Zadi.
Didiga significa literalmente "contar o lixo". De fato, na sociedade antiga, durante as noites que precederam uma expedição de caça, os homens adultos cumpriam e tinham o dever de evacuar verbalmente todas as "coisas impertinentes" que os habitavam até, pelo menos, Na manhã da perigosa expedição, a "rede da palavra" aparece simbolizada pela rede de caça.
O principal interesse de "contar o lixo" antes da caçada era a necessidade de evitar possíveis acidentes onde, acreditando que o animal estava preso nas redes, foi mortalmente ferido o objeto vizinho de ódio inconsciente. A didiga provou ser uma atividade catártica purificadora, anterior à caça.
Os iniciados de Bété pensavam que a vida na sociedade era comparável a uma expedição de caça e que a didiga era necessária para iniciar os homens a "viverem juntos".
É por isso que a terapia psiquiátrica se considera a herdeira natural da didiga porque, ao promover as formas pré-verbais da linguagem estruturante, a inicia.
também para a vida social.

Segundo Larem, os Bété dizem que desceram do céu em uma corrente. Nós nos permitimos acrescentar: Linguagem que eles mesmos criaram graças à atividade artística sustentada pela Palavra.
A concepção de criação artística que acabei de mencionar é uma negação ardilosa infligida a etnólogos como Denise Paulme que, em seu livro sobre Bété "uma sociedade de ontem e de hoje", alegou que os objetos de a arte não existia entre o antigo Bété, um guerreiro do povo que teria dedicado toda a sua energia à guerra, afirmação que rejeitamos:
se existe uma teoria da criação artística, deve haver uma atividade criativa e produtos dessa atividade criativa!
A ideologia da Costa do Marfim fez o seu "repolho gordo" da colheita oferecida pelo preconceito colonial: saber que o Bété é um ser preguiçoso, um selvagem sem cultura que ignorou a arte de esculpir máscaras. Os novos líderes não hesitaram em aproveitar esta oportunidade para confinar esse "Nigger of the Negra" (singularmente o Bété de Gagnoa) à margem da vida dos jovens
nação.
É por isso que estou pessoalmente feliz em saber com meu amigo Larem que existem de fato coleções de máscaras Bété e ele me oferece o prefácio da edição de seu próximo livro sobre "Máscaras" Bete".
Na verdade, nunca acreditei na propaganda de que Bété é um selvagem sem cultura.
Meu ambiente rico em valores tradicionais não me permitia: muito pequeno, na sala de estar do meu tio Grobli Gnebri, juiz de sempre, vi estatuetas de antepassados ​​e não acho que essa referência de personalidade tenha se divertido. para decorar sua sala de estar com criações estrangeiras!
E minha mãe havia me dito que, quando voltava do campo para o "distrito do sol" de Gagnoa, costumava colocar sua carga na colina de Dianke, onde os mercadores de Dioula vendiam máscaras, com a única satisfação de contemplar essas coisas. "Koue-lo."
Se o Bété havia ignorado a estatuária, por que as produções dela tinham um nome no dialeto e por que uma dona de casa teve prazer em contemplá-las na beira da estrada em vez de voltar para casa rapidamente para descansar? trabalho rural duro?
Minha mãe me garantiu que a contemplação desses kouè-você "falava" com ela e descansava seu dia!
Tendo concordado com entusiasmo, Alain me envia seu texto e as reproduções das máscaras Bété por e-mail. Eu os descubro com brilho. Aleluia! Corro para virar as páginas e, ao descobrir obras de um projeto de lei que me enche de espanto e orgulho! Máscaras cuja originalidade inquestionavelmente traz um
"Mais" ao conhecimento que o mundo tem da criatividade artística africana. É deplorável que os motivos basicamente políticos tenham mantido esses trabalhos em gavetas até agora.
Especialmente aquelas máscaras chamadas "aranhas" (p17) nas quais eu preferiria ver os piolhos ou centopéias nas costas: para expressar a capacidade que eles têm de "beijar" o globo? E máscaras fúnebres (p 11) para tristeza e nostalgia
nenhum.

Acreditava-se ter dito tudo, proclamando que as máscaras são máscaras de imitação.
Eu preferiria dizer que as máscaras de dida niaboua wè guéré têm uma aparência de família, porque são os produtos da expressão criativa diversificada da área da "civilização krou".
Para os analistas da "Arte Africana" (também nosso amigo Larem), as máscaras são proibidas, pois as máscaras eram ou niaboua geralmente inspiram o terror, porque sua função é amedrontar a população não iniciada para mantê-la no poder. status de envio.
Nossa experiência como artista e psicanalista (psicoterapeuta) nos permite pensar que a preocupação com a criação original é a exigência de "controlar" os impulsos que ameaçam o corpo internamente. Em outras palavras: a intenção que determina a criação
é matar os animais ferozes: os leões-panteras leopardo hipopótamos infestam a floresta interna como a selva externa. É assim que o homem primitivo paga seu direito de entrada na sociedade dos homens.
A função primitiva do objeto de arte não é, portanto, "puro prazer dos olhos", que existe apenas para o esteta de hoje alienado ao "desfrute" porque é liberado da preocupação mordaz de subsistência, mas a conquista da linguagem que confere o controle simbólico da natureza.
E se o artista criativo adorna seus trabalhos com presas de pantons de leopardo ou caveiras de hipopótamo, é proclamar seu triunfo sobre essas ferozes bestas que reinam sobre a floresta interior: estes são os troféus cuja função é testemunhar de sua maestria simbólica.
A máscara e seus acessórios constituem, assim, uma linguagem através da qual o homem fez a transição do campo imaginário para o campo simbólico, e temos a justificativa de dizer que quanto mais aterrorizante a máscara é mais perigosa foi o confronto para alcançar o humano pela conquista da linguagem. !

GROBLI Zirignon
terapeuta Psychart

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