UUma prima materna ligada à tradição e artista autodidata me ensinou o curioso modo de criação entre os antigos Bété.
O artista deixou um pedaço de madeira talhada a carvão em um movimentado cruzamento. Os transeuntes iniciados compreenderam que eram convidados a traçar com este carvão sugestões sobre a forma traçada na madeira, sugestões que o artista apreciou e levou em conta e assim sucessivamente até um certo avanço da criação no. a sugestão não surge mais. A obra deveria então estar concluída e o artista encerrou o “apelo à co-criação” dos iniciados, colocando-o na caixa sagrada reservada aos suportes de espíritos “domesticados”.
A actividade criativa decorreu sob o signo da colaboração de “quem vê com clareza”, sem dúvida porque o objecto de arte, “Kouè-you” (de Kouè: Mort et you: enfant), por outras palavras “Criança do Outro Mundo”, pretendia levar a mensagem dos antepassados à sociedade dos vivos e servir de princípio de coesão.
O desejo de justificar esse modo incomum de criação exige que postulemos que ele deve ter aparecido provavelmente quando as condições favoráveis às reuniões dos iniciados nas cavernas sagradas não eram mais realizadas, provavelmente proibidas pelas autoridades coloniais. A necessidade imperativa de manter contato com os ancestrais poderia sugerir essa abordagem que
consistia em colaborar fortuitamente com os iniciados da passagem.
Na mesma linha, não resisto ao desejo de falar da “didiga”: a “didiga” ou a “arte dos caçadores de Bété” adaptada para o teatro pelo imenso dramaturgo Bernard Zadi, da etnia Bété.
Didiga significa literalmente "contar o lixo". De fato, na sociedade antiga, durante as noites que precederam uma expedição de caça, os homens adultos cumpriam e tinham o dever de evacuar verbalmente todas as "coisas impertinentes" que os habitavam até, pelo menos, Na manhã da perigosa expedição, a "rede da palavra" aparece simbolizada pela rede de caça.
O principal interesse de "contar o lixo" antes da caçada era a necessidade de evitar possíveis acidentes onde, acreditando que o animal estava preso nas redes, foi mortalmente ferido o objeto vizinho de ódio inconsciente. A didiga provou ser uma atividade catártica purificadora, anterior à caça.
Os iniciados de Bété pensavam que a vida na sociedade era comparável a uma expedição de caça e que a didiga era necessária para iniciar os homens a "viverem juntos".
É por isso que a terapia psiquiátrica se considera a herdeira natural da didiga porque, ao promover as formas pré-verbais da linguagem estruturante, a inicia.
também para a vida social.
Segundo Larem, os Bété dizem que desceram do céu em uma corrente. Nós nos permitimos acrescentar: Linguagem que eles mesmos criaram graças à atividade artística sustentada pela Palavra.
A concepção de criação artística que acabei de mencionar é uma negação ardilosa infligida a etnólogos como Denise Paulme que, em seu livro sobre Bété "uma sociedade de ontem e de hoje", alegou que os objetos de a arte não existia entre o antigo Bété, um guerreiro do povo que teria dedicado toda a sua energia à guerra, afirmação que rejeitamos:
se existe uma teoria da criação artística, deve haver atividade criativa e produtos dessa atividade criativa!
A ideologia da Costa do Marfim fez o seu "repolho gordo" da colheita oferecida pelo preconceito colonial: saber que o Bété é um ser preguiçoso, um selvagem sem cultura que ignorou a arte de esculpir máscaras. Os novos líderes não hesitaram em aproveitar esta oportunidade para confinar esse "Nigger of the Negra" (singularmente o Bété de Gagnoa) à margem da vida dos jovens
nação.
É por isso que estou pessoalmente feliz em saber com meu amigo Larem que existem de fato coleções de máscaras Bété e ele me oferece o prefácio da edição de seu próximo livro sobre "Máscaras" Bete".
Na verdade, nunca acreditei na propaganda de que Bété é um selvagem sem cultura.
Meu ambiente de convivência, rico em valores tradicionais, não me permitia fazer isso: quando eu era pequeno, na sala de meu tio Grobli Gnébri, juiz habitual, tinha visto estatuetas de ancestrais e não acho que essa personalidade de referência tenha se divertido. decorar sua sala de estar com criações estrangeiras!
E minha mãe havia me dito que, quando voltava do campo para o "distrito do sol" de Gagnoa, costumava colocar sua carga na colina de Dianke, onde os mercadores de Dioula vendiam máscaras, com a única satisfação de contemplar essas coisas. "Koue-lo."
Se a Bété ignorou a estatuária, por que as produções da estatuária tinham nome no dialeto e por que uma dona de casa tinha prazer em contemplá-las à beira da estrada em vez de voltar rapidamente para casa para descansar trabalho duro no campo?
Minha mãe me garantiu que a contemplação desses kouè-você "falava" com ela e descansava seu dia!
Tendo dado o meu entusiástico acordo, Alain envia-me o seu texto e as reproduções das máscaras Bété por email. Eu descubro isso com espanto. Aleluia! Apresso-me a virar as páginas e aos poucos vou descobrindo obras de uma fatura que me enchem de espanto e orgulho! Máscaras cuja originalidade sem dúvida traz um
"Mais" ao conhecimento que o mundo tem da criatividade artística africana. É deplorável que os motivos basicamente políticos tenham mantido esses trabalhos em gavetas até agora.
Particularmente essas chamadas máscaras de “aranha” (p17) nas quais prefiro ver bichinhos de madeira ou centopéias deitados de costas: para expressar sua capacidade de “abraçar” o globo terrestre? E máscaras fúnebres (p 11) para tristeza e saudade
nenhum.
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