Eeconomista, etnóloga, ex-diretora-geral da Confederação do Caribe e deputada, Christiane Taubira propôs em 1999 que a escravidão e o tráfico de escravos fossem qualificados como crimes contra a humanidade. Este pedido marca uma etapa essencial na história das relações entre a França e suas ex-colônias, 150 anos após a abolição da escravatura. Christiane Taubira pede que seja considerada a possibilidade de reparação material para os departamentos ultramarinos, as primeiras vítimas da escravidão e do tráfico. Este pedido foi recusado pela comissão de direito, mas o projeto de lei foi aprovado por unanimidade pelos deputados presentes.
“[...] O assunto que abordamos não é um objeto frio de estudo. Porque ainda vai passar algum tempo até que a paz e a serenidade venham a amenizar a ferida profunda que irriga uma emotividade não realizada, pois pode ser difícil ouvir certos aspectos do que foi descrito pelo cardápio. uma longa e terrível tragédia porque a história não é uma ciência exata [...] Este relatório não é uma tese de história [...]
Não é o roteiro de um filme de terror, carregando o inventário de correntes, grilhões, algemas, algemas e chicotes que foram projetados e aperfeiçoados para desumanizar. Nem é uma acusação, porque a culpa não é hereditária e porque nossas intenções não são vingança. Não é um pedido de arrependimento porque ninguém pensaria em pedir um ato de profundo e sincero arrependimento à república laica, cujos valores fundadores alimentam a recusa da injustiça. Não é um exercício catártico (que liberta psicologicamente do que é reprimido, traumatizante ou opressivo) porque a dilaceração íntima nos impõe uma modéstia tenaz. Nem é uma profissão de fé, porque ainda temos que cinzelar o clamor da nossa multidão. Ainda vamos descrever o crime, a obra do esquecimento, o silêncio, e dizer as razões para dar nome e status a essa abominação. Desde o início, o empreendimento foi marcado pela ferocidade. Quinze anos foram suficientes para erradicar completamente os primeiros habitantes do Haiti, os ameríndios. Enquanto havia 11 milhões ao longo das Américas em 1519, havia apenas 2,5 milhões no final do século XVI. Rapidamente se justificou: fazia parte da missão civilizadora, destinada a salvar seres sem alma, procurava assegurar a redenção de alguns. Foi legitimado pela suposta maldição de Ham. (referência ao segundo filho de Noé e seus descendentes, ancestrais segundo a Bíblia dos negros da África que foram amaldiçoados) […] O tráfico de escravos e a escravidão eram extremamente violentos. Os números que pretendem resumi-los são extremamente brutais.
Na 1978, uma revisão abrangente do comércio de escravos e escravidão praticada pela França foi estabelecida. Aparece como o terceiro poder escravo europeu. Por isso, praticou o comércio, este comércio, este comércio, este tráfego cujos únicos motivos são ouro, prata, especiarias. Foi implicado depois de outros, com outros, na escravidão que transforma o homem em cativo, fazendo dele um animal de carga e propriedade de outro.
O código negro (no reinado de Luís XIV, este Código promulgado em 1685, regulamentou o estatuto da escravatura nas colónias francesas e a vida dos escravos negros nas ilhas. a prática do comércio triangular) que se mantém na lei francesa há quase dois séculos, estipula que o escravo é uma peça de mobiliário e que o escravo liberto deve um respeito especial aos seus antigos senhores, às viúvas e aos filhos. séculos, desde que os primeiros navegadores chegaram ao Cabo Bojador em 1416, no Rio de Oro (parte sul do Sahara). , guerras de resistência. O padre dominicano Bartholomé de Las Casas, que se propôs a protegê-los, sugeriu a importação massiva de africanos, reputados mais robustos.
Quinze a trinta milhões de pessoas, de acordo com a ampla gama de historiadores, mulheres, crianças, homens, foram traficadas e escravizadas e provavelmente, no mínimo, setenta milhões, se mantivermos a estimativa que estabelece que um escravo chegou às Américas, quatro ou cinco morreram nos ataques, no caminho para a costa, nas casas de escravos de Goree, Ouidah, Zanzibar e durante a travessia.
O comércio triangular tem sido praticado privada ou publicamente por interesses particulares ou por razões de Estado. O sistema escravista organizava-se em torno de latifúndios (direito que faz parte de um domínio ou que pertence ao domínio público) mais próspero ou tão próspero quanto o do clero e dos colonos privados. Por muito tempo, até 1716, as companhias monopolistas excluíram a iniciativa privada (notadamente a Compagnie des Indes Occidentales, criada por Colbert em 1664, depois a Compagnie du Sénégal em 1674. Iluminismo, era necessário abrir esse monopólio. As cartas patentes (certificado naval da condição sanitária de um navio que parte) de 16 de janeiro de 1716 autorizavam os portos de Rouen, Saint-Malo, La Rochelle, Nantes e Bordeaux a se envolverem no tráfico de escravos, em troca de vinte libras por cabeça de preto introduzido nas ilhas e isenção do imposto de importação [...] acordo entre o poder público, que queria fazer as pessoas esquecerem, e os descendentes de escravos, que queriam esquecer. No entanto, sabemos a divisão de responsabilidades.[…] Estamos aqui i dizer o que é o tráfico de escravos e a escravidão, recordar que o Iluminismo foi marcado por uma revolta contra a dominação da Igreja, pela reivindicação dos direitos humanos, por uma forte exigência democrática, mas também recordar que, nesse período, a economia de plantação era tão florescente que o comércio triangular atingiu seu máximo entre 1783 e 1791. Estamos aqui para dizer que se a África se atolou no não desenvolvimento, é também porque gerações de seus filhos e filhos foi arrancado dele; que se a Martinica e Guadalupe são dependentes da economia açucareira, dependentes de mercados protegidos, se a Guiana tem tantas dificuldades em controlar os seus recursos naturais (em particular madeira e ouro), se a Reunião é forçada a comerciar tão longe dos seus vizinhos é o resultado da exclusividade colonial; que se a distribuição da terra é tão desigual, é a consequência reproduzida do sistema habitacional.
Estamos aqui para dizer que o tráfico de escravos e a escravidão foram e são um crime contra a humanidade; […] Esta inscrição na lei, esta palavra forte, sem ambiguidade, esta palavra oficial e duradoura constitui uma reparação simbólica, a primeira e sem dúvida a mais poderosa de todas. Mas induz uma reparação política ao levar em consideração as bases desiguais das sociedades ultramarinas ligadas à escravidão, em particular às compensações em favor dos colonos que seguiram a abolição. Pressupõe também uma reparação moral que ponha em plena luz a cadeia de recusa tecida pelos que resistiram na África, pelos quilombolas (escravos fugitivos) que lideraram as formas de resistência em todas as colônias, pelos aldeões e pelos franceses trabalhadores, através do combate político e da ação de filósofos e abolicionistas.
Ela (esta inscrição na lei) supõe que essa reparação combina os esforços feitos para erradicar o racismo, para descobrir as raízes dos confrontos étnicos, para enfrentar as injustiças fabricadas. Pressupõe a reparação cultural, nomeadamente através da reabilitação de lugares de memória.[…] Mas vamos caminhar juntos na nossa diversidade, porque somos instruídos na maravilhosa certeza de que se somos tão diferentes é porque as cores são na vida e a vida está nas cores, e as culturas e desenhos, quando se entrelaçam, têm mais vida e mais extravagância. […] Léon Gontran Damas (1912-1978), poeta guianense e deputado socialista da Guiana, cofundador do movimento da negritude com Aimé Césaire e Léopold Sédar Senghor: Gritou seu ressentimento: “Sinto-me capaz de gritar eternamente contra aqueles que me cercam mim e que me impedem para sempre de ser um homem”.
Discurso para a Assembleia Nacional da 18 de Fevereiro 1999
A voz das mulheres - Esses grandes discursos que marcaram a história
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Funcionalidades
Data de lançamento |
2019-03-07T00:00:01Z |
Língua |
francês |
Número de páginas |
192 |
Data de publicação |
2019-03-07T00:00:01Z |