La vida moderna oferece muitos problemas que nossos antepassados pensavam que haviam sido resolvidos. Ela dá para a agenda de inúmeras demandas. Que borbulhar de várias questões no universo atual: a questão social, o feminismo, as questões da educação e da pedagogia, as questões do direito, da higiene. Recorremos aos mais diversos meios para elucidá-los. O número é infinito daqueles que, munidos de qualquer fórmula, surgem para resolver tal e tal questão, ou pelo menos para contribuir para a sua solução. Todas as nuances do temperamento humano se acentuam por sua vez: Os radicais, com aparências revolucionárias, os moderados, respeitadores da ordem estabelecida, aspirando regenerá-la pela evolução e os conservadores, movidos pelo menor ataque às instituições e tradições. Em torno desses pontos cardeais de opinião estão agrupados o número infinito de convicções intermediárias.
Ao trazer uma certa clarividência ao exame da vida, não seremos capazes, na presença de tais fenômenos, de reprimir este sentimento: O homem contemporâneo geralmente não dispõe de recursos suficientes para o cumprimento de sua tarefa. Abundam as tentativas de reformar a vida sem conhecimento real de seus princípios. No entanto, aqueles que planejam influenciar o futuro não devem limitar seu estudo à superfície da vida. Eles terão que explorar suas regiões profundas.
Toda a vida humana se assemelha a uma planta que contém não só o que oferece aos nossos olhos, mas também um estado futuro que se esconde nas profundezas de seu ser. A contemplação de uma planta, desdobrando suas primeiras folhas, anuncia o florescimento de flores e frutos. E dessas flores e frutas, esta planta já contém germes. Mas como a observação, reduzida ao aspecto único da planta, determina a forma futura desses órgãos? O estudo da natureza da planta é a condição indispensável desta investigação.
Da mesma forma, a vida humana abriga as sementes de seu futuro. Mas só o conhecimento da natureza oculta do homem torna possível conceber esse futuro. É verdade que esse tipo de pesquisa pouco faz aos nossos contemporâneos. Eles se prendem à superfície e acreditam que estão perdendo terreno ao entrar em áreas inacessíveis à observação externa. Na verdade, a observação da planta é incomparavelmente mais simples. O homem sabe que muitas vezes essas plantas dão frutos. Mas, a vida humana é um fato único. As flores que enfeitarão seu futuro nunca apareceram. No entanto, no homem, essas flores estão em germe, como as de uma planta no estágio de folha. E, no entanto, esse futuro se torna mais claro quando, sem residir na superfície, penetramos nas camadas profundas da natureza humana. Os muitos projetos de reforma que preocupam nosso tempo não podem ter sucesso a menos que venham de um perfeito conhecimento das profundezas da vida humana.
A tarefa da ciência espiritual é nos dar uma concepção do universo que abrange e permeia todas as partes da vida humana. Não importa se todos os sistemas que, nos dias de hoje, afirmam ter o direito de reivindicar essa função. Esta é a própria essência da ciência espiritual e o que ela pode ser, se responder a essa essência. Não será uma teoria enfadonha que proporcione a erudição dos curiosos, nem um instrumento de progresso egoísta a serviço daqueles que aspiram, para si próprios, a um grau superior de desenvolvimento. Ela é capaz de colaborar nos problemas mais graves da humanidade contemporânea no advento da sua salvação.
A ciência espiritual, obviamente, se expõe a muitos ataques e incorre em muitas suspeitas em atribuir-se tal missão. Esta desconfiança será testemunhada por ambos os radicais, moderados e conservadores de todos os tipos, porque não pode satisfazer qualquer partido, suas suposições sendo localizadas bem além de qualquer espírito partidário.
De fato, suas suposições têm, exclusivamente, suas raízes no verdadeiro conhecimento da vida. E quem conhece a vida deixará seu objetivo ditar apenas pela própria vida. Ele não elaborará programas arbitrários. Ele sabe que as leis fundamentais da vida permanecerão no futuro as mesmas de hoje. A ciência espiritual, portanto, necessariamente respeitará a ordem atual das coisas. Qualquer que seja a insuficiência das condições presentes, não deixará de ver as sementes do futuro. Mas ela também sabe que em tudo para se tornar há crescimento e desenvolvimento. Assim, verá no presente as sementes de uma extensão e uma metamorfose. Ela não inventa programas. Ela os decifra na própria vida. Mas esta página de leitura constitui, por assim dizer, o próprio programa, uma vez que a íntima primavera da evolução é atualizada.
Este estudo aprofundado da natureza humana, perseguido pela ciência espiritual, deve necessariamente alcançar os meios mais eficazes e práticos para a solução das questões mais importantes de nosso tempo. Hoje vamos aplicar esses princípios a um desses problemas, à questão da educação. Não será sobre demandas e programas. Descreveremos, simplesmente, a natureza da criança. Sem pedir a nossa ajuda, a natureza das sucessivas fases do ser humano em formação irá sugerir os referenciais que regularão a educação.
Para perceber as leis do crescimento humano, devemos primeiro estudar a constituição oculta do homem.
O que nossos cinco sentidos são capazes de observar e o que uma concepção materialista proclama o homem integral é, para a investigação oculta, apenas uma parte, uma fração da natureza humana, seu corpo físico. Este corpo físico está sujeito às mesmas leis que a vida física, é composto dos mesmos materiais e das mesmas forças que todo o mundo inanimado. Assim, a ciência espiritual diz que o homem possui um corpo físico da mesma maneira que todo o reino mineral. E designa no homem, como corpo físico, apenas o conjunto de elementos que obedecem, para combinar ou fundir, para tomar forma ou desintegrar-se, com as leis que governam os mesmos materiais no reino mineral.
Fora desse corpo físico, a ciência espiritual ainda reconhece um segundo princípio essencial ao homem: o corpo etérico ou o corpo dinâmico. Deixe o homem de ciência não ter medo da expressão "corpo etérico". A palavra "éter" refere-se aqui a algo diferente do éter hipotético da física. O valor deste termo deve ser circunscrito no sentido que atribuiremos a ele anteriormente.
Algum tempo atrás, começou a ser considerado um processo absolutamente não científico para admitir um "corpo etérico". No entanto, no final do século XVIII e até meados do século XIX, essa idéia não era de forma alguma "não científica". Pensou-se então que a matéria e as forças que constituem um mineral não podem, por si só, transformar esse mineral em um ser vivo. Este último deve ter, além disso, uma "força" particular que foi chamada de "força vital". Pode-se imaginar uma força desse tipo atuando na planta, no animal, no corpo humano. Produziu os fenómenos vitais como o poder magnético que determina a atração no ímã.
A era do materialismo que se seguiu colocou essa teoria de lado. Foi então afirmado que o desenvolvimento de um ser vivo era idêntico ao da chamada natureza inanimada; que um organismo vivo não continha outras forças que um mineral, que apenas o efeito dessas forças era mais complicado, que elas construíram um ser mais complexo. Atualmente, existem apenas os materialistas mais recalcitrantes para negar esta "força vital". Dentro das ciências naturais, vários pensadores foram reduzidos, pelos fatos, à necessidade de admitir algum tipo de força vital ou princípio vital.
Assim, em certos aspectos, a ciência moderna aborda o que a ciência espiritual estabelece sobre o corpo dinâmico. No entanto, há uma diferença considerável entre essas duas teses. A ciência atual, inspirada pela percepção dos sentidos, chega, pelo raciocínio, a admitir uma espécie de força vital. Mas este não é o processo de investigação científica espiritual que é o ponto de partida da ciência espiritual, e cujos resultados dão a ela o objeto de suas comunicações.
A distinção fundamental, desse ponto de vista, entre a ciência espiritual e a ciência contemporânea de nosso tempo não pode ser subestimada. Considera a experiência dos sentidos como a fonte de todo conhecimento. Tudo o que não pode ser relatado é no reino do incognoscível. As impressões dos sentidos inspiram suas conclusões e deduções, mas ela rejeita elementos que vão além dessas impressões e as relega além dos limites do conhecimento humano. Do ponto de vista da ciência espiritual, uma concepção deste tipo assemelha-se à de uma pessoa cega admitindo apenas as experiências do toque e as conseqüências lógicas dessas experiências, e rejeitando as percepções da visão como excedendo as faculdades da mente. espírito humano. Pois a ciência espiritual mostra que o homem é capaz de se desenvolver, que ele pode chegar ao conhecimento de novos mundos desenvolvendo novos órgãos. Cores e luz cercam por todos os lados o cego que não os percebe, os órgãos necessários que falham. A ciência espiritual declara que os novos mundos estão ao alcance do homem e que ele pode entrar, sob a condição de desenvolver os órgãos indispensáveis à sua percepção.
A operação cega abre um novo mundo. Por meio do desenvolvimento dos órgãos superiores, o homem pode experimentar mundos bastante diferentes daqueles aos quais seus sentidos usuais lhe dão acesso. Se uma pessoa cega pode ser operada ou não, depende da natureza de seus órgãos. Mas os órgãos por meio dos quais o homem pode entrar nos mundos hiperfísicos existem em cada um de nós em um estado embrionário. Qualquer homem pode desenvolver esses órgãos; basta ter a paciência, a perseverança e a energia necessárias para submeter-se aos métodos que conduzem a este resultado e que foram descritos no meu livro iniciação. A ciência espiritual não diz: o homem, por causa de sua organização, é dotado de meios limitados de conhecimento; mas ela diz: O homem conhece os mundos que seus órgãos permitem que ele observe. Ele está preocupado com maneiras de empurrar de volta os limites de nossos poderes em todos os estágios do desenvolvimento humano.
E é também esse ponto de vista que inspira sua pesquisa sobre o corpo dinâmico ou etérico e sobre todos os princípios superiores da natureza humana, listados mais adiante neste estudo. Ela reconhece que o corpo físico, sozinho, é acessível à investigação de nossos sentidos, e que, ao consultá-los, pode-se, no máximo, concluir, pelo raciocínio, a existência de um corpo superior. Mas ensina os meios para penetrar em um mundo onde os princípios superiores da natureza humana surgem diante do observador, como aparecem, aos olhos dos cegos, cores e luz, após a operação. Para os homens que desenvolveram os órgãos da percepção superior, o corpo etérico ou corpo dinâmico é um fato de observação, não apenas uma criação de nossas faculdades de raciocínio.
O corpo etérico ou dinâmico é comum aos seres humanos, animais e plantas. É ele quem opera nos assuntos e forças do corpo físico, os fenômenos de crescimento, reprodução, circulação da seiva, etc. É ele quem constrói e modela o corpo físico, do qual ele é tanto o habitante quanto o arquiteto. E podemos chamar o corpo físico de imagem ou expressão desse corpo dinâmico. As formas e dimensões desses dois corpos são, no homem, quase análogas, mas não exatamente iguais. Nos animais, e ainda mais nas plantas, o corpo etérico difere consideravelmente do corpo físico em sua conformação e proporções.
O terceiro princípio da natureza humana é o corpo astral ou anímico. É ele quem registra a dor e a alegria, que manifestam instinto, desejos, paixões, etc. Todos esses atributos estarão faltando a um ser composto apenas de um corpo físico e de um corpo etérico. Essas propriedades podem ser resumidas como sensações. A planta não é dotada de sensação. Como algumas plantas reagem à excitação por movimento ou de qualquer outra forma, mais de um cientista conclui, hoje em dia, que as plantas possuem, em certa medida, a faculdade de sentir. Nestas afirmações, o caráter essencial da sensação é perdido de vista. Não consiste em uma resposta a uma excitação externa, mas, pelo contrário, em um fenômeno interno, como alegria ou dor, um impulso, um desejo, etc., causado por essa excitação. Se negligenciarmos este ponto de vista, seria justificado afirmar que a tintura de girassol é dotada de sensibilidade para certas substâncias, porque ela fica vermelha ao contato com elas.
Apenas homem e animal têm corpo astral. Ele é o órgão da vida sensacional.
Deve-se evitar o erro de certos círculos teosóficos imaginando o corpo etérico e o corpo astral simplesmente composto de substâncias mais refinadas do que as do corpo físico. Estaria materializando os princípios superiores da natureza humana. O corpo etérico é uma energia modelada em uma certa forma. Consiste em forças atuantes e não em substância; e o corpo astral ou anímico é uma forma constituída por imagens coloridas e luminosas, modificando-se com extrema mobilidade.
O corpo astral difere do corpo físico em forma e tamanho. Em humanos, afeta uma forma ovóide alongada, na qual o corpo físico e o corpo etérico são inseridos. Ele supera os dois em todos os lados em halo luminoso.
No entanto, o homem se distingue dos demais seres terrestres por um quarto atributo: aquele que expressa seu "eu". A palavrinha "Me", como usada, por exemplo, em alemão, é um nome muito diferente de todos os outros. Ao pensar criteriosamente sobre as propriedades desse nome, somos apresentados ao conhecimento da natureza humana. Qualquer outro nome pode ser aplicado por todos os homens indiferentemente ao objeto que lhe corresponde. Para todos, a mesa se chamará " mesa ”, a cadeira será denominada“ cadeira ”. Não é o mesmo quando se trata da palavra "Eu". Ninguém pode usá-lo para designar alguém além de si mesmo; cada um de nós pode atribuí-lo apenas a nós mesmos. O nome "Eu" nunca pode ressoar em meus ouvidos como uma designação para mim. Ao designar-se como "eu", o homem deve formular o seu próprio nome dentro de si. Um ser que pode dizer a si mesmo "Eu" é um mundo para si mesmo. As religiões da ciência espiritual sempre reconheceram essa verdade. Diziam também: O “Deus” que, para os seres inferiores, só se manifesta de fora através dos fenômenos circundantes, começa, quando o “eu” aparece, a falar dentro do ser. Esta faculdade é atributo do “corpo do ego”, o quarto princípio da natureza humana.
Neste "corpo do ego" manifesta-se a alma humana superior. A adição deste corpo eleva o homem ao cume da criação terrena. Mas esse "eu" no homem presente não é, de modo algum, uma entidade simples. Podemos ver sua natureza comparando homens com diferentes graus de evolução.
Examine o selvagem sem educação e o europeu de educação média e depois compare este último a um idealista com aspirações muito elevadas. Todos eles têm a capacidade de dizer a si mesmos: "Eu"; o “corpo do ego” existe em cada um deles. Mas o selvagem não cultivado juntamente com este " Eu ”obedece às suas paixões, instintos e desejos como um animal. Se o homem de uma civilização superior se abandona a certas inclinações e certos desejos, há outros, por outro lado, que ele doma e suprime. No idealista, finalmente, as paixões e tendências mais elevadas geraram instintos e paixões primitivas no solo. Todas essas modificações resultam da ação do "eu" sobre os outros princípios, e essa atividade constitui precisamente a tarefa do "eu": enobrecer e purificar por sua influência os corpos inferiores.
Assim, no homem que ultrapassou o ponto de evolução, onde ele deixa de ser o brinquedo das forças do mundo externo, os princípios inferiores foram mais ou menos transformados sob a influência do "eu". No momento em que o homem começa a se elevar acima do animal, pela adição do "eu", ele ainda se assemelha ao animal por sua natureza inferior. Seu corpo etérico ou dinâmico é exclusivamente o órgão das forças vitais de crescimento e reprodução. Seu corpo astral manifesta apenas os instintos, desejos e paixões solicitados pela natureza externa. Enquanto o homem, através de sucessivas vidas ou encarnações, evolui deste grau de cultura para um desenvolvimento cada vez mais perfeito, seu "eu" está ocupado em transformar seus outros princípios. O corpo astral torna-se assim a sede de sentimentos refinados de prazer e dor, de apetites e desejos refinados.
O corpo etérico ou dinâmico é transformado por sua vez. Torna-se a sede de hábitos, inclinações permanentes, temperamento e memória. Um homem cujo "eu" ainda não mudou o corpo etérico não preserva a memória dos eventos vividos. Ele vive sua vida como a natureza tem traçado.
Todo o progresso da civilização é traduzido para o homem por este trabalho do "eu" em seus princípios inferiores. Este trabalho vai para o corpo físico. Sob a influência do "eu" a fisionomia, os gestos e o ritmo são modificados, todo o aspecto do corpo físico é transformado. Os diferentes meios de civilização e educação exercem uma ação distinta sobre os diferentes princípios do homem. Os fatores comuns da cultura atuam no corpo astral. Eles o impressionam com prazeres, dores e aspirações de uma ordem muito diferente daquela que originalmente o solicitava. Contemplação de obras de arte atua no corpo etérico. O homem transforma-o sentindo, graças à obra de arte, um mundo superior e mais nobre que o reino da percepção dos sentidos. A religião favorece poderosamente o progresso e a purificação do corpo etérico. Os impulsos religiosos, portanto, têm sua missão grandiosa na evolução humana.
O que é chamado de consciência do bem e do mal é apenas um progresso do corpo etérico devido aos esforços do "eu" através de uma série de encarnações. Essa consciência começa quando o homem, reconhecendo que deve impor uma abstenção, sente uma inibição íntima forte o suficiente para ser transmitida ao corpo etérico.
Agora, este trabalho do "eu", aperfeiçoando os princípios inferiores, pode resultar, por assim dizer, de um esforço conjunto de toda a raça humana, ou pode ser o efeito de um "eu" particular que altera o seu próprio corpo. No primeiro caso, toda a raça humana colabora até certo ponto com essa transformação do homem; no segundo caso, emanará apenas da atividade do indivíduo "eu". Quando o "eu" se torna poderoso o suficiente para transformar o corpo astral pela única força que atrai para si mesmo, o chamado "eu espiritual" é chamado de corpo astral, assim transformado pelo "eu". Essa transformação repousa, em suas características essenciais, em uma aquisição de conhecimento, em um enriquecimento do nosso ser interior por idéias e concepções superiores.
Mas o "eu" pode alcançar uma influência individual ainda maior nos corpos que ele vive. Este resultado é alcançado não apenas quando o corpo astral é enriquecido, mas quando o corpo etérico ou dinâmico também é transformado. O homem aprende muitas coisas na vida. Quando, a qualquer momento, ele olha para trás, pode dizer para si mesmo: aprendi muito; mas ele observará, de maneira muito mais limitada, uma modificação de seu temperamento, de seu caráter, de um aumento ou diminuição da memória. Aprender é uma função do corpo astral, enquanto esses atributos são baseados no corpo etérico ou dinâmico. Ao comparar as mudanças no corpo astral, durante a vida, ao movimento do ponteiro dos minutos no mostrador de um relógio, e as mudanças do corpo etérico ao ritmo da agulha indicando a hora, nós uma aproximação bastante exata.
O treinamento oculto, proibindo qualquer contestação externa, impõe à espontaneidade central do "eu" a transformação do corpo etérico. É em plena consciência e estritamente individual que o aluno deve trabalhar na metamorfose de seus hábitos, temperamento, caráter, memória, etc. Quando o corpo etérico for remodelado, ele será transformado, de acordo com a ciência espiritual, em um espírito de vida.
Para um grau ainda maior, o homem consegue desenvolver forças que podem ser usadas para transformar seu corpo físico. Pode, por exemplo, controlar o fluxo de sangue, ajustar o pulso. A parte do corpo físico assim transformada é chamada de "homem espiritual".
As transformações que o homem realiza em seus princípios inferiores por sua participação no esforço coletivo de toda a humanidade, ou de um povo, uma raça, uma família, são distinguidas de acordo com a ciência. espiritual por nomes particulares. Assim transformado pelo "eu", o corpo astral toma o nome de uma alma sensível, o corpo etérico torna-se uma alma racional e o corpo físico, a consciência da alma. Contudo, não devemos acreditar que a transformação desses três princípios ocorra sucessivamente. Ocorre simultaneamente nos três corpos, assim que o "eu" aparece. Notemos, ainda, que o trabalho do "eu" não pode ser claramente percebido pelo homem até que uma parte da consciência da alma seja constituída.
Assim, observamos no homem quatro princípios distintos: corpo físico, corpo etérico ou dinâmico, corpo astral ou anímico e corpo do "eu". A alma sensível, a alma racional e a consciência da alma, e mesmo os princípios superiores da natureza humana: "eu espiritual", espírito de vida e homem espiritual, aparecem como resultado das transformações desses quatro princípios. Quando se procura a sede das aptidões humanas, pode-se, de fato, levar em conta apenas este quaternário. Constitui o campo de atividade do educador.
Para fazer um trabalho frutífero, é preciso explorar a natureza desses princípios. Acima de tudo, é importante notar que estas não evoluem no homem, de modo a apresentar, a qualquer momento de sua vida, no nascimento, por exemplo, o mesmo nível de desenvolvimento. Este último, ao contrário, continua para cada corpo de maneira diferente das diferentes idades da vida. O conhecimento das leis que governam o desenvolvimento sucessivo da natureza humana constituem as preliminares indispensáveis da educação e da pedagogia.
Antes do nascimento físico, o ser humano em formação é cercado por todos os lados por um corpo físico estranho. Ele não está em contato direto com o mundo material externo.
O corpo físico da mãe é seu séquito. Ele sozinho pode atuar sobre a criança em crescimento. O nascimento físico consiste precisamente no fato de que as influências físicas externas podem atingir, diretamente, a criança rejeitada pelo envelope físico materno. Os sentidos se abrem para o mundo exterior, cuja ação substitui agora aquela outrora exercida pelo envelope materno.
Do ponto de vista da concepção espiritual do universo próprio da investigação espiritual, o corpo físico nasceu naquele tempo, mas ainda não o corpo etérico ou dinâmico. Assim como o homem, até o momento de seu nascimento, está encerrado no envelope físico materno, assim até o tempo da segunda dentição, isto é, até o sétimo ano, permanece encerrado em um envelope etérico e em um envelope astral. É somente durante a segunda dentição que o envelope etérico se separa do corpo etérico. Então, um envelope astral continua a existir até a puberdade.
Neste momento, o corpo astral ou anímico é liberado por sua vez; o fenômeno que ocorreu, para o corpo físico, para o nascimento físico e para o corpo etérico na segunda dentição, é então repetido para o corpo astral.
Assim, a ciência espiritual menciona três nascimentos sucessivos. Até a segunda dentição, certas impressões destinadas ao corpo etérico podem alcançá-lo tão pouco quanto a luz e o ar do mundo físico alcançam o corpo físico no útero da mãe.
Antes da segunda dentição, não é um corpo dinâmico autônomo que exerce sua ação sobre a criança.
O corpo materno alimentou o corpo físico embrionário com forças que não são a sua própria força e desenvolveu-as gradualmente protegidas do invólucro protetor. Serão as mesmas forças de crescimento para a segunda dentição. O corpo etérico, para desenvolver suas próprias forças, primeiro usa a ajuda de forças estrangeiras que foram transmitidas a ele. Durante esse período que prepara a liberação do corpo etérico, o corpo físico já é independente. O corpo etérico, amadurecendo, desenvolve as forças que colocará a serviço do corpo físico. E o ponto final desses processos é quando a criança substitui seus próprios dentes por aqueles que herdou. Eles constituem os materiais mais densos do corpo físico e, portanto, aparecem apenas no final deste período.
A partir desse momento, é o corpo etérico individual que sozinho cuida do crescimento. Mas este corpo etérico ainda está, neste momento, sob a influência de um corpo astral coberto por uma bainha isolante. No momento em que o corpo astral é, por sua vez, liberado, o corpo etérico completa um novo estágio. A cerca é relatada pela puberdade. Os órgãos genéricos tornam-se independentes, porque agora o corpo astral emancipado não é mais entregue exclusivamente a si mesmo; libertado de seus grilhões, torna-se acessível em contato com o mundo exterior.
Sabemos que antes de nascer a criança está a salvo das influências diretas do mundo exterior. Da mesma forma, deve-se evitar expor o corpo etérico, antes da segunda dentição, às forças que representam para ele o equivalente das impressões do ambiente físico sobre o corpo físico. E o corpo astral não deve sofrer essas influências correspondentes antes do momento da puberdade.
Não são arengas sentenciosas como: "desenvolvimento harmonioso de todas as faculdades e energias humanas" ou outras frases semelhantes que podem lançar as bases de uma arte da educação no verdadeiro sentido da palavra; esta arte só pode ser baseada em um conhecimento positivo da natureza humana. Isso não significa que essas frases sintéticas sejam imprecisas, mas empregá-las é um processo tão ineficiente quanto declarar, na presença de uma máquina, que todas as suas engrenagens devem funcionar harmoniosamente. Para manusear a máquina, você tem que abordá-la, não com afirmações gerais, mas com um conhecimento real de todos os seus detalhes. E, da mesma forma, na arte da educação é indispensável o conhecimento de todos os princípios da natureza humana e do desenvolvimento de cada um deles em particular. Devemos saber em que parte da natureza humana é oportuno atuar em determinada idade e por que meios essa ação é exercida com proveito.
Não há dúvida de que os processos verdadeiramente baseados na realidade, como delineados aqui, estão apenas sendo bem sucedidos na educação. Isso se deve às concepções do nosso tempo; Durante muito tempo, ela considerará os fatos do mundo espiritual como os sobressaltos de uma imaginação louca, enquanto afirmações vagas, estranhas a toda a realidade, parecer-lhe-ão resultado de um pensamento rigorosamente positivo. Vamos indicar sem hesitação, no entanto, este método que não falhará, no presente, a ser considerado como uma fantasia pura; no futuro, por outro lado, não encontrará mais objeções.
O parto físico expõe o corpo físico do homem ao ambiente físico do mundo exterior, enquanto antes foi isolado pelo envelope materno protetor. A ação exercida anteriormente pelas forças e tecidos deste envelope é agora relatada sobre as forças e elementos do mundo físico externo. Até a segunda dentição, o corpo do homem deve executar em si mesmo uma tarefa muito distinta daquelas que surgirão em outras épocas da vida. Os órgãos físicos devem neste momento se moldar em certas formas; eles devem ser construídos de acordo com um plano definido que regule as proporções mútuas de sua estrutura. O crescimento posterior ocorrerá, mas em todos os momentos será limitado a formas que serão afirmadas até o sétimo ano. Se as formas que se desenvolveram forem normais, elas serão formas normais que crescerão; se forem formas anormais, essas formas anormais crescerão. Os erros de uma educação negligenciada durante este primeiro período não podem ser reparados mais tarde. Assim como a natureza fornece, antes do nascimento, o ambiente necessário para o corpo físico, cabe também ao educador, após o nascimento, organizar o ambiente físico desejável. Apenas um ambiente físico bem compreendido impõe aos órgãos físicos da criança a impressão das formas exigidas.
Duas palavras mágicas indicam a natureza do relacionamento da criança com seu ambiente físico. Estas palavras são: imitação e padrão. Aristóteles disse do homem que ele era, de todos os animais, o mais inclinado a imitar; não há idade de vida à qual essa palavra se aplica melhor que na infância até a segunda dentição. A criança imita os fatos e gestos materiais de sua comitiva e, para imitar assim, seus órgãos físicos adotarão formas que permanecerão depois disso. O termo "ambiente físico" é entendido no sentido mais amplo. Envolve não apenas os incidentes materiais que ocorrem na presença da criança, mas tudo o que acontece em seu entorno, que pode ser percebido por seus sentidos e que, de qualquer ponto do espaço físico, pode Agir nas forças de sua mente. Nesta ordem de fatos são também classificadas todas as ações morais e imorais, sensíveis ou insensatas das quais a criança é uma testemunha.
Não são aforismos morais, não são exortações fundamentadas que garantem a orientação da criança na direção indicada, mas são os atos dos adultos que se realizam visivelmente diante de seus olhos. Os ensinamentos não atuam, para a modelagem das formas, no corpo físico, mas no corpo etérico, e este, até o sétimo ano, está munido de uma bainha etérica materna que o protege, assim como o corpo etérico. encerrado, até o nascimento físico, no corpo físico da mãe. Qualquer coisa no corpo etérico que deva se desenvolver antes do sétimo ano em termos de idéias, hábitos, memória, etc., se desenvolverá espontaneamente, como os olhos e ouvidos se desenvolvendo no interior do corpo materno sem a ajuda da luz exterior.
Em um excelente tratado sobre pedagogia, em Levana ou Doutrina da EducaçãoDe João Paulo, é muito judiciosamente observado que um viajante, tendo atravessado o universo, terá aprendido mais com sua enfermeira nos primeiros anos de sua vida do que durante todas as suas jornadas subseqüentes. Só que a criança não aprende por ensinamentos, mas por imitação, e seus órgãos físicos extraem suas formas da influência do ambiente físico. O olho será dotado de uma visão normal quando, no ambiente da criança, as cores e a luz estarão dispostas em relações adequadas; e no cérebro e na circulação das aptidões físicas do implante sanguíneo para um sentido moral saudável, quando as atividades das quais a criança é testemunha são de moralidade. Se, antes do sétimo ano, a criança só comparece a ações estúpidas, o cérebro toma tais formas que, no resto da vida, só é adequado para o absurdo.
Os músculos da mão desenvolvem sua força realizando um trabalho de acordo com sua função. Da mesma forma, o cérebro e os outros órgãos do corpo físico do homem são dirigidos de maneira apropriada, quando recebem as impressões determinantes daqueles que os rodeiam. Um exemplo irá destacar este ponto importante. Você pode fazer uma boneca rolando uma toalha velha, fazendo com as duas pontas dessa toalha pernas, braços com duas outras pontas, a cabeça com um nó e figurando, com manchas de tinta, os olhos, o nariz e a boca. Você também pode comprar o que se chama de uma boneca "linda", com cabelos reais e bochechas pintadas, e dar para a criança. Essa linda boneca, é claro, não deixa de ser horrivelmente feia e pode corromper o senso estético para o resto da vida. Mas não vamos insistir neste ponto, porque a questão capital da educação é de uma ordem completamente diferente. A criança, tendo a toalha enrolada à sua frente, terá que completar esse quadro em sua imaginação para transformar esse objeto em um ser humano. Este trabalho da imaginação ativa e dirige o desenvolvimento das formas cerebrais. Isso floresce e se desenvolve, à medida que os músculos da mão em exercício se alongam e crescem. Se a criança recebe uma "linda boneca", a atividade cerebral diminui. Ele murcha e murcha em vez de se expandir.
Se os homens pudessem, como o ocultista poderia, contemplar por um momento o cérebro em desenvolvimento, dariam a seus filhos apenas brinquedos para manter e estimular a atividade que molda o cérebro. Todos os brinquedos que consistem em construções matemáticas inertes têm um efeito deprimente e pernicioso sobre as forças formativas da criança; pelo contrário, tudo o que introduz a vida nas representações atua de maneira benéfica. Nossa era materialista produz apenas alguns bons brinquedos. Que brinquedo saudável, por exemplo, estes dois ferreiros colocam frente a frente que, por meio de dois pedaços de madeira em movimento, forjam alternadamente um objeto com grandes golpes! Ainda podemos encontrar esses brinquedos no campo. Os livros ilustrados, cujos temas podem ser movidos por tópicos, também são excelentes porque permitem que a iniciativa da criança transforme a imagem morta em uma cena animada. Todos esses objetos criam uma atividade interna dos órgãos. Esta atividade fornece a forma mais apropriada.
É evidente que esse rápido esboço dificilmente toca o assunto; mas a ciência espiritual será chamada no futuro para especificar os detalhes necessários. Ela poderá fazê-lo porque não é uma abstração vã. É um conjunto vivo de fatos, capaz de nos guiar na realidade.
Vamos mencionar mais alguns exemplos. É necessário, no espírito da ciência espiritual, tratar de maneira diferente, do ponto de vista do ambiente, uma criança nervosa e turbulenta e uma criança pesada e adormecida. Todos os detalhes devem ser levados em consideração, desde as cores da sala e os outros objetos que a criança é geralmente cercada, até as nuances das roupas que ele usa.
Para aqueles que não são guiados pela ciência espiritual, muitas vezes isso vai acontecer errado. O espírito materialista freqüentemente adotará medidas opostas àquelas que prevaleceriam. Uma criança que é muito turbulenta deve estar rodeada de vermelho ou amarelo-vermelho e vestida da mesma maneira; enquanto se escolhe, para uma criança com um temperamento letárgico, os tons azul ou verde e azul. O que importa é a cor complementar que é despertada por dentro. O vermelho produz a cor verde, o azul a cor amarelo-laranja, que é fácil de ver colocando rapidamente os olhos sobre uma superfície branca, tendo fixado, durante um certo tempo, cada uma dessas duas cores. Estas cores complementares produzidas pelos órgãos físicos da criança, geram estruturas dos órgãos correspondentes e necessárias para a criança. Se a criança vivaz vê o vermelho ao seu redor, a imagem complementar verde é produzida por dentro. A atividade que cria a cor verde age de maneira tranqüilizadora. Os órgãos estão imersos nessa tendência para se acalmar.
Um fato capital domina esta idade: como a orientação dos desejos se afirma, o corpo físico cria em si a pedra de toque que determinará suas compatibilidades. O corpo físico saudável geralmente manifesta desejos salutares. E enquanto o crescimento colocar o corpo físico no centro das atenções, devemos nos esforçar para satisfazer os apetites naturais e os ingenuosos apelos à alegria e ao bem-estar. A alegria é uma energia que causa o mais feliz cumprimento da forma física dos órgãos.
Pode-se, nessa ordem de idéias, cometer erros pesados, por não estabelecer as relações adequadas entre a criança e seu ambiente. O instinto de comida em particular expõe a erros fáceis. Podemos, por um desajeitado alimentação da criança distorcer completamente o seu gosto saudável e natural, e só através de alimentação adequada, podemos preservar seus instintos naturais de modo que ele vai perguntar-se exatamente, um copo de água perto, alimentos saudáveis sob determinadas condições, e que ele recusará qualquer coisa prejudicial. Chamada a elaborar um plano de educação, a ciência espiritual poderá estender indicações oportunas aos detalhes da comida. Porque esta ciência é um elemento positivo para influenciar a vida. Não é uma teoria pálida. É verdade que as diferenças de alguns teosofistas ainda parecem justificar essa interpretação.
Entre as energias que determinam a ação criativa sobre as formas de órgãos físicos, devemos mencionar a alegria inspirado por uma comitiva que ecoa essa alegria serenidade rostos sorridentes, e acima de tudo afeição leal e espontânea, sem qualquer restrição. A corrente de tal ternura aquece, por assim dizer, o ambiente físico e, se alguém assim se pode expressar, cuida das formas dos órgãos físicos.
Se em tal atmosfera de afetividade modelos saudáveis estão ao alcance da criança, ela é colocada em seu verdadeiro elemento. Portanto, é necessário ter o cuidado de que no ambiente da criança nada aconteça que ela não possa e não deva imitar. Que ele não veja nada de que somos obrigados a dizer: você não deve fazer isso! ... Podemos facilmente nos convencer até que ponto a criança é uma imitadora, observando seus esforços para reproduzir os sinais do escrevendo muito antes de entendê-los. É mesmo muito bom para a criança reproduzir primeiro esses sinais e só depois aprender o seu significado. A imitação está relacionada ao período de desenvolvimento do corpo físico, enquanto o significado das letras está relacionado ao corpo etérico. Só se deve atuar sobre o último após a segunda dentição, quando seu envelope etérico externo se destacou. Em particular, durante esses anos, as crianças devem ser ensinadas a falar usando apenas o instinto de imitar. Eles aprendem melhor de ouvido. Nem todas as regras e métodos artificiais valem muito.
No decorrer dos primeiros anos, é de suma importância que os meios de educação, como as canções infantis, produzam, nos sentidos da criança, uma bela impressão rítmica. Devemos atribuir menos valor ao significado das palavras do que ao encanto da melodia. Quanto mais uma impressão produzida no olho ou no ouvido tiver graça e frescor, melhor será a ação. Não devemos ignorar, por exemplo, o poder criativo exercido sobre os órgãos dos passos de dança cantados de acordo com um ritmo musical.
Durante a segunda dentição, o corpo etérico se desnuda seu invólucro etérico e, assim, inaugura o período acessível à educação externa. É necessário, neste momento, recorrer às forças que, de fora, podem atuar sobre o corpo etérico. Sua edificação e seu crescimento significam: desenvolvimento e evolução de inclinações, hábitos, consciência moral, caráter, memória, temperamento. O corpo etérico é impressionado por imagens, por exemplos, pela disciplina da imaginação. Assim como a criança deve receber até o sétimo ano um modelo físico que possa imitar, entre a segunda dentição e a puberdade, o adolescente deve ser cercado de elementos cujo significado profundo e o alcance íntimo pode guiar sua alma. Agora surgirá a oportunidade de imagem e símbolo.
As energias do corpo etérico são desdobradas quando uma imaginação dócil pode, com toda segurança, inspirar-se em sua conduta nos símbolos que a imprimem ou nos espetáculos da vida. Não são as concepções abstratas que mais afetam o corpo etérico no crescimento, mas as impressões de massa diretas; e ainda não aqueles que são dirigidos aos sentidos físicos, mas aqueles que atingem a mente. Falar à sensibilidade da alma é, durante esses anos, o verdadeiro meio de educação. É, portanto, da maior importância para o jovem, durante este período, ter ao seu alcance, na própria pessoa de seus educadores, individualidades cuja contemplação desperte nele as forças morais e intelectuais que ele deve adquirir.
Nos primeiros anos da infância, os verbos mágicos são: "imitar" e modelar "; durante os anos com que estamos lidando, “submissão” e “autoridade” assumem o controle. A autoridade imediata e espontaneamente reconhecida deve ser a representação interior direta que forma os elementos da consciência moral do jovem, de seus hábitos, de suas inclinações; é essa autoridade que disciplina seu temperamento, que influencia sua percepção das coisas do mundo. Nesta idade de vida se aplica, especialmente este pensamento do poeta:
Nos passos do herói que você escolhe,
Suba, incansavelmente, em direção ao pico mais alto.
Reverência e respeito são forças pelas quais o corpo etérico se desenvolve da maneira mais feliz; o jovem desta idade que não poderia oferecer a ninguém um tributo de veneração infinita, sofrerá toda a sua vida. A ausência dessa reverência faz com que as forças vivas do corpo etérico murchem. Considere o seguinte episódio em seu efeito sobre o coração de um jovem. Um menino de oito anos é criado por uma personalidade particularmente venerável. Tudo o que ele ouve sobre isso o inspira com um respeito sagrado. Aproxima-se o dia em que ele verá pela primeira vez essa personalidade que tanto considera. A ponto de abrir a porta atrás da qual aparecerá o venerado homem, uma emoção de respeito faz estremecer esta criança ... Os belos sentimentos inspirados por tal acontecimento estão entre as conquistas duradouras da vida. Feliz o jovem que, não só nos momentos solenes, mas também na vida quotidiana, poderá erguer os olhos aos seus mestres e aos seus educadores quanto às suas autoridades naturais.
Ao lado dessas autoridades vivas, essas encarnações da força moral e intelectual devem ser colocadas as autoridades do domínio do espírito. Os heróis da história, as histórias tiradas da vida de grandes homens e mulheres dignos de modelos, devem determinar a consciência, a direção da mente. Mais tarde, apenas os princípios morais abstratos podem desempenhar seu verdadeiro papel, quando o corpo astral, a puberdade vindoura, emergirá do envelope astral materno.
É particularmente importante direcionar o ensino da história de maneira consistente com esses pontos de vista. Antes da segunda dentição, anedotas, histórias, etc. quem se dirige à criança não terá outra finalidade senão espalhar alegria, frescor, alegria.
Após este período será necessário, pela escolha das histórias, esforçar-se, além disso, por apresentar à alma do jovem imagens de vida que o incitem à emulação. Não devemos perder de vista que um mau hábito pode ser desarraigado por imagens capazes de inspirar aversão. Os avisos serão, na maioria dos casos, de pouca utilidade; mas impressione a imaginação evocando um homem afligido por esses hábitos e oferecendo o espetáculo das consequências que eles acarretam na vida, e você apressará a remoção dessas falhas.
Sempre será necessário lembrar que não são idéias abstratas que atuam sobre o corpo etérico em formação, mas sim representações vivas, apelando à imaginação. O uso de tais processos requer, é verdade, o maior tato, caso contrário, o efeito oposto pode resultar. Tudo aqui depende da maneira de dizer, e não se pode, portanto, sem inconveniência, substituir a narrativa oral pela leitura.
As representações pictóricas, as evocações simbólicas, cumprem ainda outro papel durante o período entre a segunda dentição e a puberdade. É necessário que o jovem assimile os mistérios da natureza, as leis da vida, na forma de símbolos, em vez de usar concepções áridas de raciocínio. Expressões pictóricas de relacionamentos espirituais devem ser apresentadas à alma de tal maneira que as leis que as regulam sejam mais bem adivinhadas e sentidas do que compreendidas por seu lado lógico. O verso de Goethe: "O efêmero é apenas um símbolo" deve ser a fórmula inspiradora da educação durante esse período. É de imensa importância para o homem receber os mistérios da vida sob o véu das imagens simbólicas, antes de recebê-los na forma de leis naturais, etc. Aqui está um exemplo. Suponha que desejemos interessar um jovem na imortalidade da alma, em sua separação do corpo. Vamos usar a comparação da borboleta saltando da crisálida. Assim como a borboleta abandona a crisálida, a alma, após a morte, deixa o envelope do corpo. Para que a inteligência seja capaz de apreender o fato preciso com exatidão e completamente depois, é essencial que a alma tenha anteriormente recebido a impressão por meio de uma imagem desse tipo. Tal alegoria, de fato, não é dirigida apenas à inteligência, mas ao sentimento, à sensibilidade, a toda a alma. Um jovem que passou por todas essas impressões manifestará uma disposição mental muito diferente quando, mais tarde, sua inteligência for confrontada com essas questões. É fatal para o homem ser incapaz de abordar, em primeiro lugar, os enigmas da vida. O educador deve se inspirar na necessidade de encontrar símbolos para todas as leis naturais, para todos os mistérios do universo.
Essas considerações tornam possível apreciar a influência frutífera que a ciência espiritual é chamada a exercer na vida prática. Tente propor aos jovens analogias inspiradas no raciocínio materialista; geralmente você não os impressionará; esses símbolos em si serão, então, apenas as deduções sutis de uma imaginação escravizada à razão. Laboriosamente combinados e ajustados, eles não envolvem o interlocutor. De fato, uma metáfora age não apenas por palavras e imagens, mas por um fluxo espiritual sutil que por um momento conecta o falante ao ouvinte. Sem uma lei íntima em seu símbolo, o falante não produzirá nenhuma impressão. Para exercer uma ação efetiva, é preciso acreditar no símbolo de alguém como uma realidade.
Apenas a ciência espiritual dá essa certeza e, ao mesmo tempo, fornece os próprios símbolos. O ocultista não precisa torturar sua mente para construir a imagem da alma deixando o corpo. Para ele, esse símbolo é a verdade em si. Em seus olhos, a borboleta que escapa da crisálida é, na verdade, para um menor grau de existência natural, um fenômeno que se repete identicamente em um domínio superior, quando a alma deixa o corpo. Ele acredita nele mesmo com todas as suas forças. E a corrente misteriosa dessa fé, espalhada pelo ouvinte, determina sua convicção. Uma onda de vida então une o preceptor e a pupila e os faz comunicar. Mas, para produzi-lo, o educador deve recorrer à fonte viva da ciência espiritual. Uma sensibilidade, um calor radiante animará a sua palavra e tudo o que emana dele.
Uma perspectiva gloriosa abre-se à educação. Quando ela recebe os elementos da vida que a ciência espiritual dispensa, ela será penetrada de uma vida frutífera e organizadora. Este será o termo de tentativa e erro que, neste campo, constitui o sistema atual. Todos os métodos de educação e pedagogia, privados do influxo de seiva inesgotável que brota de tal raiz, estão livres da vida e condenados à esterilidade. A ciência espiritual possui para todos os mistérios do universo os símbolos apropriados, imagens associadas à essência das coisas. O homem não precisa construí-los. As forças criativas do universo as imprimiram em suas obras. É por causa desses fatos que a ciência espiritual deve ser o pivô da educação.
A memória é uma faculdade da alma que merece atenção especial durante este período. Seu desenvolvimento está precisamente relacionado à transformação do corpo etérico. Como o crescimento deste último ocorre de modo a remover suas barreiras entre a segunda dentição e a puberdade, desta vez também solicitará nossos esforços conscientes para o desenvolvimento progressivo da memória. A memória irá, a seguir, e de uma forma durável, um valor inferior ao que poderia ter conferido a ela o cuidado apropriado; eles serão ineficazes se forem atrasados.
Muitas falhas podem resultar aqui de concepções racionalistas e materialistas. Um sistema de educação conectado a ele facilmente se inclina a preconceitos contra o conhecimento que a memória assimilou sem a ajuda da inteligência. Ele vai continuar a subir com energia contra o treinamento da memória exclusiva e os métodos mais engenhosos será recomendada para prevenir a memória do jovem tem alguns materiais que seja, além de, talvez, seu entendimento.
E que importância atribuímos a este termo: entender! Uma doutrina materialista, confiando apenas na razão, facilmente convence-se de que é impossível penetrar nas próprias coisas, exceto por idéias abstratas; dificilmente admitirá que, pela inteligência das coisas, as outras faculdades da alma não são menos indispensáveis que a razão. Não é apenas figurativamente que é correto dizer que é possível entender, pelo sentimento e pelo coração, como pela razão. Pensar é apenas uma maneira de entender as coisas deste mundo. E a doutrina materialista, por si só, considera o único meio. Muitas pessoas que não acreditam ser materialistas, no entanto, acreditam que a única maneira de entender é entender pela razão. Esses homens podem professar uma fé idealista ou espiritualista. Eles, sem suspeitar, introduziram o materialismo em suas próprias concepções, pois a inteligência é inquestionavelmente o instrumento da alma atribuído à compreensão do mundo material.
Sobre o tema das raízes mais profundas do conhecimento humano, é necessário citar aqui uma passagem do excelente livro de Jean Paul mencionado anteriormente. Em geral, além disso, este trabalho contém insights do mais alto valor em educação e merece uma leitura e estudo muito mais profundos. Sua importância para o educador é muito maior do que a de alguns dos trabalhos mais populares neste campo. Aqui estão as passagens relativas à nossa pergunta: A Não tenha medo das trevas, nem mesmo frases inteiras; o jogo de sua fisionomia e seu sotaque, o impulso intuitivo do aluno para a exploração dos enigmas espalhará a luz em uma metade, e este, o tempo ajudando, iluminará o resto. "
“Em crianças, como em chineses e pessoas do mundo todo, o sotaque é metade da língua. "
“Considere que eles aprendem a entender a língua antes de falar, como fazemos com o grego ou qualquer outra língua estrangeira. "
“Conte com o trabalho do tempo e com os relatos reveladores das coisas. "
Uma criança de cinco anos entende as palavras "embora", "bem", "se", "pelo contrário"
"certamente"; mas tente dar uma explicação dessas palavras, não para a criança, mas para o pai! Apenas na palavra "certamente", há espaço para um curso de filosofia. "
“Se a linguagem mais avançada de uma criança de oito anos é entendida pela de três, por que você quer limitar a sua à infância? Que vossas palavras adiantem alguns anos (os gênios em suas obras não nos precedem em vários séculos?) Com o menino de dois anos, como se tivesse seis, porque as diferenças entre as idades são atenuam na proporção inversa aos anos. "
“Que o educador, que em geral atribui muito o progresso da criança aos professores, pense bem que a criança já carrega dentro de si, pronta e erudita, metade de seu universo, seu mundo espiritual, seu as concepções morais e metafísicas, por exemplo, e que precisamente por isso, a linguagem, provida apenas de símbolos materiais, só pode iluminar imagens espirituais, que ela é impotente para transmitir. "
“Tanto a alegria como a convicção devem animar as palavras que dirigimos às crianças; sua própria alegria e sua própria segurança devem inspirar-nos a fazê-lo. Eles podem nos ensinar a língua enquanto a usamos para ensiná-los; eles nos surpreendem com formações de palavras ousadas, mas precisas, como, por exemplo, aquelas que ouvi dizer a crianças de três a quatro anos: O engarrafador (o fabricante de garrafas); o rato do ar, certamente mais pitoresco que o nosso morcego: para cortar a luz (por causa das moscas), etc. "
É verdade que essa faculdade de assimilação antes da compreensão racional é emprestada de outro domínio; mas o que João Paulo diz sobre a linguagem também se aplica à memória. Assim como o corpo psíquico da criança assimila a estrutura da linguagem sem ser ajudado pelo conhecimento e compreensão das leis da etimologia e gramática, e o jovem vai cultivar a sua memória através de coisas que ele só penetrará o sentido inteligível depois. Nós até aprender, depois, entrar mais facilmente por projetos de raciocínio lógico que, num primeiro momento, foram selecionados usando apenas a memória, bem, você toma melhor as regras da gramática de uma língua que já falamos. Os "materiais incompreendidos" da memória são apenas um preconceito materialista.
Sempre procedendo do mesmo princípio, o jovem aprenderá apenas as regras de multiplicação mais indispensáveis. Ele usará alguns exemplos, para os quais se pode muito bem fazer sem calcular a máquina. Os dedos preenchem melhor este escritório. Então ele vai assimilar a tabela de multiplicação por meio da única memória.
Este processo leva em consideração as leis de desenvolvimento da natureza humana. Ao contrário, é mal compreendido, por colocar muita inteligência para funcionar em um momento em que a formação da memória é a tarefa essencial. A inteligência é uma faculdade da alma que nasce para a vida externa apenas na puberdade. Deve, portanto, antes desta era, ser preservado de toda influência. O jovem deve, portanto, começar por assimilar pela memória os tesouros que o pensamento humano reuniu; então chegará o tempo em que a inteligência se apoderará dos materiais assim acumulados. Portanto, o homem não deve apenas escrever o que compreendeu, mas deve compreender as coisas que conhece, isto é, as coisas de que se apoderou de memória como a criança. linguagem feita.
E isso é verdade para todas as áreas. A assimilação, apenas por memória, de eventos históricos, deve preceder a compreensão destes com a ajuda do pensamento. Primeiro, inculcar bem
na memória as realidades geográficas. Em seguida, examine os relatórios gerais, etc. Em certo sentido, qualquer conquista intelectual deve ser tirada do tesouro acumulado pela memória. Quanto mais materiais reunidos pelo jovem forem abundantes no momento em que prevalecerá sua razão, e melhor será.
Certamente não é necessário afirmar que todas essas reflexões se aplicam exclusivamente à idade em questão aqui, e não a uma idade posterior. Se mais tarde algo for aprendido para recuperar o atraso ou por qualquer outro motivo, pode ser que o processo inverso seja preferível e deva ser escolhido; no entanto, o curso de ação ainda dependerá em grande parte da constituição espiritual do aluno. Na idade que nos preocupa, no entanto, não se deve dissecar a mente por um chamado excessivo à razão.
Um ensinamento baseado unicamente na observação material experimental, se levado longe demais, também é materialista. Toda representação deve ser trazida de volta para essa idade. Por exemplo, não é suficiente simplesmente apresentar e examinar uma planta, uma semente ou uma flor apenas do ponto de vista material. Tudo deve servir como um símbolo na mente. De fato, uma semente não é apenas o que nossos olhos percebem. Nele está fechado, invisível, toda a futura planta. Que um objeto similar na verdade excede o que os sentidos percebem: é o que é uma questão de apreender, de um modo vivo, por sentimento, por imaginação, por emoção. O pressentimento dos mistérios da vida deve ser testado.
Não se deve objetar que tal processo perturba a precisão da observação do material. Pelo contrário, quando se adere estritamente a esse modo de observação, a verdade é truncada. Pois a realidade integral de um objeto é composta de mente e matéria, e procuramos em vão como a fidelidade da observação seria comprometida, quando a operação de nossos sentidos físicos é acrescentada à atividade total. energias de nossa alma.
Se os homens, como os ocultistas, pudessem observar a influência devastadora exercida na alma e no corpo por um ensinamento baseado na observação material exclusiva, eles persistiriam menos dessa maneira. Para que finalidade, no sentido mais elevado da palavra, familiarizar os jovens com a infinidade de minerais, plantas e animais, com todo o reforço de experimentos de física, se estes símbolos materiais não servirem ao mesmo tempo para criar o pressentimento de segredos espirituais?
De tudo isso, é claro, uma mente materialista não se importará. O ocultista está longe de se surpreender. Mas ele entende muito bem que uma concepção verdadeiramente prática da educação nunca pode proceder de um ponto de vista materialista. Qualquer que seja o espírito prático de que se orgulha esta doutrina, é o contrário que se afirma na realidade, quando se trata de ir em frente com um sentimento capaz de acolher todos. elementos que ele contém. Na presença da verdadeira realidade, o materialismo é uma ilusão, e o materialista deve necessariamente declarar que as afirmações da ciência espiritual são fantásticas, de acordo com os fatos. Sem dúvida, muitos obstáculos ainda surgirão antes que os princípios desta ciência, que não obstante procedem da própria vida, sejam admitidos como colaboradores na educação; mas isso é muito natural. Por enquanto, essas verdades parecerão fatalmente estranhas para muitas mentes. Mas eles vão permear a cultura do futuro se forem realmente a verdade.
É essencial que o educador esteja bem ciente do efeito produzido em uma criança pelos métodos empregados. Ele tirará desta consciência um tato sutil que o inspirará, para cada caso particular, com meios relacionados ao objetivo a ser alcançado. Assim, é necessário saber quais influências terão de obedecer às três faculdades da alma: pensamento, sentimento e vontade. É importante que o seu desenvolvimento, por sua vez, atue no corpo etérico, já que o segundo, entre a segunda dentição e a puberdade, está se movendo, através da ajuda externa, em direção a uma forma cada vez mais perfeita.
O desenvolvimento de uma vontade saudável e forte depende, em primeiro lugar, da aplicação criteriosa durante os primeiros sete anos dos princípios de educação acima estabelecidos; tal vontade deve encontrar seu apoio no pleno desenvolvimento das formas do corpo físico. A partir da segunda dentição, é importante que o corpo etérico em crescimento transmita para o corpo físico energias de uma ordem muito particular, graças às quais este pode dotar suas formas de solidez, firmeza, resistência.
As impressões mais fortes do corpo etérico também contribuirão mais vigorosamente para o fortalecimento do corpo físico. E os impulsos mais profundos dos quais o corpo etérico é suscetível são provocados pelos sentimentos e representações que tornam a alma consciente de suas relações com os fundamentos indestrutíveis do Universo; é o papel das experiências religiosas.
A vontade de um homem e seu caráter nunca florescerão harmoniosamente se, neste período da vida, as profundas emoções religiosas não forem alcançadas. A organização equilibrada da vontade atesta a maneira pela qual percebemos nosso lugar individual no universo como um todo. Quando um homem não se sente obrigado por laços imutáveis a um elemento espiritual divino, sua vontade e caráter carecerão de força, estabilidade e unidade.
A vida sentimental desenvolve-se à vontade sob a influência das imagens e símbolos que foram discutidos. Histórias emprestadas da história ou de outras fontes, e referindo-se à evocação de personalidades características, serão de particular interesse. Um estudo que tenta aprofundar os mistérios e belezas da natureza também é importante para a educação do sentimento. A cultura do sentido estético e o despertar do interesse pelas produções da arte desempenharão um papel vital. A música deve trazer ao corpo etérico o ritmo que, a seguir, o tornará sensível ao ritmo constantemente presente em todas as coisas. Toda a vida de um jovem será consideravelmente empobrecida, se a cultura do sentido musical não fosse favorecida naquele tempo. Se este significado estivesse totalmente ausente, certos aspectos do Universo nunca se revelariam a ele. Essa preocupação se estenderá a outras artes, esgotará todos os seus recursos. Um programa educacional completo não negligenciará nem o gosto pela arquitetura nem o senso de harmonia de cores. Ele vai abrir espaço para linha e desenho, para o estudo de formas plásticas.
As circunstâncias muitas vezes reduzem esse ensinamento a uma extrema simplicidade; mas em nenhum caso eles podem justificar sua total supressão. Os meios mais simples serão poderosos, se o educador tiver o discernimento que sabe perceber o objetivo. A alegria de viver, a energia no trabalho enriquece toda a existência daqueles que cultivaram as artes e o senso de beleza. E o As relações entre esses homens são deslumbradas com beleza e grandeza.
É durante os mesmos anos que o sentimento moral é formado imergindo-se em imagens da vida, modelando-se sobre as autoridades que se deve igualar. Será afirmado em toda a sua plenitude se, graças ao sentido estético, o bom refletir a beleza e a feiura responder à ideia do mal.
O pensamento, em sua própria forma de vida interior que exerce idéias abstratas, deve permanecer em segundo plano durante esse período da vida. Ela deve se desenvolver espontaneamente, protegida de toda influência estrangeira, enquanto os símbolos e imagens da vida e os mistérios da natureza são apresentados à alma. Assim, entre o sétimo ano e a idade da puberdade, deve crescer o pensamento, enterrado nas outras experiências da alma. Assim, a razão da criança deve amadurecer, de modo que, depois de ter passado por essa etapa, ele será capaz de formar um julgamento independente em face das coisas da vida, na presença do conhecimento humano. O menor esforço no desenvolvimento direto do julgamento, e o mais hábil cuidado para impressioná-lo com as outras energias da alma, serão os auspícios mais favoráveis para o curso subseqüente de uma vida humana.
Mas a ciência espiritual fornece uma base sólida para a educação física, bem como para a educação da alma. Ginástica e jogos proporcionarão uma demonstração característica. Assim como o amor e a alegria devem banhar a atmosfera da primeira infância, o corpo etérico em crescimento deve, por meio de exercícios físicos, realmente sentir em si a sensação de seu desenvolvimento, de sua força. crescendo constantemente. Os exercícios de ginástica, por exemplo, devem ser regulados de tal maneira que a cada movimento, a cada passo, esse sentimento se impõe à alma do jovem: "Sinto em mim uma força cada vez maior. E este sentimento deve florescer, ampliar a alma em uma expansão salutar, deve ser sentido como um bem-estar.
É verdade que, para imaginar exercícios de ginástica que atendam a esse objetivo, é preciso mais do que o conhecimento anatômico e fisiológico do corpo humano. Isso requer um conhecimento íntimo, intuitivo e solidário dos sentimentos de alegria e facilidade que acompanham as atitudes e movimentos do corpo humano. O organizador desses exercícios deve sentir em si os sentimentos de força, alegria, expansão produzida por tal movimento ou posição, ou a perda de força implicada por tal outro movimento.
Para que a ginástica e os exercícios corporais possam ser praticados com este espírito, o educador necessita de certos conhecimentos que são prodigalizados pela ciência espiritual e, sobretudo, de um estado de espírito que só ela pode realizar. O conhecimento direto dos mundos espirituais não é de forma alguma necessário; basta querer aplicar à vida os fatos estabelecidos pela ciência espiritual. Se, especialmente em áreas práticas como a educação, o conhecimento oculto fosse valorizado, logo veríamos esgotadas todas as discussões fúteis sobre a necessidade de comprovação dessas afirmações. Seu uso judicioso fornecerá essa evidência, tornando as manifestações da própria vida saudáveis e vigorosas. E quando uma ideia triunfa assim nas provas práticas e nos obriga a reconhecer o seu valor, não tem esta confirmação mais peso do que todas as "razões lógicas" ou com um epíteto científico? As verdades espirituais são mais facilmente reconhecidas por seus frutos. Apesar de tudo, uma demonstração, seja qual for o seu caráter "científico", só pode ser um jogo infantil de lógica. Na puberdade nasce o corpo astral. Sua periferia agora acessível será capaz de acomodar os elementos externos adequados para o desenvolvimento de representações abstratas, julgamento e inteligência livre. Até agora, como dissemos, essas faculdades da alma devem se desenvolver livres de qualquer influência, enquanto a educação executa outra tarefa. Da mesma forma, no organismo materno, desenvolvem-se espontaneamente os olhos e as orelhas.
A puberdade introduziu o tempo em que o homem, suficientemente maduro, é capaz de julgar por si mesmo as coisas que aprendeu anteriormente. Pode-se infligir mais dano a um jovem do que despertar seu próprio julgamento cedo demais. Nós não podemos julgar até que tenhamos combinado os materiais que combinam, comparações, conclusões.
Julgamentos independentes, formulados antes deste momento, inevitavelmente faltarão. Estes são erros semelhantes em educação que provocam esses vislumbres incompletos de vida, todos estes oco "profissão de fé" com base em alguns pedaços de conhecimento, e sem mais informações, fingir julgar experiências interiores da alma humana que foram capazes de resistir a julgamentos milenares. Para adquirir o direito de pensar, deve-se ter aprendido a respeitar os pensamentos daqueles que nos precederam. Nenhum pensamento é seguro se seu escopo de negócios foi preparado pela faculdade de sentir a verdade diretamente, faculdade inseparável da fé em uma autoridade clara e indiscutível. Se este princípio da educação estava em vigor, não seria reduzida para ver os homens jovens estimativa muito maduro para julgar, e, assim, evitar as múltiplas influências de eventos de vida, incluindo a radiação afeta toda mente sem preconceitos.
Qualquer opinião que não seja justificada por um absolvente psíquico correspondente embaraça um obstáculo à carreira do jovem. Pois um julgamento, uma vez formulado, retém sua influência sobre seu autor; um evento impressiona de uma maneira diferente quando encontra uma opinião anterior sobre ele. O jovem deve estar imbuído do desejo de aprender primeiro e de julgar somente depois. A razão deve ser pronunciada somente quando todas as outras faculdades da alma tiverem falado; antes desse tempo, deve ser limitado a um papel mediador. Deve servir apenas para apreender os objetos de nossas sensações e nossas impressões, para coletá-las intactas, sem permitir que o julgamento as tome antes que elas atinjam sua maturidade.
Assim, seria necessário preservar os jovens desta época de todos os tipos de teorias e provocar uma atitude da alma que, na presença das experiências da vida, se esforça acima de tudo para impregná-la. Certamente podemos informar um jovem sobre o que os outros pensaram sobre isto ou aquilo; mas deve-se evitar que uma conclusão inoportuna o faça fazer uma festa. Até as opiniões devem agir de acordo com o sentimento dele; ele deve ser capaz de ouvir duas opiniões opostas sem pronunciar-se instantaneamente, sem se alistar a favor ou contra.
Uma orientação similar da juventude certamente requer professores e educadores de tato infinito. Mas aqueles que são genuinamente inspirados pela ciência espiritual descobrirão que isso lhes dá precisamente a adaptação flexível que seus métodos exigem.
Apenas alguns pontos de vista da educação no sentido espiritual foram delineados hoje. Eles serão suficientes para indicar a tarefa social que esse método se propõe a realizar. A realização desta tarefa está subordinada a uma difusão cada vez mais ampla das concepções da ciência espiritual. Mas, para alcançar esse resultado, duas condições devem ser atendidas.
Em primeiro lugar, os preconceitos encontrados pela ciência espiritual devem desaparecer. Aqueles que o estudam seriamente reconhecerão que não é aquele monte de extravagância que supunham. Isso não é uma censura. Todos os sistemas de ensino e educação existentes em nosso tempo alimentam, à primeira vista, essa impressão de que quem lida com as ciências espirituais é um sonhador, perseguindo quimeras. Um exame superficial exclui qualquer avaliação diferente, pois uma discordância irreconciliável parece surgir entre a antroposofia, assumindo o título de ciência espiritual, e todas as conquistas modernas que estão na base de uma concepção saudável da vida. No entanto, um exame mais detalhado revela a contradição inerente às próprias concepções de nosso tempo, enquanto carecem da base fornecida pela ciência espiritual; sua própria orientação os direciona para esse suporte, sem o qual eles próprios não podem durar.
A segunda obrigação é um desenvolvimento harmonioso da própria ciência espiritual. Quando os círculos antroposóficos de todos os lados reconhecerem que se trata, antes de mais nada, de tirar vantagem prática de nossas lições do ponto de vista das múltiplas situações da vida, e não apenas de discutir complacentemente um sistema, então veremos a própria vida se oferece em uma onda de simpatia pela penetração da ciência espiritual. Caso contrário, continuaremos a considerar a antroposofia como a bandeira de uma seita religiosa formada por uns poucos visionários isolados, apaixonados por ficções fantásticas. Mas se ela se dedicar a um trabalho espiritual positivo e útil, os anos não passarão sem que um sentimento de aprovação inteligente cresça ao seu redor.
