La negritude resulta de uma atitude ativa e ofensiva da mente. É uma explosão e uma explosão de dignidade. É a recusa, quero dizer a recusa da opressão. É uma luta, quer dizer, uma luta contra a desigualdade. Também é uma revolta. Mas então, você vai me dizer, revolta contra o quê?
Não me esqueço que estou aqui num congresso cultural, que é aqui, em Miami, que escolho falar. Acredito que se possa dizer, de uma forma geral, que historicamente a negritude tem sido uma forma de revolta, antes de mais nada, contra o sistema mundial de cultura tal como se constituiu nos últimos séculos e que se caracteriza por um certo número de preconceitos, de pressupostos que conduzem a uma hierarquia muito estrita. Em outras palavras, a negritude foi uma revolta contra o que chamarei de reducionismo europeu.
Refiro-me a este sistema de pensamento, ou melhor, a tendência instintiva de uma civilização eminente e prestigiosa de abusar de seu prestígio até mesmo para criar um vácuo ao seu redor, trazendo abusivamente de volta a noção de universal, cara a Léopold Sédar Senghor, em suas próprias dimensões, em outras palavras para pensar o universal a partir de seus postulados únicos e por meio de suas próprias categorias. Vemos e vimos muito bem as consequências que isso acarreta: separar o homem de si mesmo, cortar o homem de suas raízes, separar o homem do universo, separar o homem do humano e isolá-lo, em última instância, em um orgulho suicida, senão em uma forma racional e científica de barbárie.
Mas, você me dirá, uma revolta que nada mais é do que uma revolta nada mais é do que um impasse histórico. Se a negritude não era um beco sem saída, era porque levava a outro lugar. Para onde ela estava nos levando? Ela nos conduziu a nós mesmos. E, de facto, foi, depois de uma longa frustração, foi a apreensão por nós próprios do nosso passado e, através da poesia, da imaginação, do romance, das obras de arte, o lampejo intermitente do nosso futuro possível.
Tremor de conceitos, terremoto cultural, todas as metáforas do isolamento são possíveis aqui. Mas o ponto principal é que, com isso, foi iniciado um negócio de reabilitação de nossos valores para nós mesmos, aprofundando nosso passado por nós mesmos, re-nos enraizando em uma história, em uma geografia e em uma cultura, sendo o todo traduzido não por um pastismo arcaísta, mas por uma reativação do passado com vistas a suas próprias ultrapassagens.
Literatura, digamos assim?
Especulação intelectual?
Sem dúvida. Mas, nem a literatura nem a especulação intelectual são inocentes ou inofensivas. E, de facto, quando penso na independência africana dos anos 1960, quando penso neste ímpeto de fé e esperança que despertou, na altura, todo um continente, é verdade, penso em negritude., Porque penso que a negritude desempenhou seu papel e talvez um papel capital, já que foi um fermento ou papel catalisador.
Que esta reconquista da própria África não foi fácil, que o exercício desta nova independência envolveu muitos infortúnios e por vezes desilusões, seria necessário um desconhecimento culposo da história da humanidade, da história do surgimento das nações na própria Europa, no meados do século XIX, na Europa e em outros lugares, para não entender que a África também teve inevitavelmente de pagar sua homenagem na época da grande mudança.
Mas esse não é o ponto. A conclusão é que a África virou a página do colonialismo e a virada ajudou a inaugurar uma nova era para toda a humanidade.
Discurso de Aimé Césaire proferido em 26 de fevereiro de 1987 (EUA)
Aimé Césaire: "não à humilhação" _1ere_ed - fechando e mudando para 9782330039288
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Funcionalidades
Data de lançamento | 2015-01-21T00:00:01Z |
Língua | francês |
Número de páginas | 90 |
Data de publicação | 2015-01-21T00:00:01Z |