A poesia de Grobli Zirignon: uma poesia do Dr. VAHI Yagué Departamento de Letras Modernas da Universidade de Cocody
Resumo
Os temas de existência, tempo e morte são recorrentes na poesia de Grobli Zirignon. No entanto, cada um deles é percebido de maneiras diferentes pelo poeta: a existência é um "vazio", um nada que não tem razão de ser porque não representa nenhuma realidade palpável. O tempo se enfurece aniquilando a vida cotidianamente e leva inevitavelmente à morte, que não constitui objeto de angústia na medida em que conduz a outra vida. Os filósofos Jean Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Berdiaeff Nicolas aproximam-se sensivelmente na mesma direção com a única diferença de que reconhecem a existência como um fenômeno traumático mas que, para ser superado, exige a responsabilidade do homem. As análises realizadas aqui e ali mostram que os temas acima mencionados transcendem as fronteiras de qualquer país e de qualquer continente, atestando a universalidade da poesia de Grobli Zirignon e para além da poesia negro-africana.
Introdução:
A poesia negra africana contribuiu para a luta pela liberdade do povo negro ao se levantar contra as práticas desumanas da escravidão e da colonização. Abolida a escravidão e adquirida a independência política dos países africanos, comprometeu-se a castigar o poder ditatorial de seus dirigentes. Naquela época, falávamos respeitosamente da poesia da autodefesa e da autocrítica. Paralelamente a estes também nasceu a poesia sentimental e religiosa. Todas essas diferentes formas de poesia baseiam suas ações na condição humana, no amor de Deus ou no amor do homem e no homem sofredor. Apesar da prova indiscutível de uma poesia negro-africana cujos vários temas interessam ao mundo, alguns críticos recusam-se a reconhecer o seu caráter universal. Eles afirmam que essa poesia se encaixa em um espaço temporal e espacial preciso. O presente estudo pretende mostrar a dimensão universalista da poesia negro-africana, embora muitas vezes esteja ligada à história do povo negro. Para isso, vamos nos referir à poesia de Grobli Zirignon. Este poeta da Costa do Marfim publicou respectivamente em 1981 e 1982 duas coleções de poemas evocativos: Naufrágios et Dispersões que levantam os problemas da existência, do tempo e da morte. Esses três temas apresentam visões gerais dos eternos dilemas que o homem enfrenta sem exceção e, sem dúvida, constituem a originalidade e, sobretudo, a universalidade da poesia de Grobli Zirignon.
Existência
A palavra “existência” vem do termo latino “existere”, que significa “estar no presente”, quer se seja animado ou inanimado. É assim que uma pedra, um seixo “é” de certa forma, inanimado. A planta “é” o animal “é”, o homem “é animado”. Nesse caso, o ser é radicalmente oposto ao nada; mas entre os seres ou o conjunto de coisas que são, o homem ocupa um lugar de escolha na medida em que é o único a tomar consciência de sua própria existência. O homem se distingue dos animais ou de uma coisa porque manifesta concretamente sua presença no mundo. Essa presença é exibida e afirmada diariamente pela capacidade do homem de raciocinar, de expressar seus sentimentos, suas emoções, de mudar seu ambiente; em uma palavra, o homem é dotado de inteligência. Diz-se então que as coisas e os animais têm uma essência invariável. Só o homem tem uma essência que pode criar a qualquer momento, graças à sua inteligência de que falamos antes. Para Lévinas “a existência é concebida como uma persistência no tempo.” É porque o homem “está” no tempo que ele existe. Fora dessa realidade, tudo desmorona ao seu redor.
Já para o poeta Grobli, "a existência é o vazio do vazio do vazio condensado"
A existência é assimilada a um espaço do qual retiramos plantas, animais, pedras, riachos ou pontos de água, enfim tudo que fez sua beleza, deu-lhe vida e um aspecto mais humano. Ninguém pode dissecar o significado de sua existência porque "é" quando na realidade não é. Homem, neste espaço sombrio navega desesperadamente sem poder se agarrar a nenhum objeto, pois ao seu redor o “vazio” se estende ao infinito e os escombros se amontoam em uma confusão inimaginável. A existência é o nada que se acentua diariamente. Seu estado desastroso se amplifica e se torna cada vez mais “condensado”, denso quando o tempo continua sua marcha sombria em direção a um destino desconhecido. As construções paralelas mais longas vistas nos versos 3 e 4 do poema abaixo sugerem uma gradação, uma progressão negativa de uma existência que continua se misturando a um fato sem importância capital ou de pouco valor porque não contém nada de concreto e atraente senão um sombrio “vazio” que se desdobra sob um arco-íris de (Levinas (Emmanuel), Da existência à existência, Paris, librairie philosophique J. Vrin, 1998, p Grobli Zirignon, idem p. 22 2) misérias humanas, males espalhados à beira de um abismo aberto no qual a existência construiu sua sede: no abismo sem fundo há algo como um cabelo gerando a ilusão de existência.
Nenhuma existência conhece uma duração ilimitada no espaço e no tempo. Mais cedo ou mais tarde, ela acaba pegando emprestado o feitiço insípido do caos das profundezas. O “abismo sem fundo” representa neste poema o fim de uma caminhada curta ou longa que cada ser humano empreende na solidão. O início desta experiência parece surpreendê-lo a princípio, mas no final ele percebe que está afundando em uma “ilusão” indescritível porque se deixa levar para o inferno como “um fio de cabelo” nos olhos. . Consequentemente, a existência traduz constantemente o enigma que tememos porque vai além da nossa compreensão: é um parceiro curioso que nos é oferecido ali, monstruoso, esta coisa impenetrável e abusada que é a existência.
O ser humano se deixa levar, contra sua vontade, para os braços da existência. Ele teria gostado de se afastar desse “parceiro curioso” sabendo que este só gera amargura e decepção; mas ele não tem a capacidade porque foi “oferecida” a ele às escondidas, sem primeiro ter tempo para pensar com cuidado antes de fazer amizade com ela. Forçado e resignado a partir de agora, o homem adapta-se a coabitar com esta “monstruosa” praga cujos segredos sombrios ninguém consegue decifrar porque é “impenetrável” é “exagerada”, afetada pela senilidade assim que vê o dia. Diante desse enigma, o homem perde a serenidade e mostra sua indocilidade: como essas crianças dissipadas que logo partiram não sabem mais para que foram enviadas, então estamos desamparados e perdemos toda a memória do nosso projeto fundamental de existência.
A existência perturba inevitavelmente a tranquilidade do homem. Ela infantiliza o último a ponto de ele frequentemente realizar atos incoerentes e irresponsáveis. Sua atitude, sem dúvida, decorre do trauma que a existência lhe inflige no dia a dia. Na verdade, o nascimento do homem se funde com sua existência, cujas aventuras são pontuadas por dificuldades a serem superadas. O homem, desconcertado, que não sabe mais onde está, que não sabe mais o que dizer e o que fazer, não tem mais o controle de si mesmo. Atordoado como certas “crianças” que, uma vez “enviadas” por um adulto a um lugar preciso, ignoram ao chegarem os motivos pelos quais fizeram a viagem, o homem vagueia pela terra sem bússola “tendo perdido toda a memória” dos seus fundamentos projeto existente ”. Portanto, ele não sabe de onde veio e para onde vai, bem como os motivos de sua presença no mundo. Sua existência é, portanto, um prazer inoportuno ao qual o poeta assimila: algo como uma ereção vazia.
À primeira vista, a existência parece ser um fenômeno atraente que atrai irresistivelmente o homem. Ao fazê-lo, sem nenhuma precaução, ele se liga a ele maravilhosamente. Depois de uma longa permanência em sua empresa, ele percebeu que havia cometido um erro. Ele não deveria ter sido movido cedo como um homem cujo pênis está ansiosamente "ereto" em todos os lugares e sob todas as circunstâncias. O sexo masculino que, logicamente, é um nobre órgão reprodutor torna-se subitamente “algo” vulgar tanto quanto uma existência vil e destrutiva do sopro da vida. Nesta atmosfera doentia, o homem luta para se livrar dos males que este mau companheiro propaga na sociedade humana. Difícil de suportar o calvário, o homem adota uma atitude que não escapa à vigilância do poeta: existir é atropelar o outro pelo menos simbolicamente. A existência assemelha-se a um vasto campo de batalha onde a insegurança é total. Homens e mulheres procuram maneiras e meios de escapar da luta. Como resultado, ninguém se atreve a prestar atenção à presença do "outro". Todos até se permitem “pisar” este “a seus pés” em sua corrida frenética em direção a um refúgio de paz. O advérbio modifica “simbolicamente” a atitude involuntária do homem em relação ao próximo. Tal atitude encontra sua origem no violento choque emocional causado pela existência no ser humano. Essa tortura física orquestrada pela existência tem efeito desde o nascimento do homem, como Grobli sublinha melancolicamente: existir é ser jogado fora e reduzido a girar como uma alma perdida em torno da casa fechada. Para o poeta, o feto goza de relativa segurança e proteção durante os nove meses que deve passar no ventre da mãe ou pelo menos nesta “casa fechada” em cujo recinto nenhum ser externo irá perturbar ou prejudicar sua existência . Após a sua maturação, obviamente irá para lá. É neste momento que estará condenado a enfrentar, contra a sua vontade, as dificuldades e os tormentos existenciais. Ninguém pode se livrar desse fardo que a existência inevitavelmente nos impõe. Além disso, este é um dos principais elementos da condição humana. Jean-Paul Sartre aproxima-se na mesma direção ao afirmar: “Se eu existo é porque tenho horror de existir (...) Sou eu quem me arranco do nada a que aspiro: o ódio, o nojo de existente; todas essas são maneiras de me fazer existir para me afundar na existência ”O homem não pode afirmar que existe realmente quando sente um agudo“ horror de existir ”. Lá, percebemos que a existência não é fácil. Constantemente vicia o ambiente circundante do homem e o arrasta para um forte redemoinho de angústia. Conseqüentemente, o homem busca uma saída para “sair do nada” que constitui sua existência. Jean-Paul Sartre pensa que os sentimentos que cada um de nós tem para com o próximo, neste caso "ódio, nojo, alegria, tristeza ..." lutam contra o vazio que nos rodeia e nos faz "afundar na existência" ou funda o concreto motivos da nossa presença no mundo; daí a importância dos outros em nosso plano individual de existência. O homem que então persiste na solidão corre perigos reais, como indica Emmanuel Levinas "A existência arrasta um peso, ainda que seja ela própria, que complica o seu caminho de existência". A partir deste momento, quem o carrega sozinho corre o risco de sucumbir se não tomar cuidado.
“O primeiro passo do existencialismo é colocar cada homem na posse do que ele é e liberar sua responsabilidade por sua existência para repousar sobre ele”. Todo ser humano orienta sua existência da maneira que achar melhor. Ele é seu único guia. Enquanto para Grobli, 'Existência equivale a nada, um' vazio condensado 'ou um fenômeno que nos atrai para um horizonte desconhecido, tornando-nos sua presa, os existencialistas, por outro lado, pensam que temos a capacidade de fazer de nossa existência o que nós queremos que seja. Você apenas tem que ter vontade. Ao final da primeira parte deste trabalho, constatamos que a existência constitui um dos principais fatos da nossa razão de estar no mundo. Na verdade, ninguém escapa e poetizá-lo denota sua universalidade.
O tempo
O lexema “tempo” vem do latim “tempus, temporis” que significa duração, época, ser ou momento. O tempo designa um ambiente indefinido onde a sucessão de fenômenos parece se desenrolar. Para os empiristas, o tempo é uma ordem de relacionamentos construídos; a ordem dos sucessivos (que é a ordem da coexistência) e pode, além disso, ser construída a partir dela por meio da experiência e do hábito. Para metafísicos e teólogos, o tempo é o modo de ser do que passa em oposição à eternidade, que é o modo de ser do que resta. Santo Agostinho afirma que o tempo é indescritível e ninguém pode defini-lo. Suas múltiplas perguntas não respondidas atestam "o que, de fato, é o tempo?" Quem seria capaz de expressá-lo com facilidade e brevidade? Quem pode concebê-lo, mesmo em pensamento, com facilidade suficiente para expressar em palavras a idéia que é formada dele? " . O tempo é um verdadeiro enigma para o homem, um dilema que ainda não tem resposta. Nós o representamos vagamente em nosso "pensamento" e nenhum lexicólogo pode defini-lo "com clareza suficiente" por "palavras" precisas ou exatas para traduzir suavemente "a ideia" que "temos". Conseqüentemente, "O problema do tempo é o problema fundamental da existência humana." Para o homem, o tempo é de extrema importância. As ações que realizamos no dia a dia, as ações que realizamos, as relações que temos com os outros, o trabalho que fazemos todos os dias, as viagens que fazemos e os pensamentos que nos animam se realizam no espaço e principalmente no tempo. O homem não consegue se livrar do tempo. Este é, portanto, o fundamento, o elemento maior e essencial que o guia e o possui irresistivelmente. Para Immanuel Kant, “o tempo é uma representação necessária que serve de base a todas as intuições (...) sem ele, qualquer realidade do fenômeno é impossível”. Sartre (Jean-Paul), L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1, p Augustin (Saint), Les Confessions, Paris, Garnier, 1970, p Berdiaeff (Nicolas), Cinq Meditations sur l existing, Paris, Montaigne , 1976, p Kant (Emmanuel), Critique of pure reason, Paris, PUF, 1936, p.1972 61
O tempo concretiza e objetiviza a coisa e o ser. Eles existem dentro e sob a pressão de um tempo absolutamente necessário e primordial. Além dele, “toda realidade do fenômeno é impossível” ou se funde com o nada sem vida e sem forma física visual porque “O tempo existe porque há atividade, ação criadora”. Todas as faculdades do homem, suas aptidões ou sua ânsia de agir e suas ocupações se inscrevem no curso ininterrupto do tempo. Ao fazê-lo, a "atividade" ou "ação criadora" do homem está intimamente ligada à realidade temporal em que esta constantemente doa. À medida que os seres humanos saboreiam as delícias da vida, o tempo as diminui perigosamente. Essa realidade trágica e angustiante onipresente Grobli Zirignon quando afirma: a vida é atroz, nós estamos lá e nos perguntamos o que fazer com o passar das horas. O poeta reconhece a vitória do tempo sobre todos os seres humanos. Ele até admite a derrota antecipadamente e se contenta em exibir verbalmente suas habilidades destrutivas. Ele a acusa de tornar "atroz a existência"; o que significa que o tempo torna a vida feia ao tirar toda a sua beleza, todo o seu esplendor. Diante da fúria devastadora do tempo, ficamos desamparados e desconcertados, pois estamos convencidos de que nenhuma força pode acabar com os males que o tempo propaga em todas as direções. Cansado de ser submetido à sua monstruosidade inimaginável, o poeta “se pergunta o que fazer” porque continua tragicamente seu caminho; e as “horas correndo” intensificam a angústia e a miséria humanas. O poeta então pensa que a morte é uma libertação, uma dádiva para escapar das atrocidades traumáticas e aniquiladoras do tempo. As agitações viciosas e constantes por ela causadas terão um final feliz como indica Grobli: Ah isso não é reversível no tempo e não podemos voltar a ser pequenininhos para voltar no seio da boa mãe e descansar um pouco longe de as tensões deste mundo atormentado. Quanto ao poeta, não pretende fugir do tempo e de suas avalanches de angústia. Em vez disso, ele se atola em remorso misturado com desespero. Porque a impotência do homem em face do tempo é cruelmente exibida na vida diária de todos os mortais. Na verdade, o homem não pode voltar ao passado e (Berdiaeff (Nicolas), op cit, p Grobli (Zirignon), op cit p Idem, p.60) tentar reparar os erros que cometeu. Também é impossível para ele prever o tempo. GROBLI gostaria muito de tornar-se muito pequeno novamente “para desfrutar agradavelmente os belos dias do paraíso perdidos desde a infância; mas, infelizmente, ele percebe sua incapacidade de atingir seu objetivo, pois essa possibilidade o faria renascer, para retornar ao ponto de partida de sua existência. Ninguém tem o poder de reviver a sua própria “concepção” ou de se metamorfosear em feto no ventre da mãe para começar uma nova vida. Não podemos mais ir "ficar no seio da boa mamãe" para "descansar pouco" ali. Os desejos urgentes do poeta de recuperar o passado e projetar o futuro estão inevitavelmente fadados ao fracasso. Ele nunca terá a oportunidade de reviver o passado ou de mudar o curso do tempo. Isso continuará a prejudicar atrozmente a existência humana, a intensificar as “tensões deste mundo”; afastar-nos disso seria uma ilusão de vitória: E o tempo passa e envelhecemos e para a morte somos atraídos. A existência é a soma de uma vida percorrida aqui e ali pelo tempo. Um tempo impetuoso e devastador que nos leva e leva embora tudo o que nos é caro, que torna feio da velhice tudo o que era belo. O uso da conjunção de coordenação “e” vem corroborar a ideia de errância e dispersão do existente - daquele que vive. Expressa a gradação ascendente de uma existência que inevitavelmente leva à morte. Em suma, o tema do tempo atravessa o indivíduo e se dirige a todos os seres humanos, sem exceção.
Morte
A morte é a cessação final de toda vida biológica, o ponto final de toda existência. É um desligamento dos mecanismos biológicos específicos de todas as coisas vivas. Para Emmanuel Levinas, a morte “é a cessação do comportamento, a cessação dos movimentos expressivos e do movimento ou processos fisiológicos”. 21 Interromper esse mecanismo, esse comportamento e esses movimentos expressivos é uma das certezas incontornáveis da vida do ser humano. A morte é, portanto, a única coisa no mundo da qual temos certeza. Amadou Hampaté Bâ afirma nos seguintes termos: Os seres são prisioneiros. Grobli Zirignon, op cit, p Levinas (Emmanuel), Death and time, Paris, Herne, 1971, p.13 8
Um prisioneiro implacável da morte, o homem é uma vítima da morte. Isso atrapalha nossa existência e ninguém pode apaziguar sua violência e raiva. Para Grobli Zirignon, o ser humano é obrigado a enfrentar diariamente o tempo que o leva à morte: É todo o tempo que morremos e a morte fecha ela sempre chegou ao topo do mercado como o filme fatal. Morreremos “o tempo todo” porque o passar do tempo nos leva embora. Devemos agregar a essa realidade a ambivalência pulsional com a presença simultânea do casal tempo / vida e o domínio do primeiro (tempo) sobre o segundo (vida). A morte sempre vem contra grosso e fino e contra a vontade dos vivos; é, portanto, “um golpe fatal”, um golpe violento que ninguém pode evitar. A existência humana sempre se reflete em sua precariedade. Acende-se por um momento e depois apaga-se: a existência humana é diferente desta chama que estremece ao vento noturno e que a morte vai soprar para longe. Uma luz tão brilhante como é resulta da combustão. Ele se atenua gradualmente até formar uma escuridão. Podemos assimilar a “existência humana” a uma “chama” ígnea que, após ter consumido a matéria, diminui de intensidade para se transformar numa noite opaca e sombria. A “existência humana” mais cedo ou mais tarde acaba sendo danificada e desaparecendo contra a vontade de quem vive. É por isso que Grobli considera o homem uma “banana” que Deus assa quando o deseja: o homem é uma banana, a banana de Deus que Deus assa no fogo da existência e que ele consome. Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, p Grobli (Zirignon), idem, p Grobli (Zirignon), op cit, p.41 9
As bananas são frutas perecíveis. É consumido assim que atinge a maturidade, caso contrário torna-se um produto estragado. Os humanos têm uma vida útil limitada, assim como as bananas. É mortal e sua existência é comparada à de uma “banana” que “Deus assa e consome” quando lhe convém. A existência humana é, portanto, sinônimo de degradação, tristeza, decepção, miséria e angústia. Isso inevitavelmente nos leva à turbulência e à consternação: a existência dessa doença que só pode ser curada com a morte. Para o poeta, a existência é assimilada a uma infecção que desintegra o corpo e faz com que o organismo funcione mal. A morte é o único remédio que cura e cura essa doença que é a existência. Apesar do sofrimento que a morte nos inflige diariamente, Grobli mantém-se digno e confiante: a morte não existe para morrer é tornar-se Deus e para o homem é cumprir o que mais lhe é caro. Esta concepção é unanimemente partilhada pelos negros africanos. Na verdade, estes pensam e acreditam firmemente que o homem após sua morte se junta a seus ancestrais no além para levar uma vida eterna lá. Morrer é entrar na eternidade. Grobli o sublinha nestes termos: “a morte é a paz dos bravos” Sinônimo de descanso eterno, a morte não se sente vencida diante da coragem e da determinação. O valente aceita morrer sabendo que é vitorioso sobre a morte. Ele acredita em uma possível reencarnação ou em uma extensão da vida no além? Tudo pensa para acreditar como indicamos antes porque o poeta mantém sua serenidade diante de um fenômeno tão cruel. Para temperar sua dose de bravura, ele conta com a ajuda da arte: por meio da arte e de outras tolices, procuramos preencher o vazio da ek-sistência. Ibidem p GROBLI Zirignon, op cit, p Idem, p.1 82.
O artesão da beleza, aquele que se dedica à pintura, à música, à gravura ... e a outras pequenas e inofensivas ocupações, mata nele as dores ou tormentos da existência e da morte. A arte não é uma brincadeira de criança, uma forma hipócrita de tentar esconder a preguiça ou a covardia. Longe disso; porque a arte permite que o homem nunca se atole em pensamentos negativos e reconsidere a morte como um epifenômeno: nem tudo se engole no afundamento universal das coisas, ainda resta cultura nessa garrafa no mar esse fóssil esse naufrágio irrisório sinal da vontade do homem para a eternidade. Apesar da crueldade da morte, o poeta não se afunda no pessimismo. Para ele, o homem não é um ser total e definitivamente condenado. Sempre há algo de sua vida ou de suas ações que sobrevive a ele. Dos seus restos, dos seus destroços e das suas ruínas, “no naufrágio universal das coisas”, podemos extrair cultura. Portanto, nem tudo está perdido. A cultura faz parte desse naufrágio humano que resiste à morte. Afeta os caprichos do tempo e a virulência do tempo. O poeta assimila-a a uma “garrafa no mar” que fica sempre suspensa sobre a superfície do oceano, cujas ondas nunca conseguem jogá-la de volta à praia. O homem está certo de sua própria morte; mas a cultura constitui o “ridículo sinal da sua vontade para a eternidade”. Em última análise, a morte permanece, para sempre um resultado fatal para todos os existentes - aquele que vive. É uma certeza inegável e dá à poesia de Grobli Zirignon uma dimensão universal.
Conclusão:
Grobli Zirignon não dá sentido à existência que, para ele, não existe. Não contém nada visível, concreto, não tem matéria. Seu conteúdo nunca é decorado. A existência apresenta uma área vasta e vazia que ninguém pode preencher. Ela carece de densidade porque assimila a uma cova abissal em um espaço sem nome onde não há nada para se manter. E mais cedo ou mais tarde todos os seres humanos irão engoli-lo. Jean-Paul Sartre, Emmanuel Levinas e Berdiaeff Nicolas reconhecem a existência da existência. Mas, eles recomendam para enfrentá-lo, uma consciência e responsabilidade humana. 29 Ibidem, p ibidem, p.4 11
A morte não comove Grobli Zirignon. É um epifenômeno. Não deve ser objeto de angústia porque leva a outra vida. Além disso, ele se propõe a combatê-la recorrendo à cultura. Paradoxalmente, ele reconhece a ameaça do tempo. Isso torna a velhice feio o que era belo e inevitavelmente leva à morte. Consequentemente, os fenômenos de existência, tempo e morte constituem, após análise de diferentes pontos de vista dos autores, uma preocupação constante para todos os que vivem. Eles dizem respeito ao mundo, o universo como um todo e, portanto, se estendem a todos os seres e idéias. A existência, o tempo e a morte evidenciam a contingência da condição humana. Ao fazê-lo, Grobli Zirignon, ao tratar os temas já mencionados em sua poesia, confere-lhe um caráter universal.
Bibliografia 1- Grobli (Zirignon), Epaves, Abidjan na casa do autor, 1980 (Corpus) 2- Grobli (Zirignon), Dispersions, Paris, Silex, 1982, (Corpus) 3- Augustin (Saint), Les confessions, Paris, Garnier, Berdiaeff (Nicolas), Cinco meditações sobre a existência, Paris, Montaigne, Hampaté Ba (Amadou), Kaydara, Dakar, NEA, 1978, 6- Kant (Emmanuel) Crítica da razão pura, Paris, PUF, 1972, 7- Levinas (Emmanuel), Da existência ao existente, Paris, Biblioteca filosófica J. Vrin, 1998, 8- Levinas (Emmanuel), Morte e tempo, Paris, Herne, Meschonic (Henri) Pour la poétique 1, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), La Nausée, La nausée, Paris, Gallimard, Sartre (Jean Paul), Existencialismo é um humanismo, Paris, Nagel, Todokov (Tzvétan), 2. Poética,