A vida e o pensamento de Ahmed Baba (1556-1627)

Ahmad Baba
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Nascido em outubro 26 1556, em Araouane, Mali Ahmad ibn Ahmad al-Takuri Al-Musafi al-Timbukti foi, sem dúvida, um dos maiores pensadores do seu tempo. Sua vida resume por si mesma, todos os aspectos positivos e trágicos que caracterizam a turbulenta história do Sudão Ocidental.

Citação: "Ó você que vai a Gao, faça um desvio por Timbuktu. Sussurre meu nome para meus amigos, e traga-os a salvação perfumada do exílio, que suspira após a terra ou reside sua família, seus amigos, seus vizinhos. Console lá meus queridos entes queridos, a morte dos senhores que foram enterrados ".

Seus primeiros anos

É em Araouane que o jovem Ahmed passa parte de sua infância. Ele já demonstrou muito interesse em tudo relacionado à ciência, filosofia e literatura. Para aperfeiçoar seu conhecimento, ele foi para Timbuktu com seu pai, o advogado Alhadji Ahmadou. Este último muito cultivado, já era conhecido por seu conhecimento.

Chegado a Timbuktu, Ahmed Baba segue o currículo habitual em termos de escolaridade. Sob a direção do grande professor Mohammed Baghayogo, ele foi muito rápido em aprender ciência. Ele estudou filosofia, lógica, exegese, direito, gramática, teologia, retórica, história, literatura e assim por diante. É só depois de trinta anos que ele termina seus estudos, depois de um longo treinamento, mas mais necessário.

Tendo se tornado um professor, ele ensinou sua própria filosofia, tornando-se ao mesmo tempo um dos maiores teólogos sudaneses. Deixou um grande número de discípulos, que, mesmo depois de sua morte, espalharam sua doutrina.

Paralelamente ao seu papel educativo, o grande cientista teve que assumir a função de cadi, isto é, de juiz muçulmano. Personagem dos mais honestos, ele teria escrito nada menos que cem livros de acordo com alguns dos quais 56 são conhecidos até hoje. Através desses volumes, Ahmed Baba descreve sua doutrina religiosa, sua filosofia, sua poesia e até mesmo uma parte de seus sentimentos pessoais.

Sua filosofia

Hoje, o pensamento de Baba ainda é de grande importância para muitos sudaneses. No entanto, deve ser lembrado que ele permanece acima de tudo um teólogo muçulmano e que boa parte de sua reflexão é parte dos dogmas e da moralidade islâmica. No entanto, sua filosofia também reflete seu espírito profundamente africano. Ele alegou suas origens e sentiu orgulho de ser sudanês.

Ahmed Baba distinguiu-se de seus contemporâneos por sua reflexão vanguardista. Ele foi considerado o Mujjadid, o renovador da religião do século. De acordo com Nsame Mbongo, sendo o portador de um novo pensamento, ele se recusou como filósofo, especulação livre e contemplação passiva de idéias.

Através de uma multidão de teses, por vezes muito originais, o maliano defendia as suas ideias políticas, filosóficas e religiosas. Seu livro "Jalb al-nima minha WADAF al-niqma bi-mujanabat al wulat al-Zalama" (Lucky e contra a má sorte evitar autoridades injustas) demonstra a sua capacidade de alterar os elementos nocivos de integridade. Essas posições de poder e as dúvidas que ele mantém sobre si mesmo mostram até onde ele empurra o reflexo. Escrito em 1588, este livro trata das relações entre cientistas e política. No entanto, ele não esconde as razões pessoais que o levam a escrevê-lo. "É para me alertar e avisar meus compatriotas e meus colegas contra a presença de governantes opressivos, eu escrevi este volume", escreveu ele.

Consciente de que o homem é um ser fraco, como até mesmo este último seria o mais culto, Ahmed Baba castiga muitos intelectuais por sua falta de retidão. Isso põe em dúvida a atitude de certos cientistas, que se deixam corromper pelo poder, perdem toda a capacidade crítica sobre esse mesmo governante.

Este estudo não questiona necessariamente o poder, considerando-o como um instrumento de desestabilização moral. Pelo contrário, para Ahmed Baba, o poder só é prejudicial se for corrupto, abusivo ou arbitrário. A boa governação, combinada com uma atitude saudável por parte das elites aprendidas, só pode impedir muitos comportamentos desviantes.

A atitude do cientista em relação à política deve, portanto, ser determinada em relação a critérios morais e não materiais. Se o poder estiver certo, o cientista pode se aliar a ele professando esses conselhos. Por outro lado, se ele é um manipulador e um corruptor, o teólogo deve manter sua distância. Para demonstrar como a intenção é mais importante do que a ação, o filósofo descrito 1592 o conceito de "niyya" em seu livro "Ghayat al-Amal al-fi fadl niyya ala l-Amal" (a superioridade da intenção sobre a ação).

De acordo com ele:

"O niyya é o enunciado falado audível ou mentalmente por alguém que quer realizar um ato. Tem seu lugar no coração, o órgão central da inteligência e da ação ".

Para Nsame Mbongo, o coração é o órgão mais nobre do corpo humano e a intenção sendo desenvolvido por este órgão, ele carrega a nobreza do mesmo, sendo assim superior à ação, que é o fato de "membros externos" do corpo, órgãos menos nobres. Esse argumento é reforçado pela consideração de que a intenção pertence ao campo de comando, enquanto o ato está no domínio da execução. Ele é, portanto, inferior em dignidade à vontade intencional, que comanda e à qual ele obedece. Este é apenas um exemplo do trabalho de raciocínio que a BABA está fazendo em toda a sua pesquisa.

Ainda de acordo com Nsame Mbongo, Ahmed Baba é um filósofo no sentido pleno do termo na medida em que ele reflete sobre questões gerais fundamentais. Por exemplo, a relação entre intenção e ato, entre conhecimento e poder, ou entre poder e ciência. Além disso, ele aborda essas questões debatendo com renomados filósofos e estudiosos, como Al-Ghazali ou Ibn Kaldoun, ou estando em relação a essa ou aquela corrente filosófica ou teológica.

Finalmente, vamos pegar esta passagem que mostra o quanto o pensador africano é animado pelo espírito de comunidade.

Ele lembra, assim, 1603 no volume que chamou de "al-Tunfat Fudala bi-bad fada'il al Ulama '" (dons preciosos sob ampliando os estudiosos)

"Aqueles que possuem conhecimento ou conhecimento e não agem de acordo com o seu ensino são apenas metade obedientes, enquanto aqueles que possuem ou possuem e agem de acordo têm um duplo mérito (...). Buscamos a idéia da preeminência dos estudiosos, como evidenciado por muitos hadiths e athars e muitas tradições que remontam ao "velho virtuoso". Mas os cientistas em questão aqui são aqueles que mostram piedade e devoção e em conformidade com os ensinamentos do Alcorão e Sunnah, não aqueles que pretendem levar seus interesses imediatos de ciência ou glória pessoal ".

Esta citação não deixa dúvidas sobre o espírito de comunidade que anima o pensamento do teólogo. O individualismo através do egoísmo, não deve ter precedência sobre a comunidade. Ele também se opõe à crença cega na crença ponderada, enquanto toma partido dela. Contando com a jurisdição muçulmana, Baba cita citações de alguns professores de religião.

Algumas delas incluem:

- "buscar a ciência na China, se necessário";

"Os eruditos são os herdeiros dos profetas";

"A tinta do erudito é melhor que o sangue dos mártires."

(veja zouber p.164)

Em conclusão sobre a filosofia acadêmica de Ahmed Baba. É preciso reconhecer que seu pensamento é amplamente baseado na lei canônica muçulmana, o que não é surpreendente para um jurista religioso. Deve-se, no entanto, enfatizar que seu raciocínio permanece profundamente africano, seja para questionar as relações entre cientistas e governantes, para explicar a predominância da intenção sobre a ação e, acima de tudo, para afirmar a preferência da comunidade pelo indivíduo. Tantas áreas de reflexão em que o pensamento filosófico negro africano é largamente expresso.

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